中醫(yī)學的古代哲學基礎(chǔ)

1、本文為網(wǎng)絡(luò)收集精選范文、公文、論文、和其他應(yīng)用文檔，如需本文，請下載本文為網(wǎng)絡(luò)收集精選范文、公文、論文、和其他應(yīng)用文檔，如需本文，請下載中醫(yī)學的古代哲學基礎(chǔ)本文從網(wǎng)絡(luò)收集而來，上傳到平臺為了幫到更多的人，如果您需要使用本文檔， 請點擊下載按鈕下載本文檔（有償下載），另外祝您生活愉快，工作順利，萬事 如意！本文以精氣學說、陰陽學說和五行學說的概念范 疇及其在中醫(yī)學中的應(yīng)用，來梳理中醫(yī)學的古代哲學 基礎(chǔ)，進一步從哲學角度對中醫(yī)理論的窘?jīng)r提出幾點 反思意見。哲學是人類對世界的思考和認識，因此分為主觀 和客觀兩種；而科學是可重復(fù)的客觀規(guī)律，因此哲學 包括科學。在主觀哲學中，一種是站在特定角度，可 驗證

2、的主觀真理（如果論述所處角度，就成為科學）； 另一種是從未驗證，卻認為是對的，包括宗教和迷信。 中醫(yī)是一種哲學，是建立在中國古代哲學思維模式基 礎(chǔ)之上具有其獨特的中醫(yī)藥理論思維方式的醫(yī)學體 系。中醫(yī)學作為一種以中國古代哲學為基礎(chǔ)的建構(gòu)醫(yī) 學體系，其形式必然表現(xiàn)出中國古代哲學的基本原理， 即以陰陽、五行、精氣學說為主旨，其核心是陰陽和 五行，其中尤以陰陽為所有理論體系構(gòu)建的基礎(chǔ)。精 氣學說、陰陽學說和五行學說是中醫(yī)學理論體系的重 要組成部分。1 1 精氣學說精氣學說是一種古代哲學關(guān)于宇宙生成及發(fā)展變 化的認知體系，其自身認為：宇宙的本源是精氣，以 精氣為介導(dǎo)的宇宙是一個萬物相通的有機整體；作為

3、宇宙萬物之一本文為網(wǎng)絡(luò)收集精選范文、公文、論文、和其他應(yīng)用文檔，如需本文，請下載本文為網(wǎng)絡(luò)收集精選范文、公文、論文、和其他應(yīng)用文檔，如需本文，請下載的人類，其構(gòu)成亦離不開精氣；精氣是 存在于宇宙之中而又運動不息的精微物質(zhì)，其自身的 運動形式是推動宇宙萬物發(fā)生發(fā)展與變化的原動力。周易系辭上說：精氣為物。認為精氣是構(gòu)成宇宙 萬物的本源。精，又稱精氣，在中國古代哲學認知體 系中，一般泛指氣，是一種充塞宇宙之中的無形而運 動不息的精微物質(zhì)，在某些情況下專指氣中的精髓部 分，是構(gòu)成人類的本源。現(xiàn)代唯物主義哲學中物質(zhì)是 世界的根本觀點與精氣學說的物質(zhì)觀頗為相似。中國 古代哲學范疇中一個最重要、最基本的范疇

4、是氣，其 普遍的范疇是中華民族所獨有的。兩漢時期興起的 元 氣一元論（又稱元氣論對中國傳統(tǒng)文化具有極其深 刻的影響，成為中國古人認識世界的認識論。古代哲學精氣學說奠基于先秦、兩漢時期，這一 時期正值中醫(yī)學理論體系的形成時期，因此古代哲學 精氣學說對中醫(yī)學理論體系的形成，尤其是中醫(yī)學精 氣生命論和整體觀的雛形產(chǎn)生了極為深刻的影響。中 醫(yī)學的精氣學說是闡釋人體內(nèi)精與氣的本質(zhì)、來源、 分布、功能、相互關(guān)系，以及與臟腑經(jīng)絡(luò)關(guān)系的系統(tǒng) 理論。古代哲學精氣學說關(guān)于精或氣是宇宙萬物本源 的認識，影響到中醫(yī)學中便形成精是構(gòu)成人體生命的 本原，氣是人體生命的動力，人體的臟腑形體官竅皆 由精化成形，人體的各種機能

