地域文化在龍亭公園vi設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

1、綜合設(shè)計(jì)論文地域文化在龍亭公園VI設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)系別：河南工程學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系班級(jí)：裝潢0734姓名：張慧君學(xué)號(hào)：200720602413地域文化在龍亭公園VI設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)【摘要】：VI設(shè)計(jì)元素的主要來(lái)源于對(duì)地域文化是視野下的表層元素和深層元素的挖掘。它包括歷史古跡、自然地理風(fēng)貌、民俗風(fēng)情和地方精神、價(jià)值觀等如北京的四合院、香港的舞龍火。正是這些文化元素為設(shè)計(jì)者指明了方向和提供了靈感，設(shè)計(jì)者應(yīng)對(duì)其進(jìn)行分析歸納和提煉，充分體現(xiàn)其視覺(jué)沖擊力和內(nèi)涵，使其具有顯著的特征和內(nèi)涵的VI 設(shè)計(jì)【關(guān)鍵詞】：地域文化 傳統(tǒng)元素 VI設(shè)計(jì) 龍亭公園 。一 ：研究的時(shí)代背景1：簡(jiǎn)述中國(guó)北宋的發(fā)展在漫長(zhǎng)的中國(guó)封建時(shí)代，宋

2、代是文化高度繁榮的時(shí)期，無(wú)論在科學(xué)技術(shù)、哲學(xué)思想、教育、文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)等方面，都取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。北宋是中國(guó)歷史上以漢族為主體建立的封建王朝，建都開(kāi)封(今屬河南)，其創(chuàng)建者為宋太祖趙匡胤。公元960年趙匡胤發(fā)動(dòng)兵變，建立了宋王朝，定都開(kāi)封，稱為東京。此后，趙匡胤、趙光義兄弟用了二十年的時(shí)間，結(jié)束了五代十國(guó)的封建割據(jù)局面，開(kāi)封成為全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、交通、文化的中心。那時(shí)的開(kāi)封水運(yùn)十分興隆，貫穿全城的水道有四條，即汴河、惠民河、五丈河、金水河。當(dāng)時(shí)汴河一路，每年從江南運(yùn)往京城的糧食就有五百萬(wàn)石到七百萬(wàn)石之多。宋神宗時(shí)，由于宋朝開(kāi)始導(dǎo)洛入汴水利工程，從汴口往西開(kāi)渠五十里，引伊洛河水入汴河，水深一丈，

3、使汴河與伊洛河相互溝通，東西橫貫全河南省境內(nèi)，成為當(dāng)時(shí)最重要的交通大動(dòng)脈。從開(kāi)封向北，可通遼國(guó)的南京（今北京）；從開(kāi)封往西，經(jīng)鄭州、西京、陜西的京兆府（西安）；向西南，經(jīng)許呂、鄧州、襄陽(yáng)、江陵，直達(dá)湖南和兩廣；往東可達(dá)山東沿海各地。那時(shí)的開(kāi)封是一個(gè)開(kāi)放的都市，宗教文化門類多、規(guī)模大、知名度高。久負(fù)盛名的歷代皇家寺院大相國(guó)寺、建于北宋供奉佛舍利的開(kāi)寶寺鐵塔、天清寺繁塔、三大道觀之一的延慶觀、自春秋保存至今的禹王臺(tái)、興國(guó)寺塔、大云寺塔、東大寺、古觀音寺、天主教河南總修院以及建于民國(guó)初年的全省首家女子寺院寶珠寺等，宗教門類齊全。尤其是相國(guó)寺是開(kāi)封歷史上一座有名的寺院，中國(guó)許多優(yōu)秀的古典小說(shuō)，如水滸傳

4、、西游記等，都曾編寫過(guò)有關(guān)相國(guó)寺的故事，歷經(jīng)千年，至今香火不斷。北宋開(kāi)封的繁華盛景，除了文字記載外，最著名的就是清明上河圖。它像一部紀(jì)錄片，真實(shí)生動(dòng)地展現(xiàn)了八百年前北宋東京的生活情景和社會(huì)風(fēng)貌，成為后人研究北宋時(shí)各種社會(huì)風(fēng)情和人文歷史的珍貴史料。在開(kāi)封的歷史鏈條中，名人眾多，如蔡丕、蔡文姬、蔡漠、阮籍、崔顥、鐘嗣成、王延相等在開(kāi)封寫下了各自的一頁(yè)?！伴_(kāi)封有個(gè)包青天，鐵面無(wú)私辨忠奸”的唱詞唱響了大江南北，一代清官包拯為民申冤的故事家喻戶曉。滿門忠烈的楊家將、民族英雄岳飛、圖強(qiáng)變法的王安石、一代清官?gòu)埐葱?、虎門銷煙林則徐等膾炙人口的故事流傳至今。近代又哺育了范文瀾、馮友蘭、尹達(dá)、鄧拓、姚雪垠、穆青

