關(guān)于艾滋病患者人權(quán)保障基本理念的思考

1、ACTA Science 南京醫(yī)科大學(xué)學(xué)報(bào) (社會(huì)科學(xué)版 UNIVERSITATIS MEDICINALIS NANJING (Social 第 2期 總第 35期2009年 6月眾所周知 , 艾滋病是迄今為止人類歷史上出現(xiàn)的 最致命的流行病之一 , 具有嚴(yán)重的社會(huì)危害性 。 它不 僅侵蝕著人類的健康 , 造成極高的死亡率 , 而且蔓延 的范圍非常廣 , 成為一種嚴(yán)重威脅人類社會(huì)的傳染 病 , 被看作是 “ 對(duì)人的生命和尊嚴(yán)以及切實(shí)享受人權(quán) 的一個(gè)最嚴(yán)重的挑戰(zhàn) , 破壞世界各地的社會(huì)和經(jīng)濟(jì) 發(fā)展 ” 1。 艾滋病患者不僅要經(jīng)受生理上病痛的折 磨 , 還要遭到社會(huì)的歧視與疏遠(yuǎn) 。 “ 艾滋病真正

2、讓人 驚心觸目的不是病毒的前所未有的殺傷力 , 而是人 類的偏見 、 自私 、 愚昧 、 殘酷等黑暗的特質(zhì) , 在艾滋病 的防治史上一一展現(xiàn)出來 , 并推演到極致 。 ” 它使得 原本就很有爭(zhēng)議的問題更加尖銳化 , 也提出了許多 新的問題 。 保障艾滋病患者基本人權(quán) , 應(yīng)對(duì)其基本 理念給予深刻充分的理解 。一 、 艾滋病患者與人權(quán)保障(一 艾滋病與艾滋病患者艾滋病毒即為獲得性免疫缺陷病毒 , 英文名為Human Immunodeficiency Virus , 簡(jiǎn)稱 HIV , 其含義為破壞人體免疫系統(tǒng)的病毒 。 而艾滋病的全稱叫獲得性 免疫缺陷綜合征 , 是一種由免疫缺陷病毒感染引起的 疾

3、 病 。 它 的 英 文 名 稱 為 Acyuired ImmunodeficiencySyndrome , 簡(jiǎn)稱 AIDS 。 HIV 侵入人體后可潛伏幾個(gè)月到十幾年 , 其間病毒感染者可能會(huì)沒有任何癥狀地生活和工作很多年 , 但能夠?qū)⒉《緜魅窘o其他人 。 當(dāng) 感染者的免疫系統(tǒng)受到病毒的嚴(yán)重破壞以至不能維 持最低的抗病能力時(shí) , 感染者便發(fā)展為艾滋病人 。 艾 滋病病毒感染者與艾滋病病人統(tǒng)稱為艾滋病患者 。(二 艾滋病患者享有的人權(quán)人權(quán)即 “ 人之為人應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利 ” 2。 我國(guó)于1954年通過的第一部憲法中就有了促 進(jìn) 和 保 護(hù) 人權(quán)的內(nèi)容 ; 現(xiàn)行憲法中進(jìn)一步明確規(guī)定了公民享有 的人

4、權(quán) ; 2003年 3月通過的憲法修正案中 , 又將 “ 國(guó) 家尊重和保障人權(quán) ” 正式載入憲法 , 具體包括公民的 經(jīng)濟(jì) 、 政治 、 文化 、 社會(huì)等基本的權(quán)利 。 艾滋病患者作 為公民 , 應(yīng) 當(dāng) 享 有 生 命 權(quán) 、 健 康 權(quán) 、 隱 私 權(quán) 、 受 教 育 權(quán) 、 言論和信息自由權(quán) 、 不受歧視和法律面前平等的 權(quán)利等基本人權(quán) 。二 、 保障艾滋病患者人權(quán)的基本理念保障艾滋病患者的人權(quán)的基本理念 , 即該法律 制度設(shè)計(jì)的本質(zhì)出發(fā)點(diǎn)和追求目標(biāo) 。 基本理念的闡 析可以解釋保障艾滋病患者人權(quán)的現(xiàn)實(shí)需求動(dòng)因 , 是正確認(rèn)識(shí)艾滋病患者人權(quán)應(yīng)有內(nèi)涵的基本條件 , 是合理界定對(duì)其進(jìn)行人權(quán)保護(hù)

