年普通高等學校招生全國統(tǒng)一考試(湖北卷)

1、2015 年普通高等學校招生全國統(tǒng)一考試（湖北卷） 語文注意事項： 1答卷前，先將自己的姓名、準考證號填寫在試題卷和答題卡上，并將準考證號條形碼粘貼在答 題卡上的指定位置。用 2B 鉛筆將答題卡上試卷類型 A 后的方框涂黑。 矚慫潤厲釤瘞睞櫪廡賴賃軔。 2選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B 鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。 聞創(chuàng)溝燴鐺險愛氌譴凈禍測。3非選擇題的作答：用簽字筆直接答在答題卡上對應的答題區(qū)域內(nèi)。寫在試題卷、草稿紙和答題 卡上的非答題區(qū)域均無效。 殘騖樓諍錈瀨濟溆塹籟婭騍。4考試結(jié)束后，請將本試題卷和答題卡一并上交。一、語文

2、基礎知識（共 15 分，共 5 小題，每小題 3 分） 1下列各組詞語中，加點字的注音全都正確的一組是A.縝（sh n）密感喟（ku ）紫薔薇（we ）暗香盈（y ng）袖B .鑲（xi a n g嵌馳騁（ch e門）梔（zh ）子花逸興遄（chu <n）飛C.熱忱（ch曲）別（bi 扭康乃馨（x M積微成著（zh 0D .菜肴（y直）酣（h a n暢蒲（p u）公英春風拂（f 0面2. 下列各組詞語中，沒有錯別字的一組是A .商埠綽約扣人心弦扶老攜幼B .博奕翹楚以逸待勞固若金湯C.篤信聰慧日臻成熟灸手可熱D .潰乏矯情所向披靡汗流浹背3. 依次填入下列橫線處的詞語，最恰當?shù)囊唤M是研究

3、伊始，該團隊選取了華北、西北地區(qū)生產(chǎn)的幾十種馬鈴薯進行分析，從營養(yǎng)成分、硬度等方面多次試驗，確定了適合加工馬鈴薯面條的兩個品種。隨后，又從諸多面粉種類中試驗選取了的小 麥粉加以調(diào)試。 釅錒極額閉鎮(zhèn)檜豬訣錐顧葒。A. 鑒別色澤終于適量B. 鑒別色彩 終于適當C. 甄別色澤最終適當D. 甄別色彩最終適量4. 下列各項中，沒有語病的一項是A. 2015年3月 1日正式實施了 湖北省全民閱讀促進辦法 ，是我國首部關于全民閱讀的地方政府 規(guī)章，普通人的閱讀權(quán)益因此獲得了法律保障。 彈貿(mào)攝爾霽斃攬磚鹵廡詒爾。B .近年來，生態(tài)保護意識漸入人心，所以當社會經(jīng)濟發(fā)展與林地保護管理發(fā)生沖突時，一些地方 在權(quán)衡之

4、后往往會選擇前者。 謀蕎摶篋飆鐸懟類蔣薔點鉍。C. 2014 年底，我國探月工程三期 “再入返回飛行 ”試驗獲得成功，確保嫦娥五號任務順利實施和探 月工程持續(xù)推進奠定堅實基礎。 廈礴懇蹣駢時盡繼價騷巹癩。D .對血液和血液制品進行嚴格的艾滋病病毒抗體檢測，確保用血安全，是防止艾滋病通過采血與 供血途徑傳播的關鍵措施。 煢楨廣鰳鯡選塊網(wǎng)羈淚鍍齊。5. 下列有關文學常識和名著閱讀的表述，有錯誤的一項是A .古詩十九首最早見于南朝梁蕭統(tǒng)的文選，代表了東漢末年文人五言詩的最高成就。這些作品多表現(xiàn)夫婦、朋友間的離情別緒，士人的宦游失意之感，有的作品還發(fā)出了人生短暫的感嘆。 鵝婭盡損鵪慘歷蘢鴛賴縈詰。B