5、等，令人敬仰。北宋在文學(xué)藝術(shù)方面，更是名人輩出。宋朝的科舉制度使文人得到了可以自由發(fā)展的空間。其中，較著名的文人有王安石、范仲淹、司馬光、蘇軾、歐陽(yáng)修等人，而宋朝的詞作品也已達(dá)到了極高的水平，它與唐詩(shī)并成為我國(guó)古典文學(xué)藝術(shù)的瑰寶。在繪畫、書法藝術(shù)上，當(dāng)首推張擇端的清明上河圖，這幅長(zhǎng)卷通過(guò)描繪汴京的風(fēng)物，使近六百人躍然紙上，成為中國(guó)繪畫史上不朽的佳作。北宋可以稱得上是中國(guó)歷史上的文學(xué)方面中最強(qiáng)大的封建王朝之一河南省，即上古時(shí)代九州中的豫州，因豫州位居九州中央，故也稱“中州”。2：中原文化的發(fā)展中原大地，西高東低，太行、王屋雄峙西北； 大別、桐柏屏立南境；西有秦嶺東來(lái)，分出伏牛、熊耳諸脈，結(jié)為豫西

6、山地；中部嵩山聳立，雄視中州四野；東部為黃淮平原，沃野千里。黃河橫貫中原。在這片肥美的土地上，孕育了中國(guó)的古代文明，誕生了燦爛的華夏文化。在漫長(zhǎng)的中國(guó)封建社會(huì)中，中原長(zhǎng)期為帝都所在，人杰地靈，文化繁榮，經(jīng)濟(jì)昌盛；民風(fēng)民俗，古樸淳厚?？梢哉f(shuō)，中原文化是中國(guó)文化的典型和化身，是中國(guó)文明的縮影。但由于中原地區(qū)長(zhǎng)期處于封建統(tǒng)治的中心地區(qū)，受儒家正統(tǒng)觀念的熏陶，專制制度、宗法制度及其思想影響根深蒂固，又形成了河南人正統(tǒng)保守的心態(tài)。中原文化可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中州大地是中華民族的發(fā)祥地之一。從新石器時(shí)代開(kāi)始，我們的先民們就在這里發(fā)明了原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，創(chuàng)造了裴李崗、仰韶和龍山文化，并留下了人文始祖太昊伏羲氏和人

7、文初祖軒轅黃帝的大量傳說(shuō)。從龍山文化時(shí)代早期國(guó)家出現(xiàn)到夏朝建立，生息繁衍在河南地區(qū)的華夏族率先脫離了野蠻和蒙昧，邁向了文明社會(huì)的門檻。從中國(guó)第一個(gè)世襲王朝夏朝建都于河南偃師，至清王朝覆滅的4000余年歷史中，河南處于全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心地域的時(shí)間占有相當(dāng)比重，經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化發(fā)展曾幾度達(dá)到鼎盛，先后有20多個(gè)朝代建都或遷都于此。橫貫其中的、被稱為“四瀆之宗”、百水之首的黃河，更是中華民族的母親河和中華民族的搖籃之一。竹書紀(jì)年記載，黃帝東巡至洛處，受龍圖于河，受龜書于洛，從而開(kāi)始了中原文明的進(jìn)程。而作為中原文明源頭的太極八卦圖黑白魚(yú)合抱之圖形，傳說(shuō)是伏羲觀察渾濁的黃河水與清白的洛河水二水相匯，

8、形成黑白分明的漩渦而得。這就是太極圖的真實(shí)原型。從禹至太康、少康至胤甲到桀，夏文化三次輾轉(zhuǎn)遷徙，其文化的擴(kuò)散都是圍繞著黃河進(jìn)行?！耙谅褰叨耐?，河竭而商亡”。因此，從裴李崗文化經(jīng)過(guò)仰韶文化，從殷墟的甲骨文到洛陽(yáng)的龍門石窟，從殷商古都安陽(yáng)、九朝古都洛陽(yáng)到七朝古都開(kāi)封，中原文化可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，輝煌壯觀。河南文化資源豐富。河南省的古都、歷史文化名城、歷史文化名人、古代文物比比皆是。國(guó)家七大古都，河南占其三，數(shù)量居全國(guó)之首。全國(guó)歷史文化名城102座，河南占8座。龍門石窟為世界文化遺產(chǎn)，洛陽(yáng)白馬寺、登封少林寺、開(kāi)封相國(guó)寺海外聞名。河南是兩大武術(shù)流派之一少林功夫的發(fā)源地。河南也是戲曲大省，有豫劇、曲劇、越調(diào)

9、三大劇種和20多個(gè)小劇種，具有濃郁的中原文化特色。特別是豫劇，至今影響深廣。河南還是民族民間文化大省，有全國(guó)民族藝術(shù)之鄉(xiāng)14個(gè)。開(kāi)封朱仙鎮(zhèn)的木版年畫、開(kāi)封大相國(guó)寺的佛教音樂(lè)，洛陽(yáng)河洛大鼓、寶豐馬街書會(huì)等聞名遐爾。3：簡(jiǎn)述開(kāi)封的歷史開(kāi)封是“宋文化”的發(fā)源地，從宋代勾欄瓦肆中流傳下來(lái)的各種民間藝術(shù)，對(duì)中原文化產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。作為“戲曲之鄉(xiāng)”，開(kāi)封是豫劇“祥符調(diào)”的發(fā)源地。作為“書畫之鄉(xiāng)”，這里在宋代曾產(chǎn)生過(guò)“蘇、黃、米、蔡”四大書法派系，開(kāi)封翰園碑林已成為集詩(shī)、書、畫、印于一體的藝術(shù)寶庫(kù)。作為“木版年畫藝術(shù)之鄉(xiāng)”，開(kāi)封朱仙鎮(zhèn)木版年畫是中國(guó)四大木版年畫之一，被國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者譽(yù)為國(guó)寶。開(kāi)封位于