5、中不同主體應(yīng)當(dāng)承擔(dān) 責(zé)任的前提 3。 保障艾滋病患者人權(quán)的基本理念 , 根 據(jù)筆者的理解 , 主要包括四個(gè)方面 :(一 生存權(quán)理念收稿日期 :2009-03-02作者簡(jiǎn)介 :廖晨歌 (1981-, 女 , 法學(xué)碩士 , 講師 , 研究方向 :醫(yī)事法學(xué) , 醫(yī)學(xué)倫理學(xué) ; 曲 娜 (1980-, 女 , 法學(xué)碩士 , 講師 , 研究方向 :醫(yī)事法學(xué) , 法理學(xué) 。關(guān)于艾滋病患者人權(quán)保障基本理念的思考廖晨歌 , 曲娜(濱州醫(yī)學(xué)院 法學(xué)教研室 , 山東煙臺(tái)264003摘要 :自20世紀(jì) 80年代 , 艾滋病在全球流行開來 。 在防治艾滋病的過程中 , 無論何種政治 、 經(jīng)濟(jì)和文化體系的國(guó)家都有責(zé)任去

6、保護(hù)艾滋病患者人權(quán)和自由 。 保障艾滋病患者人權(quán)既是我國(guó)憲法 中保障公民人權(quán)之所必須 , 也是我國(guó)承擔(dān)的國(guó)際公約義務(wù) 。 二十多年的實(shí)踐證明 , 歧視或遺棄艾滋 病患者不僅不能解決艾滋病問題 , 反而會(huì)把問題弄得更糟 。 只有保障其生存權(quán) , 使其免受歧視 , 保 障其就業(yè)及受教育等基本人權(quán)才是明智之舉 。關(guān)鍵詞 :艾滋病 ; 人權(quán)保障 ; 基本理念 中圖分類號(hào) :R512.91文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 :A文章編號(hào) :1671-0479(2009 02-102-05102··ACTA Science 南京醫(yī)科大學(xué)學(xué)報(bào) (社會(huì)科學(xué)版 UNIVERSITATIS MEDICINALIS N

7、ANJING (Social 第 2期 總第 35期2009年 6月由于人的本性是自我保存 , 所以生存權(quán)是人的 首要權(quán)利 。 “ 生存權(quán)是指維持作為社會(huì)個(gè)體的人的 生存所必不可少的權(quán)利 , 是基于人類生存本能而自 然產(chǎn)生的 。 ” 4有些學(xué)者也將其定義為 :人按其本質(zhì) 在一個(gè)社會(huì)和國(guó)家中享有的維持自己和生命的最起 碼權(quán)利 。 它包括生命權(quán) 、 健康權(quán) 、 物質(zhì)享受權(quán) 、 勞動(dòng) 權(quán)等各種權(quán)利 。 生存權(quán)作為保障人生存的權(quán)利即是 一種自然權(quán)利 , 它是作為人的屬性所享有的 , 不可剝 奪 、 不可轉(zhuǎn)讓 。 它奠定了人類繁衍 、 發(fā)展繼而走進(jìn)文 明的時(shí)代基礎(chǔ) , 成為全人類長(zhǎng)期爭(zhēng)取的首要人權(quán) ,

8、也 是貫穿著基本人權(quán)發(fā)展始終的人權(quán) 。 早期的人權(quán)思 想將生存幾乎理解為惟一的內(nèi)容 ,“ 有什么權(quán)利比生 存的權(quán)利更為神圣呢 ? ” 5霍布斯認(rèn)為 , 生存權(quán)是來自 人的自我保存本性或人的欲望 , 自然界的每種動(dòng)物都 在竭力保護(hù)自己的存在 , 而作為理性動(dòng)物的人類當(dāng)然 也可以 “ 利用一切可能的辦法來保衛(wèi)我們自己 ” 6。 盧 梭認(rèn)為 , 作為自然賦予人類的寶貴權(quán)利 生命是 “ 人類主要的天然稟賦 ”, 以任何代價(jià)將其拋棄 , 都是 有違自然和理性的 7。 此后這些自然法的思想在反 對(duì)封建制度的資產(chǎn)階級(jí)革命中被當(dāng)作思想利器在一 些國(guó)家中以法律的形式確定了下來 。 1886年奧地利 法學(xué)家門格爾