5、哈姆萊特得知他的父親被謀殺的真相，悲憤難抑，在發(fā)出人類是多么了不得的杰作 宇宙的精華！萬物的靈長 ”的贊嘆后， 明確表示不再對人類發(fā)生興趣。 這說明莎士比亞對人文主義徹底絕望。 籟叢媽羥為贍僨蟶練淨櫧撻。C.凹晶館聯(lián)詩悲寂寞”一回中，月圓之夜，湘云、黛玉相約聯(lián)詩。二人越聯(lián)越妙，漸入佳境，湘 云出句 “寒塘渡鶴影 ”，黛玉對出了 “冷月葬花魂 ”。這兩句詩正是湘云、黛玉各自悲劇人生的寫照與 象征。 預頌圣鉉儐歲齦訝驊糴買闥。D 論語 里仁：不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也?！币馑际钦f不愁沒有職位，只愁沒有任職的本領；不擔心沒有人知道自己，應該去追求足以使別人知道自己的本領。這說明了自

6、身能力才是最重要的。 滲釤嗆儼勻諤鱉調(diào)硯錦鋇絨。二、現(xiàn)代文（論述類文本）閱讀（共 9 分，共 3 小題，每小題 3 分） 閱讀下面的文章，完成 68 題。秦漢時代的普遍知識與一般思想葛兆光 秦漢時代的普遍知識與一般思想，大致可以歸納如下。 “天”仍然是判斷與理解的基本依據(jù)。仿效 “天”的構(gòu)造，模擬 “天”的運行，遵循 “天”的規(guī)則，就可以 獲得思想與行為的合理性。在人們心目中，凡是仿效 “天”的，就能夠擁有 “天”的神秘與權(quán)威，于是， 這種 “天”的意義，在祭祀儀式中轉(zhuǎn)化為神秘的支配力量，在占卜儀式中轉(zhuǎn)化為神秘的對應關系。不 僅是一般民眾，就連天子與貴族也相信合理依據(jù)和權(quán)力基礎來自于“天”，秦

7、漢時代皇宮的建筑要仿效天的結(jié)構(gòu)，漢代的墓室頂部要繪上天的星象，祭祀的場所更要仿造一個與天體一致的結(jié)構(gòu)。鐃誅臥瀉噦圣騁貺頂廡縫勵?！疤臁彼@示的自然法則更加明確地被一些基本的數(shù)字概念所表述，而這些概念又被具體化為一些可 以操作的技術(shù)，于是 “天”與“人”之間就被聯(lián)系起來。首先是 “一”。在秦漢時代，它既是宇宙的中心、 唯一的本原、至上的神祇，又是天下一統(tǒng)、君主權(quán)威、理性法則、知識基礎和一切的終極依據(jù)。其 次是 “二”。“二”即陰陽，既可以指日月、天地，也可以指君臣、上下，以及從陰陽引申出來的冷暖、 濕燥、尊卑、貴賤。再次是 “五”。在呂氏春秋中，思想家曾為 “五”并列出種種匹配的事物和現(xiàn) 象。這

8、說明人們普遍相信 “五行 ”可以歸納和整理宇宙間的一切，使宇宙整齊有序。相反，如果五行、 五色、五聲、五味、五方、五臟、五祀等等發(fā)生紊亂，人們就要用技術(shù)將其調(diào)整過來，否則人就會 生病，社會就會混亂，宇宙就會無序。比如朝代的變更，要順序地吻合五德的排行；人們的服飾， 要順序地吻合五色的輪次。這種數(shù)字概念經(jīng)歷了漫長的整合和論證過程，在秦漢時代終于以系統(tǒng)的 形式固定下來。 擁締鳳襪備訊顎輪爛薔報贏。溝通天地人神的權(quán)力仍然被少數(shù)術(shù)士所掌握。大多數(shù)人相信，他們由于有某些特殊的稟賦與訓練， 擁有與神秘世界對話的能力， 人們需要通過他們與天、 與神靈、 與祖先交流。 贓熱俁閫歲匱閶鄴鎵騷鯛漢。 當時人們關心