5、皆由氣機推動本文為網(wǎng)絡(luò)收集精選范文、公文、論文、和其他應(yīng)用文檔，如需本文，請下載本文為網(wǎng)絡(luò)收集精選范文、公文、論文、和其他應(yīng)用文檔，如需本文，請下載和調(diào)控產(chǎn) 生運動變化的理論。中醫(yī)學的精氣學說融入了古代哲 學精氣學說的精髓，將其作為一種思維范式構(gòu)建其中，與其固有的理論和實踐相融洽，興起了中醫(yī)學獨特的 精氣生命認知理論。但是古代哲學精氣學說認為，精 氣的概念涵蓋了自然、社會、人類的各個層面，自然、 社會、人類及其道德精神獲得統(tǒng)一的物質(zhì)基礎(chǔ)是精氣； 宇宙萬物的本原是精氣，精氣充塞宇宙中各個萬物形 體之間，具有信息交融的媒介作用，使天、地、人之 間產(chǎn)生感應(yīng)。這些深邃的哲學思想滲透到中醫(yī)學理論 體系中

6、，拔升了中醫(yī)學的同源性思維和相互聯(lián)系的認 知觀，形成了闡述人體自身完整及人與自然、社會環(huán) 境天人相應(yīng)的整體觀念。2 2 陰陽學說陰陽學說是闡釋陰陽的定義及其運動變化規(guī)律， 并以此闡述宇宙形體物理的發(fā)生、發(fā)展和變化的一種 古代哲學體系，是中國古代樸素的對立統(tǒng)一理論，亦 是古人探索宇宙本源和闡釋宇宙變化的一種辨證觀 念，屬于中國土生土長的唯物論和辨證法的范疇。陰 陽，是對自然界相互關(guān)聯(lián)的某些事物或現(xiàn)象對立雙方 屬性的概括。 陰陽者，一分為二也”。陰陽學說認為 世界的整體是物質(zhì)性的，陰陽二氣的對立統(tǒng)一、相互 作用的結(jié)果推動了世界本身形體的產(chǎn)生，發(fā)展和變化。 通過中醫(yī)學的中國古代哲學基礎(chǔ)的發(fā)展研宄及思

7、維模 式和方法論的初探，以此來解釋宇宙自然和生命本文為網(wǎng)絡(luò)收集精選范文、公文、論文、和其他應(yīng)用文檔，如需本文，請下載本文為網(wǎng)絡(luò)收集精選范文、公文、論文、和其他應(yīng)用文檔，如需本文，請下載本體 事物的發(fā)展和變化。如素問陰陽應(yīng)象大論云：陰 陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺 之本始，神明之府也。陰陽學說對中醫(yī)理論的指導(dǎo)， 促使中醫(yī)學逐漸形成了獨特的思維范式，普遍用來解 釋人體正常的生命活動及病態(tài)生命的原因和變化過 程，從而更好地診斷和防治疾病，使之成為了中醫(yī)學 理論體系中的重要組成部分。陰陽學說在疾病防治的認識中具有舉足輕重的指導(dǎo)作用。法于陰陽”，根據(jù)四時陰陽的變化情況養(yǎng)生防病；根據(jù)病癥

8、的陰陽偏盛、 偏衰情況確定治療原則：陰陽偏盛者，損其有余；陰 陽偏衰者，補其不足。然后再根據(jù)藥物的四氣五味和 升降浮沉的陰陽屬性，立法方藥，調(diào)整疾病過程中的 陰陽失調(diào)，使之陰平陽秘，從而達到驅(qū)除病邪、恢復(fù) 正氣的目的。3 3 五行學說五行學說是中國古代的系統(tǒng)論，和陰陽學說一樣， 注重于事物的矛盾作用和事物的運動和變化形式，從 事物的結(jié)構(gòu)元素關(guān)系及其運動變化形式，探索和闡釋 宇宙物質(zhì)形體間的運動及動態(tài)平衡。五行一詞，首見 于尚書。尚書周書洪范曰：穌埂洪水。淚陳 其五行?！蔽霓o對五行的特質(zhì)從哲學角度作了高度的抽象概括，指出五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金,五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，