9、 ·安東在其 全部勞動(dòng)權(quán)史論 一書中 , 將 “ 生存權(quán) 定義成明確的法律概念 。 該書指出新一 代人權(quán)是以勞動(dòng)權(quán) 、 勞動(dòng)受益權(quán) 、 生存權(quán)為基礎(chǔ)的 。 社會(huì)財(cái)富的分配應(yīng)遵循個(gè)人基本的生存狀況首先予 以保障的一般客觀標(biāo)準(zhǔn) ,“ 社會(huì)個(gè)體根據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)具 有 向 國(guó) 家 提 出 比 其 他 具 有 超 越 生 存 欲 望 的 人 優(yōu) 先 的 , 為維持自己生存而必須獲得的物和勞動(dòng)的要求 的權(quán)利 ”。 這種社會(huì)成員依據(jù)生存標(biāo)準(zhǔn)向國(guó)家提出 要求保障的權(quán)利就是生存權(quán) 。對(duì)艾滋病患者人權(quán)進(jìn)行保護(hù)的最原始的出發(fā)點(diǎn) 和立足點(diǎn)就是基于這種生存權(quán)理念的驅(qū)動(dòng)和支持 。 在早期的人權(quán)規(guī)范中 , 財(cái)產(chǎn)權(quán)被賦

10、予了絕對(duì)不可侵 犯的神圣性 , 就是因?yàn)樨?cái)產(chǎn)是實(shí)現(xiàn)生存權(quán)的必要物 質(zhì)條件 。 若不能擁有財(cái)產(chǎn) , 他的生存權(quán)便會(huì)受到嚴(yán) 峻的威脅 。 艾滋病患者由于病魔的折磨而喪失勞動(dòng) 力 , 失去收入來源 , 而且需要支付大量的醫(yī)療費(fèi)用 , 由此而導(dǎo)致生活拮據(jù) 、 傾家蕩產(chǎn)的不計(jì)其數(shù) , 基于生 存權(quán)的理念 , 國(guó)家應(yīng)該給這類人群提供最起碼的生 活保障以及醫(yī)療救助 。 在生存權(quán)的實(shí)現(xiàn)過程中 , 勞 動(dòng) 是 最 為 重 要 的 手 段 , 只 有 通 過 勞 動(dòng) , 才 能 創(chuàng) 造 財(cái) 富 , 獲取維持生存權(quán)的物質(zhì) , 從而從根本上解決生存 權(quán)的問題 。 但是艾滋病患者及其家屬遭受著嚴(yán)重的 社會(huì)排斥 , 他們

11、的勞動(dòng)就業(yè)權(quán) 、 勞動(dòng)保護(hù)權(quán) 、 勞動(dòng)保 險(xiǎn)權(quán)等一系列的勞動(dòng)權(quán)都受到了侵害 , 幾乎難以得到保障 , 更何談其生存權(quán)利的實(shí)現(xiàn) 。 社會(huì)發(fā)展的步伐 日益加快 、 競(jìng)爭(zhēng)日益激烈 、 個(gè)人必須提高自我來適應(yīng) 快速發(fā)展的社會(huì) , 否則將面臨著社會(huì)進(jìn)步的淘汰 , 生 存問題將隨之產(chǎn)生 , 所以提高發(fā)展自我的權(quán)利開始 被納入生存權(quán)的范圍 。 個(gè)人尋求發(fā)展的基本途徑是 享有教育權(quán) , 同時(shí) , 現(xiàn)代的生存權(quán)在不斷發(fā)展 、 不斷 提高 , 生存權(quán)是要實(shí)現(xiàn)人的 “ 像 人 的 、 與 人 相稱 的生活 ” 的權(quán)利 , 是要實(shí)現(xiàn)一種不僅僅停留在生物生 存階段的社會(huì)生存 8。 因此生存權(quán)不僅有著物質(zhì)方 面的內(nèi)涵 ,

12、 其對(duì)精神 、 文化需求的層面也浮出水面 , 受教育權(quán)即是實(shí)現(xiàn)生存權(quán)精神 、 文化方面的手段之 一 。 基于保障人的生存權(quán) ,“ 接受教育 ” 才具有了權(quán)利 義務(wù)溶于一身的雙重性質(zhì) 。 然而 , 艾滋病患者及其家 屬幾乎難以享受受教育權(quán) 。 基于生存權(quán)的理念 , 在對(duì) 艾滋病患者人權(quán)進(jìn)行保障的法律制度中應(yīng)該充分保 障他們的勞動(dòng)權(quán)和受教育權(quán) , 真正地解決艾滋病患 者及其家屬的生存權(quán)問題 , 而不單純的只是進(jìn)行物 質(zhì)上的救助和保障 , 只有這樣 , 才能標(biāo)本兼治 。(二 公正理念公正與正義同義 , 是人們長(zhǎng)期以來所追求的最 為重要的價(jià)值目標(biāo)之一 , 是現(xiàn)代社會(huì)不可或缺的理 念支柱 。 作為一種觀