9、的中心問題有以下幾類。一是生命。銅鏡銘文這樣的考古資料透露了秦漢時代人們的 生活觀念， 看來當時的人們相信人是可以不死的， 不過也相信人之永恒極其困難。 如果說銅鏡銘文、 帛畫、畫像石中的神仙內(nèi)容及秦漢方士的求仙尋藥煉金活動，反映了人們對生命的期望和想象，那 么很明顯，他們也努力地探索過人體的奧秘與醫(yī)療技術(shù)，張家山漢簡中的脈書、馬王堆帛書中的五十二病方等，就反映了人們的焦慮和憂患。正是在這種期望和想象、焦慮和憂患中，人們 逐漸形成了生死觀念。二是幸福。在秦漢的一般思想世界中，精神上的自由和超越作為人生幸福的 內(nèi)容，漸漸退居次要地位，對幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具體化和世俗化，精神上的自由和

10、 超越被生理上的自由和超越（永生）所取代， “富貴 ”與子孫 “繁衍”成了更現(xiàn)實的追求，銅鏡銘文中 那么多的 “富貴”和“宜子孫 ”的字樣就是明證。三是國家。當諸侯國家日益消亡或削弱，各種文化區(qū) 域日趨混融成為一個文化共同體的時候，人們開始彼此認同?！疤煜?”一詞在當時是一個較純粹的政 治概念， 當人們逐漸有了更廣泛的地理知識之后， 人們認識到自己所熟悉的地域只是天下的一部分， 于是又常常使用 “海內(nèi)”一詞。 “海內(nèi)”一詞在當時成了中國人的文化疆域的代名詞，凡是生活在海內(nèi) 的人，凡是有共同語言、習俗、觀念與服飾的海內(nèi)人，都是 “文化意義 ”上的“中國人 ”，文化意義上 的共同體已經(jīng)在人們心目中

11、確立了。 壇摶鄉(xiāng)囂懺蔞鍥鈴氈淚躋馱。（本文有刪改）6關于秦漢時代人們對 “天 ”的認識，下列理解符合原文意思的一項是A 漢代的墓室頂部要繪上天的星象，祭祀的場所更要仿造一個與天體一致的結(jié)構(gòu)，這只是為了營 造一種神秘的氛圍，讓普通人敬畏。 蠟變黲癟報倀鉉錨鈰贅籜葦。B 人類的社會秩序、倫理關系都是以天”為依據(jù)來建立的，如果發(fā)生紊亂，人們可以根據(jù)自己的意志來進行調(diào)節(jié)，使問題得到根本解決。 買鯛鴯譖曇膚遙閆擷凄屆嬌。C.無論普通民眾還是權(quán)貴，都把天”作為認識世界的基本依據(jù)，認為遵循天”的規(guī)則，效法 天”，能夠獲得思想和行為的合法性。 綾鏑鯛駕櫬鶘蹤韋轔糴飆鈧。D 天”是自然的法則，一切知識都與之相關

12、，秦漢時代的人們以天”為根本法則認識外部世界，以神仙信仰為終極依據(jù)認識自我。 驅(qū)躓髏彥浹綏譎飴憂錦諑瓊。7 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是A 因為 天”等同于 一”意味著絕對和神圣，所以，秦漢時代皇宮的建筑要仿效天的結(jié)構(gòu)，以顯 示對唯一的神的崇敬。 貓蠆驢繪燈鮒誅髏貺廡獻鵬。B 一些基本的數(shù)字概念的表述顯示了天與人之間的關聯(lián)，五行、五聲、五色、五方、五祀等實際 上都體現(xiàn)了 天”蘊含的自然法則與宇宙秩序。 鍬籟饗逕瑣筆襖鷗婭薔嗚訝。C.秦漢時代，在很多人的觀念里，只有少數(shù)被認為有特殊稟賦與訓練的術(shù)士才能與天、神溝通， 并非人人都具有與神秘世界對話的能力。 構(gòu)氽頑黌碩飩薺齦話騖門戲。D 一

13、”二”五”等數(shù)字概念表達了 天”所顯示的自然法則， 這些概念的形成和確立經(jīng)歷了漫長的過 程，并牽連著中國古代的思想傳統(tǒng)。 輒嶧陽檉籪癤網(wǎng)儂號澩蠐鑭。&根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是A 秦漢時代，人們普遍相信五行”可以歸納和整理宇宙間的一切，使宇宙整齊有序，所以五”也可以作為宇宙間一切的終極依據(jù)。 堯側(cè)閆繭絳闕絢勵蜆贅瀝紕。B 秦漢時代人們的普遍知識與一般思想反映出，中國人對于幸福的理解從來就沒有精神超越的層 面，而只著重于現(xiàn)世與物質(zhì)層面。 識饒鎂錕縊灩筧嚌儼淒儂減。C.秦漢時代，人們相信永生可以實現(xiàn)，這樣的生死觀導致了神仙信仰的世俗化，對于富貴”和宜子孫 ”的追求即是神仙信仰