10、中國(guó)河南省中部偏東，地處中華民族歷史文化搖籃的黃河之濱，是一座歷史文化悠久的古城。是北宋時(shí)的國(guó)都，簡(jiǎn)稱汴，是我國(guó)七大古都和國(guó)務(wù)院首批公布的24座歷史文化名城之一，在中國(guó)的歷史上，開(kāi)封曾被稱為大梁、汴梁、東京、汴京等。自建城至今已有2700多年的歷史。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的魏國(guó)，五代時(shí)期的后梁、后晉、后漢、后周以及北宋和金七個(gè)王朝曾先后建國(guó)都于開(kāi)封，故稱“七朝故都”。開(kāi)封與中國(guó)的西安、洛陽(yáng)、北京、南京、杭州、安陽(yáng)并稱七大古都，在國(guó)內(nèi)外享有盛名。高等教育有河南大學(xué)、開(kāi)封大學(xué)、黃河水利職業(yè)技術(shù)學(xué)院、開(kāi)封教育學(xué)院。開(kāi)封地理位置優(yōu)越，氣候溫和，物產(chǎn)豐富，交通便利，文化教育發(fā)達(dá)，科技進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)繁榮，是中原地區(qū)的重要旅

11、游城市和對(duì)外開(kāi)放城市。開(kāi)封是中國(guó)最早有猶太人定居的城市。北宋時(shí)，一批猶太移民經(jīng)天竺（印度）遷徙到當(dāng)時(shí)繁華宋都東京，宋皇帝御旨：“歸我仲夏，遵守祖風(fēng)，留遺汴梁”。古代開(kāi)封猶太人同漢、回民族保持著和睦的關(guān)系，按照本民族習(xí)俗繁衍生息，安居樂(lè)業(yè)，綿延700余年。由于歷史、文化和自然等因素，開(kāi)封猶太人逐漸與當(dāng)?shù)孛褡迦诤?，留下了一段?dú)特令人回味悠長(zhǎng)的歷史。北宋東京城遺址是1988年國(guó)務(wù)院公布的全國(guó)第三批重點(diǎn)文物保護(hù)單位，是開(kāi)封市范圍最大、保存最完整、遺存最豐富的一處遺址。北宋東京城規(guī)模巨大，氣勢(shì)恢宏，有皇城、內(nèi)城、外城三城相圍。北宋東京城是當(dāng)時(shí)世界上最大的城市，是上1000年世界的紐約。開(kāi)封地面上至今還有

12、開(kāi)寶寺塔(鐵塔)、天清寺塔(繁塔)和大相國(guó)寺等幾個(gè)外城和內(nèi)城的坐標(biāo)點(diǎn)；在地面下已鉆探或發(fā)掘出皇城城墻、內(nèi)城城墻、外城城墻、大慶殿和宣德門、州橋、金明池等重要遺址。北宋孟元老的東京夢(mèng)華錄和北宋張擇端的清明上河圖、金明池爭(zhēng)標(biāo)圖分別以文字和圖畫的形式記錄了北宋東京城的繁華和壯麗?？脊虐l(fā)掘證明，在北宋東京城遺址上下，還疊壓著五座城池，1000多年來(lái)，開(kāi)封的城市中軸線一直沒(méi)有變化，這是世界文明史上的一個(gè)奇跡。北宋東京城充分體現(xiàn)了我國(guó)古代都城規(guī)劃的高超水平。以后的金、元、明、清多為仿效和繼承，特別是北京和杭州，更是直接以北宋東京為藍(lán)圖。更珍貴的是，北宋東京城沖破了封閉的、棋盤狀的里坊制，變成了開(kāi)放式的街道

13、，是近、現(xiàn)代城市的雛形，對(duì)以后的城市格局的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，是我國(guó)乃至世界城市發(fā)展史上的一個(gè)劃時(shí)代的里程碑。1948年10月24日開(kāi)封解放，同年11月6日成立開(kāi)封特別市人民民主市政府，12月23日改稱開(kāi)封市人民民主市政府。建國(guó)初期，開(kāi)封為河南省會(huì)。1952年8月5日，河南省人民政府提請(qǐng)中南軍政委，正式將省會(huì)遷址事宜提交決策層。這份言簡(jiǎn)意賅的報(bào)告闡明了遷址的緣由：“鑒于河南省會(huì)在開(kāi)封市，位置偏于全省東部，指導(dǎo)全省工作多方不便；鄭州市則為中原交通樞紐，為全省經(jīng)濟(jì)中心，將來(lái)發(fā)展前景尤大，如省會(huì)遷往該市，則對(duì)全省工作指導(dǎo)及上下聯(lián)系均甚便利，對(duì)該市發(fā)展也大有裨益為此省人民政府第十三次會(huì)議暨省協(xié)商委員會(huì)