13、念和準(zhǔn)則 , 公正與人類文明史相 伴而生 。 在不同的歷史時(shí)期公正有著不同的內(nèi)涵 。 在 古希臘時(shí)期 , 公正是社會(huì)成員品德 、 行為 、 智慧的最 高評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn) 。 亞里士多德指出 :“ 公正不是德行的一 個(gè)部分 , 而是整個(gè)德行 ; 相反 , 不公正也不是邪惡的 一個(gè)部分 , 而是整個(gè)邪惡 。 ” 這個(gè)時(shí)期公正的內(nèi)容主 要是用 “ 數(shù)量相等 ”、“ 比例相等 ” 的解釋來詮釋的 , 但 由于歷史的局限性 , 這一時(shí)期對(duì)公正的含義探析只 是停留在表面直觀的階段 , 缺乏深厚的學(xué)理根基 。 到 了近代 , 思想家們對(duì)公正問題的研究步入了一個(gè)更 高的層面 。 他們將公正視為整個(gè)社會(huì)永恒的價(jià)值目 標(biāo)

14、 , 探析了公正的基本理念依據(jù) , 譬如 :自由 、 平等 、 天賦人權(quán) 、 社會(huì)契約等 , 對(duì)社會(huì)成員機(jī)會(huì)平等以及社 會(huì)分配體系等一些公正的具體內(nèi)容進(jìn)行了研究 , 但 不足的是研究太過于理想化 , 缺乏現(xiàn)實(shí)依據(jù)的分析 。 不論是在古希臘時(shí)代 , 還是在近代 , 由于生產(chǎn)力水平 的極其低下 , 人民的基本生活需求不可能成為公正 的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn) , 從而出現(xiàn)應(yīng)然公正和實(shí)然公正 兩者之間的差距過大的情形 。 在現(xiàn)當(dāng)代 , 公正問題的 研究進(jìn)入了更為深入 、 體系化的階段 。公正是一個(gè)規(guī)則體系 , 是一個(gè)由對(duì)人的基本尊 嚴(yán)和基本權(quán)利予以保證的規(guī)則 、 機(jī)會(huì)平等的規(guī)則 、 按 照貢獻(xiàn)進(jìn)行分配規(guī)則以及

15、社會(huì)調(diào)劑規(guī)則共同組成的 規(guī)則體系 。 公正的直接理念依據(jù)是自由 、 平等 、 社會(huì)103··ACTA Science 南京醫(yī)科大學(xué)學(xué)報(bào) (社會(huì)科學(xué)版 UNIVERSITATIS MEDICINALIS NANJING (Social 第 2期 總第 35期2009年 6月合作等基本理念 , 公正追求的是實(shí)質(zhì)的平等 。 從表 面上看 , 艾滋病患者需要社會(huì)對(duì)他們進(jìn)行更多的資 源投入 , 似乎這違反了平等原則 , 然而 , 正如羅爾斯 所揭示的 , 平等原則必須以差別原則作為補(bǔ)充 , 這意 味著對(duì)社會(huì)弱者不但應(yīng)給予他們與正常人一樣的應(yīng) 得權(quán)利 , 而且要給予優(yōu)惠或補(bǔ)償 。 而且

16、對(duì)社會(huì)弱勢(shì) 群體提供法律保護(hù)作為人權(quán)理念的必然要求經(jīng)歷了 一個(gè)由單純追求形式平等到形式平等與實(shí)質(zhì)平等相 統(tǒng)合的轉(zhuǎn)變 。 但是在轉(zhuǎn)變過程中存在著諸多問題 , 首先社會(huì)弱勢(shì)群體享有的只是形式上的自由權(quán) , 而 這些權(quán)利往往得不到實(shí)現(xiàn) 。 權(quán)利的抽象賦予并不意 味著所有人都可以實(shí)現(xiàn)這些權(quán)利 , 并能夠在同等的 程度上和范圍內(nèi)使用這些自由和權(quán)利 ; 其次 , 形式平 等在現(xiàn)實(shí)的差別面前往往會(huì)造成廣泛的不平等 。 因 為形式平等在權(quán)利賦予上超越了個(gè)體在自身特性方 面的差別 , 追求的是抽象的平等 。 這種平等只要求 法律制度適用于每一個(gè)人 , 但每個(gè)人在權(quán)利的實(shí)現(xiàn) 程度上顯然是不同的 。 某些權(quán)利的規(guī)定