14、世俗化的重要表現(xiàn)。 凍鈹鋨勞臘鍇癇婦脛糴鈹賄。D 秦漢時代，與 天下”一詞作為政治概念不同，海內(nèi)”是 文化疆域”的代名詞， 海內(nèi)”的人于文化層面能夠彼此認同。 恥諤銪滅縈歡煬鞏鶩錦聰櫻。三、古代詩文閱讀（共 34 分，共 7 小題） 閱讀下面的文言文，完成 912 題。贈郡侯郭文麓升副使序明唐順之 廉吏自古難之。雖然，今之所謂廉者，有之矣。前有所慕于進而后有所懼于罪，是以雖其嗜利之心 不勝其競進之心，而其避罪之計有甚于憂貧之計，慕與懼相持于中，則勢不得不矯強而為廉。其幸 而恒處于有可慕、有可懼之地，則可以終其身而不至于壞，而世遂以全節(jié)歸之。其或權(quán)位漸以極， 則可慕者既已得之，而無復有懼于罪。至

15、如蹉跎淪落，不復自振，則可慕者既已絕望，且將甘心冒 罪而不辭。是故其始也，縮腹鏤骨以自苦；而其后也，甚或出于饕餮之所不為。人見其然，則曰：若人也，而今乃若是！ ”而不知始終固此一人也。雖然，此猶自其既壞言之也。方其刻意為廉之時， 而其萌芽固已露矣。茍捐之足以為名，而得之足以為罪，則千金有所必割；茍捐之不足以為名，而 得之不足以為罪，則錐刀有所必算。人見其千金之捐乃其奇節(jié)，而不知錐刀之算其真機也，從而謂 之曰廉。鯊腎鑰詘褳鉀溈懼統(tǒng)庫搖飭。嗟乎！是安知古之所謂廉者哉？古之所謂廉者，必始于不見可欲。不見可欲，故其奉于身者??；奉 于身者薄，故其資于物者輕。雖其一無所慕與無所懼，而未嘗不廉。蓋雖欲不廉，

16、而無所用之也。 碩癘鄴頏謅攆檸攜驤蘞鷥膠。郭侯治吾?！咀ⅰ浚云揭棕M弟、與民休息為政，而尤以清苦繩約自律。余始見侯如是，則亦以為 今之所謂廉者耳。徐而與侯處，聽其議論，察其志之所存，乃知侯非今之所謂廉者也。侯性本澹泊， 苦厭紛華，嘗言曰：我蔬食則喜，肉食則不喜；布裀則寢乃安，纻裀則寢不安?！逼浞钌砺嗜绱?。侯蓋古之廉者也。聞侯之夫人亦樂于糲食敝衣，與侯所嗜好無異。然則古之廉者，猶或不免于室人 交謫，于是益知侯之為難能也。閿擻輳嬪諫遷擇植秘騖輛塤。侯居常三年，升山東副使以去，侯之僚霍君、裘君與其屬武進尹楊君征余文為侯贈。夫侯之廉，人既已盡知之，而奚俟乎余之言耶？雖然，余知侯之廉非出于慕與懼，而方其

17、為守，則猶在有可慕、 有可懼之地也。自今以往，官益峻而望益隆，將可慕者得而可懼者去矣，侯之廉猶是也，而后人信 之曰：侯果非慕與懼者也。然則知侯者莫如余先也，而烏得無言乎？氬嚕躑竄貿(mào)懇彈濾頷澩紛釓。（選自荊川先生文集，有刪改）【注】常：地名，指常州。9.對下列語句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（3分）A .而世遂以全節(jié)歸之歸：稱許B. 則千金有所必割割：舍棄C. 于是益知侯之為難能也能：做到D 侯居常三年居：居住10下列各組語句中，分別指向今之所謂廉者”、古之所謂廉者”的一組是（3分）而其后也，甚或出于饕餮之所不為前有所慕于進而后有所懼于罪我蔬食.花，肉食則不喜不見可欲，故其奉于身者薄I 布裀