14、常駐委員會(huì)第十次聯(lián)席會(huì)議一致通過(guò)，決定將省會(huì)遷往鄭州市，并成立省直建筑委員會(huì)，在省政府領(lǐng)導(dǎo)下，駐鄭州統(tǒng)一進(jìn)行修建與籌備工作，爭(zhēng)取明年即行遷移”當(dāng)年月日，中南軍政委發(fā)知照“同意河南省會(huì)決定于開(kāi)封市遷鄭州市”。9月19日，省政府接到了中央人民政府政務(wù)院“同意河南省省會(huì)遷址”的復(fù)函。開(kāi)封是我國(guó)七朝古都，文化名城。數(shù)年前在開(kāi)封駐留的記憶也快被流水般的時(shí)間沖涮得干干凈凈。開(kāi)封的歷史文化太過(guò)厚重，我多時(shí)找不到撬動(dòng)開(kāi)封的支點(diǎn)，不知從哪里寫起。我曾想過(guò)寫一寫汴菊、汴繡和官瓷。這幾樣由來(lái)已久的生活藝術(shù)，都是重造型，重細(xì)節(jié)，重想象，重韻味，與文學(xué)創(chuàng)作頗多相通之處。開(kāi)封的歷史，在典籍的記載中曾經(jīng)輝煌一時(shí)，但在相當(dāng)一

15、段時(shí)期，卻像未被得識(shí)的一位美人，埋沒(méi)在高山深谷，更像一位被時(shí)世冷落的垂垂老者，只在少數(shù)歷史學(xué)家和文人的凝視中沉默地徘徊蹀躞。遙知黃河源頭遠(yuǎn)，獨(dú)教開(kāi)封靈氣多。開(kāi)封畢竟是開(kāi)封，開(kāi)封畢竟是天子腳下的城郭，和中原大地所有名城一樣，這個(gè)曾經(jīng)名曰“啟封”的都城，越盡千年風(fēng)霜漫漫踟躕地行來(lái)，終究還是中國(guó)特色的威風(fēng)鑼鼓為她真正喝道“啟封”，總歸還是改革開(kāi)放的順時(shí)東風(fēng)催得她生機(jī)煥然。于是，“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”，這個(gè)又曾經(jīng)名曰“汴梁”、“東京”的古都，“嘩”地一下摔脫了陳舊的青衣小帽，掀開(kāi)了遮顏的面紗，于是，就像娉娉婷婷風(fēng)姿綽約的美人，開(kāi)封儀態(tài)萬(wàn)方地從黃河的波光濤影中玉然而出，只顯得更加出類拔萃，只

16、顯得更加容光煥發(fā)；開(kāi)封更像一位雍容大度的長(zhǎng)者，早已不再心浮氣躁，他神定氣閑從容不迫地用手中那根傳承了兩千多年的智慧手杖，巧借時(shí)代的春風(fēng)，一一點(diǎn)化了它自身從古到今的文化光彩！文化是民族的靈魂，城市的靈魂，也是這個(gè)地方經(jīng)濟(jì)能否持續(xù)發(fā)展最內(nèi)在的要素。要識(shí)開(kāi)封，就得先識(shí)她的文化，再識(shí)開(kāi)封，更得細(xì)細(xì)品咂她的文化和敬識(shí)創(chuàng)造文化的人?；丶宜?jiàn)第一眼物事，便是在我們面前徐徐展開(kāi)的長(zhǎng)卷清明上河圖。我們今天所看到的，是更曲折的“卷”，更鮮活的“圖”。為開(kāi)封的文化再添厚重風(fēng)采的，自然不只是這座“清明上河園”，那收藏了許多珍貴文物的延慶觀；那坐落于市中心的皇家佛剎相國(guó)寺；那無(wú)限滄桑的禹王臺(tái)和為紀(jì)念盲樂(lè)師師曠所建的吹臺(tái)

17、都為開(kāi)封文化的“大氣”，作著無(wú)言的渲染和鋪墊。而為開(kāi)封“靈氣”之都添彩的，還有年年一度花事?tīng)€漫的金盞銀臺(tái)（菊花）、云集無(wú)數(shù)巧婦被稱為神針異彩的汴繡，還有名噪一時(shí)的北宋官窯，以及它所派生的“奪得千峰碧色來(lái)”天下無(wú)雙的宋瓷真是舉不勝舉。開(kāi)封文化之豐富多彩，絕非三言兩語(yǔ)可以概括，斯道源頭，則是它的古老和厚重。從物質(zhì)文化的傳承方面來(lái)理解，這幾種文化式樣也是高雅的線索，循此可以觸摸到開(kāi)封生生不息的文脈和氣脈，并可進(jìn)一步探討開(kāi)封人氣定神閑、自信超然的心理淵源。然而我想來(lái)想去，覺(jué)得切入點(diǎn)還是有些小了。無(wú)論寫哪種工藝品，品相無(wú)論怎樣巧奪天工，似乎都缺少統(tǒng)攝全局的力量，不及巍巍開(kāi)封之萬(wàn)一。二：研究時(shí)代背景的目的