9、金曰從革，本文為網(wǎng)絡(luò)收集精選范文、公文、論文、和其他應(yīng)用文檔，如需本文，請下載本文為網(wǎng)絡(luò)收集精選范文、公文、論文、和其他應(yīng)用文檔，如需本文，請下載土愛稼墻?！逼渲械奈逍?，不單單只是金、木、水、火、土五種具體物質(zhì)元素，而是從中抽象上升為哲學的理性范疇。五行學說是探究金、木、水、火、土五行的 定義、特質(zhì)、生克制化乘侮規(guī)律，以此來闡釋宇宙界 萬物形體間的發(fā)生、發(fā)展、變化及相互作用關(guān)系的一 種古代哲學思想，是屬于中國古代所特有的唯物論和 辨證法范疇。五行學說認為，金、木、水、火、土五 種基本物質(zhì)構(gòu)成了宇宙間的一切事物，五種物質(zhì)不斷 運動和相互作用的結(jié)果推動了自然界萬物形體現(xiàn)象的 發(fā)展變化。五行學說以五

10、行的特性來闡釋人體臟腑、經(jīng)絡(luò)、 形體、官竅和精神情志等諸多功能活動，形成以五臟 為中心的生理病理系統(tǒng)，達成與自然環(huán)境相聯(lián)系，營 造天人一體的五臟系統(tǒng)，憑借五行的生克制化規(guī)律來 分析五臟之間的生理聯(lián)系，運用五行的乘侮和母子相 及來闡釋五臟病變的相互影響，最終達到診斷和防治 疾病的指導(dǎo)作用。因此，五行學說作為中醫(yī)學主要的 思維范式在中醫(yī)學理論體系的構(gòu)建中起著舉足輕重的 作用，尤其是對中醫(yī)臨床實踐具有重要指導(dǎo)意義。在 中國古代哲學精氣學說、陰陽學說和五行學說的基礎(chǔ) 上，中醫(yī)學繼承和創(chuàng)新的運用醫(yī)學理論來闡明人類生 命活動和外界環(huán)境的關(guān)系， 解釋了疾病發(fā)生、 發(fā)展及 其防治規(guī)律，從多方面措施增進健康、延

11、年益壽和提 高生產(chǎn)本文為網(wǎng)絡(luò)收集精選范文、公文、論文、和其他應(yīng)用文檔，如需本文，請下載本文為網(wǎng)絡(luò)收集精選范文、公文、論文、和其他應(yīng)用文檔，如需本文，請下載勞動能力等，形成了中醫(yī)學獨樹一幟的精氣學 說、陰陽學說和五行學說。中醫(yī)學的中國古代哲學基 礎(chǔ)思想精氣、陰陽、五行學說等，都具有注重宏觀觀 察、整體研究、擅長思維哲學、強調(diào)功能聯(lián)系等四個 方面的基本特點。總之，中醫(yī)學是興起于中國古代的一門比較系統(tǒng) 的醫(yī)學學科，在探索人體生命運動規(guī)律時，把中國古 代較為先進的哲學理論和醫(yī)學理論有機地熔鑄成為一 個不可分割的整體，并拔升至哲學形態(tài)。中醫(yī)學以精 氣學說、陰陽學說和五行學說作為自己的哲學基礎(chǔ)， 運用綜合

12、思維方式分析和解決醫(yī)學理論和醫(yī)療實踐， 體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)文化和中醫(yī)學密切交融的特點。4 4 中醫(yī)學古代哲學基礎(chǔ)的幾點反思中醫(yī)哲學基礎(chǔ)以陰陽、五行、精氣學說為核心， 從內(nèi)經(jīng)時代以來沒有大的變化。古代較為深邃的 哲學思想指導(dǎo)使中醫(yī)理論大放異彩，也使中醫(yī)滯澀不 前。如何在新時代里與時俱進，勤奮、嚴謹?shù)乩^承和 創(chuàng)新，進一步完善中醫(yī)理論是一個刻不容緩的醫(yī)學時 代命題。中醫(yī)五行學說要實事求是，不應(yīng)吹毛求疵 為了反 擊廢除五行論，近代學者對五行哲學思想進行了新的 研究，如從數(shù)理思想、非線性動力學、控制論、系統(tǒng) 論、耗散結(jié)構(gòu)理論等方面論證五行思想的合理性。但 是必須看到，五行學說在中醫(yī)理論中更多的是起到方 法

13、論的意義，它在構(gòu)建本文為網(wǎng)絡(luò)收集精選范文、公文、論文、和其他應(yīng)用文檔，如需本文，請下載本文為網(wǎng)絡(luò)收集精選范文、公文、論文、和其他應(yīng)用文檔，如需本文，請下載五臟關(guān)系的研究上功不可沒， 對指導(dǎo)臨床用藥亦有積極作用，但其畢竟只是一種研 究五臟關(guān)系的方法模式，實際上五臟關(guān)系遠比五行生 克論復(fù)雜得多。按數(shù)學規(guī)律，五臟可發(fā)生的兩兩關(guān)系 有 1010 種，二臟相關(guān)關(guān)系有 1010 種，四臟相關(guān)關(guān)系有 5 5 種，因此拘泥于五行生克理論不利于拓展臟腑病機學 的理論發(fā)展。近人有提出 五臟系統(tǒng)相關(guān)”說者，值得系統(tǒng)論之下亟待完善中醫(yī)五行學說系統(tǒng)論是當代最時髦的哲學話題，五行學說有系統(tǒng)論的雛形，但 還不是完整的系統(tǒng)論