18、則寢乃安，纻裀則寢不安侯之廉非出于慕與懼 一無所慕與無所懼將可慕者得而可懼者去矣11.下列對原文有關內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（3分）A 本文主要論說為吏之廉，其中對為吏者心理的剖析尤其深刻，有獨到的見解。 B .今之所謂廉者，本來有意于利祿，但懾于法律的威嚴，能夠自律，管住自己。 C.古之廉者，無所慕求，偶爾有了不廉的念頭，也會克制自己，不付之于行動。 D .在作者看來，郭文麓升任副使后，權(quán)位更加尊顯，仍將保持古之廉者的本色。12請把文言文閱讀材料中畫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。（9分）（1） 茍捐之不足以為名，而得之不足以為罪，則錐刀有所必算。（3分）（2） 奉于身者薄，故其資于物者輕。

19、（3分）（3）然則知侯者莫如余先也，而烏得無言乎？ （3分）13.請用斜線（/）給下面文言短文中畫線的部分斷句。（限斷6處）（3分）王慎中為文，初亦高談秦漢謂東京以下無可取已而悟歐曾作文之法乃盡焚舊作一意師仿尤得力于曾 鞏唐順之初不服其說，久乃變而從之。釷鵒資贏車贖孫滅獅贅慶獷。（選自四庫全書總目）14閱讀下面這首宋詩，然后回答問題。（8分）勞停驛歐陽修孤舟轉(zhuǎn)山曲，豁爾見平川。 樹杪帆初落，峰頭月正圓?；臒煄准揖?，瘦野一刀田。行客愁明發(fā)，驚灘鳥道前?！咀ⅰ看嗽姙闅W陽修被貶峽州夷陵令時作。勞停驛，驛站名。（1）簡要說明此詩前兩聯(lián)景物描寫的時空變化。 （4 分）（2）簡要分析第三聯(lián)中 “荒”“瘦”

20、二字的妙處。（4 分）15補寫出下列名篇名句中的空缺部分。 （限選 5 個小題，如超過 5 個，按所答的前 5 個小題計分） （ 5 分）（1）人不知而不慍，？（ 論語）（2）君子博學而日參省乎己，。（荀子 勸學）（ 3）涉江采芙蓉， 。（古詩十九首 ）（ 4 ）母、孫二人，更相為命， 。（李密陳情表 ）（ 5 ）三徑就荒， 。（陶淵明歸去來兮辭 ）（ 6 ）巖扉松徑長寂寥， 。（孟浩然夜歸鹿門歌 ）（ 7 ）群山萬壑赴荊門， 。（杜甫詠懷古跡 ）（8）遙岑遠目，獻愁供恨，。（辛棄疾水龍吟 登建康賞心亭）四、現(xiàn)代文（文學類、實用類文本）閱讀（共20分，共 4 小題）閱讀下面的文章，完成 161

21、9 題。頭腦中的旅行彭程 對當代人來講，旅行是一件平淡無奇的事情，但在古代，技術(shù)落后，交通不便，旅行經(jīng)常和冒險聯(lián)系在一起，另外還要有相當?shù)慕?jīng)濟實力作為后盾，因此，旅行對于很多人來說并非易事。那時候 的一些人尤其是文人，愿望難以滿足，只好經(jīng)常借助于幻想，在頭腦中旅行。文人許多是貧窮而兼 病弱，卻擁有敏銳的感受力和豐富的想象力，現(xiàn)實生活中的阻礙反而進一步激發(fā)起他們的熱情。一 幅圖畫，書里一段并不起眼的描繪，都能夠成為點燃他們靈感的火種。借助無限的想象，他們能夠 生動地描繪出一個地方的景色氛圍，讀來有身臨其境之感。慫闡譜鯪逕導嘯畫長涼馴鴇。 法國詩人波德萊爾就突出地體現(xiàn)了這樣一種才華。他的不少篇章，