18、和意義研究設(shè)計(jì)中的地域文化是國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)形勢(shì)與名族發(fā)展的需求。只有這樣的設(shè)計(jì)才可以進(jìn)入國(guó)際公共空間、有實(shí)質(zhì)性內(nèi)容的本土藝術(shù)。在藝術(shù)和設(shè)計(jì)領(lǐng)域，由于國(guó)外各種新思潮的涌入和滲透，動(dòng)搖著我們固有的價(jià)值觀與審美觀。使我們的作品越來(lái)越遠(yuǎn)離民族個(gè)性和喪失自身的話語(yǔ)權(quán)；同樣，對(duì)傳統(tǒng)不加揚(yáng)棄的描摹也導(dǎo)致民族工藝發(fā)展的停滯。因此，如何認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)造型藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系，使其在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用更為廣泛和深入，在"國(guó)際設(shè)計(jì)風(fēng)格"潮流之后，開(kāi)創(chuàng)多元化的設(shè)計(jì)潮流，是新一代設(shè)計(jì)師們所面臨的課題。 因此在研究地域文化對(duì)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)是不可缺少的。如何以現(xiàn)代審美的全新視點(diǎn)去重新審視傳統(tǒng)文化，就象靳埭強(qiáng)先生所

19、說(shuō)“我們不一定要畫上京劇臉譜，穿上龍袍，才能讓人認(rèn)出是中國(guó)人?！币诔浞掷斫鈧鹘y(tǒng)文化的基礎(chǔ)上延其“意”傳其“神”，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中得到更新和拓展。更可以借助標(biāo)志本身所特有的持久性和廣泛影響力，促進(jìn)東西方文化之間的對(duì)話與互動(dòng)。因此研究時(shí)代背景能夠讓我們的設(shè)計(jì)更具特色和個(gè)性能夠很好的體現(xiàn)傳統(tǒng)性,能夠讓我們的設(shè)計(jì)新穎獨(dú)特更具文化特色。三：地域文化與VI設(shè)計(jì)的關(guān)系（一）地域文化所謂“地域文化”是指在一定空間范圍內(nèi)特定人群的行為模式和思維模式的總和。不同地域內(nèi)人們的行為模式和思維模式的不同，便導(dǎo)致了地域文化的差異性，其中，體現(xiàn)群體人格的深層次文化是判斷地域文化差異性的主要依據(jù)之一。其次，從研究

20、地域文化的基本特征出發(fā)，地域文化的學(xué)科分類和研究方法，地域文化研究應(yīng)當(dāng)屬于人文地理學(xué)范疇，它是一門研究人類文化空間組合的文化學(xué)，是一門涉及多學(xué)科交叉研究的邊緣學(xué)科。對(duì)地域文化的研究，既要涉及文化學(xué)的方法，又要借助地理學(xué)的手段。地域文化中的“地域”，是文化形成的地理背景，范圍可大可小。地域文化中的“文化”，可以是單要素的，也可以是多要素的。地域文化是以地域?yàn)榛A(chǔ)，以歷史為主線，以景物為載體，以現(xiàn)實(shí)為表象，在社會(huì)進(jìn)程中發(fā)揮作用的人文精神活動(dòng)的總稱。地域文化是設(shè)計(jì)的創(chuàng)意基礎(chǔ)，有特色有個(gè)性的vi設(shè)計(jì)會(huì)傳達(dá)一定的地域文化地域文化的形成是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，地域文化是不斷發(fā)展、變化的，但在一定階段具有相對(duì)的穩(wěn)

21、定性。從政治文化生活的角度來(lái)說(shuō)，地域文化實(shí)質(zhì)上是說(shuō)文化具有地域性。各地自然條件千差萬(wàn)別，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度不同。受歷史、地理等因素的影響，各地區(qū)的文化帶有明顯的區(qū)域特征。地域文化是指某個(gè)地區(qū)較其他地區(qū)具有本地區(qū)特色的文化。城市既是世界各地歷史文化的象征，又是文化過(guò)程的產(chǎn)物，帶有明顯的地域文化特征。歷史上形成的城市，作為僅次于語(yǔ)言的人類的第二大創(chuàng)造，成為其燦爛文明的最好見(jiàn)證和世世代代人民的集體記憶。建設(shè)現(xiàn)代化城市是當(dāng)今城市發(fā)展普遍追求的目標(biāo)。城市是一種歷史文化現(xiàn)象，因此，城市現(xiàn)代化離不開(kāi)文化。城市文化是現(xiàn)代化的根基，是城市的氣質(zhì)。每個(gè)時(shí)代都在城市中創(chuàng)造與留下自己的痕跡。保護(hù)歷史的連續(xù)性，保留城市的

22、記憶，保留可貴的歷史文化遺產(chǎn)是人類現(xiàn)代文明發(fā)展的必然要求，是具有歷史意義和戰(zhàn)略意義的重大問(wèn)題。 （二）vi的概念及意義 全稱Visual Identity, 即企業(yè)VI視覺(jué)設(shè)計(jì)，是VI的重要組成部分（VI，CIS，企業(yè)形象系統(tǒng)）。隨著社會(huì)的現(xiàn)代化、工業(yè)化、自動(dòng)化的發(fā)展，加速了優(yōu)化組合的進(jìn)程，其規(guī)模不斷擴(kuò)大，組織機(jī)構(gòu)日趨繁雜，產(chǎn)品快速更新，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)也變的更加激烈。另外，各種媒體的急速膨脹，傳播途徑不一而叢，受眾面對(duì)大量繁雜的信息，變的無(wú)所適從。企業(yè)比以往任何時(shí)候都需要統(tǒng)一的、集中的VI設(shè)計(jì)傳播，個(gè)性和身份的識(shí)別因此顯得由為重要。企業(yè)進(jìn)行VI系統(tǒng)設(shè)計(jì)導(dǎo)入的意義，企業(yè)可以通過(guò)VI設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)這一目的。對(duì)