14、，只能說是整體論。中醫(yī)具有系 統(tǒng)整體性思維特點，這一點對比西方還原論有很大的 優(yōu)勢，但也有局限。中醫(yī)有徹底的整體論，但在局部和 細節(jié)問題上常陷入僵局，這是司外揣內(nèi)”思維的結(jié)果， 也是過于偏重整體論的結(jié)果。系統(tǒng)論的創(chuàng)始人貝塔郎 非認為: :為了理解一個整體或系統(tǒng)，不僅需要了解其各 個部分，而且同樣要了解他們之間的關(guān)系，生命是穩(wěn) 態(tài)的開放系統(tǒng)。不了解局部，就無法構(gòu)建完整意義上 的系統(tǒng)聯(lián)系，因此中醫(yī)理論還需在人體內(nèi)部細節(jié)上多 作完善，發(fā)現(xiàn)新的聯(lián)系方式。中醫(yī)學理論要在古代哲學基礎(chǔ)上進行繼承為前 提、創(chuàng)新為契機的思想突破首先，說到中醫(yī)理論的突 破，必須正視中醫(yī)理論體系的傳承誤區(qū)。中醫(yī)具有注 重整體聯(lián)系、

15、模糊思維的特點，摒棄煩瑣的求證過程， 直接抓住主要矛盾，本文為網(wǎng)絡(luò)收集精選范文、公文、論文、和其他應(yīng)用文檔，如需本文，請下載本文為網(wǎng)絡(luò)收集精選范文、公文、論文、和其他應(yīng)用文檔，如需本文，請下載但是習醫(yī)者感悟具體病機、治療 原理的解釋造成了本真化的缺失。中醫(yī)重功能不重實 體，在認識人體內(nèi)部細節(jié)上要借鑒解剖學的成果。在認 識人體方面中醫(yī)有必要進一步格物致知，完善中醫(yī)理 論體系。其次，中醫(yī)取象比類的思維模式是一種亟待 完善的象數(shù)思維體系。因此應(yīng)適當借鑒實證研宄、實 驗研究，以陰陽、五行、精氣學說為核心，建立以藏 象為基礎(chǔ)的象數(shù)醫(yī)學模式，充分運用中醫(yī)的意象思維 來構(gòu)建數(shù)理之上的直覺品質(zhì)，使中醫(yī)學在古代

16、哲學高 屋建瓴的指導(dǎo)下與時俱進，開拓進取，日日為新。再次, 拓寬五行思想的延展性，拓展更廣泛的認識論、方法 論，加以系統(tǒng)論為借鑒指導(dǎo)，適當借鑒西方還原論的某 些方法。但是中醫(yī)在以分析思維為模式的五臟整體論 方向走的道路與西醫(yī)以結(jié)構(gòu)思維模式的還原論是南轅 北轍，完全等價勢必水火難容，最終也會殆盡中醫(yī)的 特色和優(yōu)勢。總之，中醫(yī)理論的產(chǎn)生、發(fā)展是與中國古代哲學 的發(fā)展變化息息相關(guān)的，其中儒、釋、道三教的哲學 理論對于中醫(yī)理論的影響深遠，并伴隨著三家哲學思 想內(nèi)涵的不斷發(fā)展而齊頭并進。中醫(yī)思維哲學和為醫(yī) 之道的知識中存在著大量的隱性知識，這些隱性知識 如浩瀚星河，可能與人類認知的絕大部分不可割裂， 它們具有重要的意義，值得研究挖掘。運用現(xiàn)有的理 論和技術(shù)在一定程度上實現(xiàn)顯性化，從多學科交叉的 角度初步嘗試表現(xiàn)醫(yī)家問題解決過程本文為網(wǎng)絡(luò)收集精選范文、公文、論文、和其他應(yīng)用文檔，如需本文，請下載本文為網(wǎng)絡(luò)收集精選范文、公文、論文、和其他應(yīng)用文檔，如