22、都表達了對于遠方的向往。遠方，始終是一個充滿魅力和誘惑的巨大泉眼，汩汩涌流出詩意和美。波德萊爾的女友有著一半非洲 血統(tǒng)，據(jù)說正是她周身所散發(fā)出的異域氣息令他癡迷，她的秀發(fā)，她的一顰一笑，都讓他恍惚感受 到了遙遠的、另外一個大陸的奇異魅力。他有一首散文詩頭發(fā)中的半球，其中有這樣的描繪： 諺辭調(diào)擔鈧諂動禪瀉類謹覡。你的頭發(fā)蘊藏著一個完整的夢，充滿了船帆和桅桿的夢；它也包藏著大海， 海上的季風把我?guī)У侥切┟匀说牡胤?，那里的太陽顯得更藍更深，那里的大氣充 滿果實、樹葉和人類肌膚的香味。 從這些文字中，你能強烈地感覺到詩人感受力的靈敏和豐盈，視覺、嗅覺等都在全方位地、酣暢地敞開著， 借助于一些要素， 他

23、生動地描繪出遙遠地方的風光氣氛， 栩栩如生。 而這一幅幅巨大的、 聲色流溢的畫面，最終是靠著強大的想象力來加以拼接、連綴和粘合的。嘰覲詿縲鐋囁偽純鉿錈癱懇。 終其一生，波德萊爾都被港口、輪船、鐵路、火車以及酒店客房所吸引，因為這些都連接著遠方，通向另外的生活。因為很難真正具備出行的條件，波德萊爾更多的是從想象中獲得滿足。熒紿譏鉦鏌觶鷹緇機庫圓鍰。 獲得諾貝爾文學獎的俄羅斯作家蒲寧，也是一位善于運用想象力的大師。在自傳體長篇小說阿爾謝尼耶夫的一生中，他回憶了自己在俄羅斯腹地的一個莊園里度過的童年時代。在漫長寒冷的 冬夜，魯濱遜漂流記等書里的插圖，讓他想象遙遠的熱帶。狹窄的獨木船、拿著弓箭和長矛的

24、 光身子的人、椰子樹林，都讓他感到甜蜜和陶醉，產(chǎn)生了一種身臨其境的幻覺：“我不但看到，而且以自己的整個身子感覺到了那么多干燥的炎熱， 那么多陽光！ ”以至于多年后， 他有機會來到那些地 方時，心中浮現(xiàn)的第一感覺就是：對，對，所有這一切正如我三十年前首次“看到 ”的那樣！ 鶼漬螻偉閱劍鯫腎邏蘞闋簣。 擁有這樣一種強大的想象能力， 堪稱是生命中獲得的寶貴獎賞。 它打通了一條連接詩和美的道路。 以上種種都表明，一個善感的靈魂，可以創(chuàng)造出怎樣的奇跡。這是一些具有異稟的人，能夠通過一棵樹想象一片森林，借助一片貝殼想象一片大海。一些零散寒傖的線頭布片，到了他們手中，竟 被拼接成一幅色彩斑斕的織錦。讀這樣的

25、作品，與其說是觀賞作者借助于想象而描繪出的風景，不 如說是欣賞靈魂的奇觀。這樣的靈魂正是藝術(shù)的搖籃和息壤。紂憂蔣氳頑薟驅(qū)藥憫騖覲僨。 當然，我們都是凡夫俗子，不具備那樣卓越的才華。不過，從他們的這種嗜好中，還是可以悟出 一些有益的東西。雖然如今旅行成本大大降低，但一個人的時間、精力、財力等，永遠是處于一種 短缺的狀態(tài)。相對去過的地方而言，更多的地方是去不成的。這樣，就不妨退而求其次，借助想象 的力量來作為一種彌補。 穎芻莖蛺餑億頓裊賠瀧漲負。 在這個意義上，我們有必要向那些杰出作家學習，培養(yǎng)和豐富自己的想象力，努力使自己變得細 膩善感：欣賞一泓碧藍的山澗溪水的圖片，仿佛感覺到浸入腳底的絲絲寒涼；目光流連于畫面上一 間江南小城臨水的茶樓，似乎嗅到一縷明前龍井的清香。對于氣氛、情調(diào)的細膩感知和把握，才堪 稱旅