23、內(nèi)征得員工的認(rèn)同感，歸屬感，加強(qiáng)企業(yè)凝聚力，對(duì)外樹(shù)立企業(yè)的整體形象，資源整合，有控制的將企業(yè)的信息傳達(dá)給受眾，通過(guò)視覺(jué)符碼，不斷的強(qiáng)化受眾的意識(shí)，從而獲得認(rèn)同。世界上一些著名的跨國(guó)企業(yè)如美國(guó)通用、可口可樂(lè)、日本佳能、中國(guó)銀行等，無(wú)一例外都建立了一整套完善的企業(yè)形象識(shí)別系統(tǒng)，他們能在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，與科學(xué)有效的視覺(jué)傳播不無(wú)關(guān)系。近20年來(lái)，國(guó)內(nèi)一些企業(yè)也逐漸引進(jìn)了形象識(shí)別系統(tǒng)，最早的太陽(yáng)神、健力寶，到后來(lái)的康佳、創(chuàng)維、海爾，也都在實(shí)踐中取得了成功。在中國(guó)新興的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，企業(yè)要想長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，有效的形象識(shí)別系統(tǒng)必不可少，這也成為企業(yè)騰飛的助跑器。三)地域文化與VI的關(guān)系不同的地域文化則以自身

24、的個(gè)性風(fēng)格與特殊內(nèi)容，給藝術(shù)設(shè)計(jì)部斷提供豐富的能量與養(yǎng)料。VI設(shè)計(jì)元素的主要來(lái)源于對(duì)地域文化是視野下的表層元素和深層元素的挖掘。它包括歷史古跡、自然地理風(fēng)貌、民俗風(fēng)情和地方精神、價(jià)值觀等如北京的四合院、香港的舞龍火。正是這些文化元素為設(shè)計(jì)者指明了方向和提供了靈感，設(shè)計(jì)者應(yīng)對(duì)其進(jìn)行分析歸納和提煉，充分體現(xiàn)其視覺(jué)沖擊力和內(nèi)涵，使其具有顯著的特征和內(nèi)涵的VI 設(shè)計(jì)VI設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)系統(tǒng)的一個(gè)重要組成部份，是將具體的事物、事件、場(chǎng)景和抽象的精神、理念通過(guò)特殊的圖形表達(dá)出來(lái)。使人們?cè)诳吹狡髽I(yè)形象的同時(shí)，自然而然產(chǎn)生聯(lián)想，從而產(chǎn)生對(duì)品牌的認(rèn)同感。在整個(gè)企業(yè)形象的傳遞過(guò)程中，因其出現(xiàn)頻率高，應(yīng)用廣泛，

25、易于被人們認(rèn)知和記憶?？v觀現(xiàn)代設(shè)計(jì)史，許多著名的有創(chuàng)意的標(biāo)志設(shè)計(jì)無(wú)不在簡(jiǎn)潔、明了的形式美中蘊(yùn)含著一個(gè)企業(yè)、團(tuán)體的民族文化底蘊(yùn)和時(shí)代精神的內(nèi)質(zhì)。對(duì)一個(gè)企業(yè)和團(tuán)體有著不可低估的作用。  在現(xiàn)代VI設(shè)計(jì)中，中國(guó)的藝術(shù)觀念承襲了中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)觀，體現(xiàn)其地域文化特色。它有別于西方強(qiáng)調(diào)形象性、生動(dòng)性的審美趣味，多不重“寫實(shí)”重“傳神”，在意境上追求“大巧著拙”的浪漫飄逸境界。它是具體的，又是抽象的；它是繪形的，又是入神的；它是確定的，又是未定的。作品的意趣具有多義性和模糊性的審美效果。近年來(lái)，將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素、地域文化特色融合于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)vi設(shè)計(jì)，備受設(shè)計(jì)師們青睞。  從新石器時(shí)代西

26、安半坡的人面彩陶魚(yú)紋盆到漢代栩栩如生的畫像石荊軻刺秦王，從青銅器上的饕餮紋樣到造型簡(jiǎn)約的秦漢瓦當(dāng)，這些圖形，形態(tài)各異，古趣拙樸。是中華民族在各個(gè)不同時(shí)期社會(huì)生活的形象詮釋，同時(shí)也如實(shí)反映出了人們?cè)诓煌瑫r(shí)期的審美旨趣。許多為世界認(rèn)同又具有鮮明民族特色和文化內(nèi)涵的作品，都從傳統(tǒng)圖形中獲得了靈感。  香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)標(biāo)就成功地借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)的鳳凰紋樣，并采用中國(guó)特有的“喜相逢”的結(jié)構(gòu)形式，一鳳一凰振翅高飛，鏗鏘和鳴，將媒體的特點(diǎn)，以及品牌立意高遠(yuǎn)，領(lǐng)唱同儕的王者精神表達(dá)得淋漓盡至，用兩只飛翔盤旋的鳳凰形象代表中美兩種不同文化的互補(bǔ)和交融，體現(xiàn)了融匯東西、薈萃南北的文化觀念，具有明顯的華夏文

27、明的烙印。  申奧標(biāo)志的成功就是最好的例范：五星，五環(huán)，象形的中國(guó)結(jié)，以及與中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓太極拳結(jié)合，使得標(biāo)識(shí)如行云流水般生動(dòng)和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的同時(shí)，也折射出了本民族的審美價(jià)值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)地域文化理念與現(xiàn)代VI設(shè)計(jì)緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。 四：龍亭公園的歷史與現(xiàn)狀龍亭公園AAAA級(jí)旅游風(fēng)景區(qū)，位于開(kāi)封城內(nèi)南北交通中樞干線中山路北端。公元 780 年，唐德宗李適在開(kāi)封（現(xiàn)在龍亭所在地）建永平軍節(jié)度使治所，即藩鎮(zhèn)衙署。隨著時(shí)間的推進(jìn)，五代中的后梁、后晉、后漢、后周相繼將其改為皇宮。北宋開(kāi)國(guó)皇帝在陳橋兵變后，也把這里作為皇宮。金后期同樣相中了這塊風(fēng)

28、水寶地。明王朝統(tǒng)治者更是大興土木，修建了周藩王府。 1925 年改為龍亭公園。 1927 年，馮玉祥二次主豫時(shí)，更名中山公園。 1953 年正式命名為龍亭公園，身為六朝皇宮，占地面積 1038 畝，其中水域面積（包括楊、藩二湖） 710 畝的龍亭景區(qū)定然有它的內(nèi)涵。公園三面環(huán)水，風(fēng)景秀麗，既有北方宮殿渾厚之氣魄，又兼南國(guó)園林秀麗之嬌美 ，并以龍亭為主的龍亭湖風(fēng)景區(qū)被中央文明辦、國(guó)家建設(shè)部、國(guó)家旅游局評(píng)為全國(guó)文明風(fēng)景旅游區(qū)示范點(diǎn)。豐富的人文資源和自然資源使龍亭聞名遐邇。風(fēng)景秀麗的潘楊二湖、被譽(yù)為“我國(guó)第一座”的宋代蠟像館、素有“中州一絕”美譽(yù)的植物造型園、梅苑、探古苑等景點(diǎn)，如眾星捧月般散布在大

29、殿的四周。九帝迎賓、杯酒釋兵權(quán)、楊八姐游春、李 師師勸 君等具有濃郁宋代宮廷文化特色的節(jié)目，濃厚的宮廷文化氛圍常常使人夢(mèng)回千年，浮想聯(lián)翩。龍亭又是一年一屆中國(guó)開(kāi)封菊花花會(huì)的主會(huì)場(chǎng)，每當(dāng)金秋十月，園內(nèi)就形成了花海人潮的壯觀景象。氣勢(shì)磅礴、流光溢彩的燈會(huì)是龍亭一道亮麗的風(fēng)景，成為了人們歡度佳節(jié)的最好去處。秀麗的景色、特色的內(nèi)容，使游客徜徉其間頓生“暢游皇家園林，賞析宮廷往事，解讀王朝興衰”之感?！暗介_(kāi)封，必游龍亭”，龍亭以是來(lái)汴游客的首選。 按清萬(wàn)壽宮布局而建的古建筑群體，自南向北由午門（景區(qū)南大門）、玉帶橋、嵩呼、朝門、東西朝房、照壁、龍亭大殿、宋代蠟像館、東西垂花門和東西跨院、北宋東京城和皇城

30、模型、北宋皇城拱宸門遺址、五岳真形碑方亭、北門、東便門等組成。另有植物造型園、盆景園、梅園、園林景觀等等。龍亭景區(qū)三面環(huán)水，風(fēng)景秀麗，加上每年一次的菊花盛會(huì)主會(huì)場(chǎng)設(shè)在這里，龍亭成了開(kāi)封的象征。龍亭是開(kāi)封最大的風(fēng)景區(qū)，其中水面過(guò)半。龍亭一帶早在一千多年前曾是唐朝宣武軍節(jié)度使衙署的所在地，后梁時(shí)改建為皇宮，名建昌宮。后晉、后漢、后周定都開(kāi)封時(shí)仍以此地為宮室，改名為大寧宮。北宋時(shí)在此建大內(nèi)皇宮，使之進(jìn)入了歷史極盛時(shí)期。金朝末年，這里再度成為皇宮禁苑。到了明代，朱元璋的第五子朱利在此建周王府，使其保持了不衰之勢(shì)。后因黃水泛濫，漸成廢墟的煤山上建了一座"萬(wàn)壽宮"，內(nèi)設(shè)皇帝牌位，文武官

31、員龍亭大殿：系宋代皇宮后御苑舊址的一部分，殿下高臺(tái)乃明代周王府花園中的土山。龍亭大殿是公園內(nèi)整個(gè)清代建筑群體中的主體，建于72級(jí)蹬道的平臺(tái)之上。大殿坐北朝南，殿前是貫通上下的用青石雕刻的蟠龍盤繞的御道，云龍石雕上至今還留有趙匡胤當(dāng)年的馬蹄印。御道東西兩側(cè)各有上下蹬道和便道。龍亭大殿高26.7米，東西長(zhǎng)19.10米，南北寬11.90米。殿內(nèi)開(kāi)花板上繪有青云彩紋團(tuán)龍圖案，殿外飛檐高翹，檐角皆掛風(fēng)鈴，風(fēng)鈴隨風(fēng)作響，美妙無(wú)比。龍亭大殿雄踞于高大的殿基之上，巍峨壯觀。特別登上龍亭大殿，潘楊二湖，龍亭公園的秀麗景色，繁華的宋都御道，幽雅的古都風(fēng)貌盡收眼底，使人感慨萬(wàn)千。植物造型園：被稱為“中州一絕”的植物

32、造型園位于龍亭大殿后面。占地面積7.8畝，是用刺柏、側(cè)柏等植物綁所成各種動(dòng)物造型，飛機(jī)、火車、塔等模型、西游記、三潭印月等故事的富有特色的植物園。植物造型園內(nèi)有“九龍壁”、“群虎撲羊、”“熊貓樂(lè)園”、“十二生肖”、北京的“百塔”，開(kāi)封的“鐵塔”、杭州的“三潭印月”等，不僅造型奇特逼真，其細(xì)膻的手法，精湛的修剪技藝，栩栩如生的畫面更令人拍案叫絕。盆景園：盆景苑又叫芳林苑，位于植物造型園的西側(cè)。占地面積6.7畝，是公園內(nèi)觀賞盆景的場(chǎng)所。園內(nèi)有樹(shù)樁盆景，山水盆景數(shù)百盆。千姿百態(tài)，造型奇特，清秀淡雅的盆景使人賞心悅目，園林小口山石、水池、花架等的巧妙點(diǎn)綴，更使人流連忘返。潘楊二湖：潘家湖和楊家湖分別位

33、于龍亭公園的主干道兩側(cè)，東面為潘家湖，西面為楊家湖。潘楊二湖水面自然寬闊，湖岸彎曲，湖岸桃紅柳綠，玉橋飛泓，波光漣涎，景色優(yōu)美。探古苑：位于潘家湖內(nèi)的東湖島上，是根據(jù)發(fā)生在龍亭一代的歷史傳說(shuō)和故事而建的。分為北室，東室，西室三處展廳，展示了5組有關(guān)龍亭的故事。東西房：東西房朝各有三開(kāi)間、五開(kāi)間一處，南北排列，東西相對(duì)稱。建筑采取蘇式彩繪手法，古樸 典雅。房朝內(nèi)展覽的是以故事情節(jié)為內(nèi)容，以宋代九位皇帝為故事背景的“九組蠟像?！闭毡冢赫毡谖挥诔T內(nèi)正中，龍亭大殿和朝門之間。高7.36米，東西寬19米，壁正中開(kāi)一賀頂式洞門，面對(duì)朝門，通過(guò)照壁直上龍亭大殿。嵩呼：在午門和朝門之間，有一座小巧玲瓏、造型

34、優(yōu)美、裝飾華麗的建筑，這便是“嵩呼”。嵩呼文稱山呼，系清代開(kāi)封地方官員至“萬(wàn)壽宮”給皇帝進(jìn)行遙拜、三呼萬(wàn)歲之外。中間三間為穿心殿式建筑，透過(guò)穿心殿，即展現(xiàn)出朝門和龍亭大殿。這一層層建筑頗似空中樓閣，耐人尋味。玉帶橋：萬(wàn)千載滄桑沉浮，梁晉宋金皆往矣，迄今華夏盡舜堯?！笔菍?duì)古代勞動(dòng)人民明變善惡忠好的歌頌，也是對(duì)千百年來(lái)龍亭滄桑巨變的贊美。 過(guò)午門北行100米，便是“玉帶橋”。玉帶橋南北長(zhǎng)40米，東西寬18米，是貫穿東西兩面潘楊二湖的一座石拱橋。因在波光漣涎的水面上彎曲似玉帶，故稱“玉帶橋”。 開(kāi)封是中國(guó)六大古都之一，作為北宋王朝的都城達(dá)167年之久。當(dāng)時(shí)的宋京極為繁盛，宮殿建筑很輝煌?？上Ы鹑饲终奸_(kāi)封時(shí)，宋皇宮建筑大部分被燒毀了。后來(lái)，又經(jīng)過(guò)多次兵燹和黃河決堤，宏偉的宮室已蕩然無(wú)存。在過(guò)去皇宮遺址上只留下了龍亭這座建筑物，而這座龍亭卻是清代所建。龍亭坐北朝南，高踞在臺(tái)基之上。從地面到大殿有72級(jí)臺(tái)階。臺(tái)階中間是雕有云龍圖案的石階。登上平臺(tái)，四周有石欄圍繞。大殿是木結(jié)構(gòu)，重檐歇山式建筑，很壯觀。游人登上平臺(tái)，入殿觀看陳列的文物后，多在石欄前眺望開(kāi)封古城景色。龍亭前有一條筆直的大道，道旁有兩個(gè)東西對(duì)峙的湖，東為潘湖，西為楊湖。傳說(shuō)，東湖為宋朝“太師”潘仁美的府第，他