17、只是給人們 提供了一個(gè)平等的機(jī)會(huì) , 而沒有考慮到其最終的結(jié) 果 , 其結(jié)果是往往造成了廣泛的不平等 ; 最后 , 形式 平等是以絕對(duì)的自由為價(jià)值理念 , 排除國(guó)家干預(yù) , 置 弱勢(shì)群體于一種無保護(hù)的狀態(tài)之中 。 由此可見 , 以 絕對(duì)自由為價(jià)值理念的形式權(quán)利平等只能使強(qiáng)者獲 得實(shí)際利益 , 而對(duì)于弱者來說卻毫無意義 。 所以追 求公正的過程必須是追求實(shí)質(zhì)平等的過程 。同時(shí) , 追求公正必須禁止歧視 。 歧視現(xiàn)象在歷 史上長(zhǎng)期存在 , 每個(gè)國(guó)家都有程度不同的表現(xiàn) , 其中 對(duì) 艾 滋 病 患 者 的 歧 視 更 是 人 類 文 明 發(fā) 展 中 的 陰 暗 面 。 歧視是對(duì)不同主體的不平等對(duì)待

18、, 具體的說 , 是 對(duì)特定主體的低等對(duì)待 。 世界人權(quán)宣言 規(guī)定 , 平 等是要求 “ 人人有資格享有本宣言所載的一切權(quán)利 和自由 。 不分種族 、 膚色 、 性別 、 語(yǔ)言 、 家教 、 政治或 其他見解 、 國(guó)籍或社會(huì)出身 、 財(cái)產(chǎn) 、 出生 、 或其他身份 等任何區(qū)別 ” 9。 “ 法律面前人人平等 , 并有權(quán)享受法 律的平等保護(hù) , 不受任何歧視 。 人人有權(quán)享受平等 保護(hù) , 以免受違反本宣言的人和歧視行為以及煽動(dòng) 這種歧視的任何行為之害 。 ” 艾滋病患者不應(yīng)再被 視為劣等人而受到歧視 、 排擠甚至消滅 , 而是應(yīng)作為 社會(huì)弱者得到更好的照顧和保護(hù) ; 當(dāng)其行使人權(quán)遇到 阻礙時(shí)

19、, 社會(huì)和法律所應(yīng)做的不是剝奪其權(quán)利 , 而是 應(yīng)盡最大努力來消除障礙 , 使其能夠盡可能的行使其 權(quán)利 , 所以艾滋病患者應(yīng)當(dāng)獲得法律的平等保護(hù) 。由于人們對(duì)艾滋病這種疾病缺乏了解 、 對(duì)性亂 行為和吸毒等行為的憎惡 、 疾病的強(qiáng)傳染性與強(qiáng)致 命 性 、 艾 滋 病 無 法 治 愈 的 事 實(shí) 、 社 會(huì) 對(duì) 它 的 畏 懼 心理 , 以 及 一 些 媒 體 對(duì) 艾 滋 病 不 負(fù) 責(zé) 任 的 報(bào) 道 , 造 成 了 全 世 界 范 圍 內(nèi) 對(duì) 艾 滋 病 患 者 及 其 家 屬 的 歧 視 與 羞辱 10。 這種歧視與羞辱來自社會(huì)上存在的根深蒂 固的恐懼和焦慮 , 它使得艾滋病患者及其家屬

20、根本 無法享受公正的待遇 。 他們的尊嚴(yán)受到踐踏 , 作為社 會(huì)人的基本人權(quán) , 如受教育權(quán) 、 就業(yè)權(quán) 、 保健權(quán) 、 社會(huì) 醫(yī)療服務(wù)等權(quán)利無法得到保障與實(shí)現(xiàn) , 他們的社會(huì) 資源受到剝奪 , 發(fā)展前景受到限制 。 歧視現(xiàn)象背離并 直接損害了公正這一基本規(guī)則 。 因此 , 為真正實(shí)現(xiàn)對(duì) 艾滋病患者及其家屬的權(quán)利保障 , 必須以公正理念 為指導(dǎo) , 消除其中的不平等 、 不公平和歧視現(xiàn)象 。(三 公共責(zé)任理念公共責(zé)任理念是由社會(huì)連帶思想引申出來的 。 所謂社會(huì)連帶關(guān)系 , 是指人們之間相互作用 、 相互依 賴的社會(huì)關(guān)系 。 按照社會(huì)連帶思想 , 人們?cè)谏鐣?huì)中是 相互依存而生活的 。 人與人之間

21、的利益是相互影響 相互聯(lián)系的 4。 每個(gè)人都猶如社會(huì)大機(jī)器上的零件 , 如果有一個(gè)零件損毀 , 將影響到機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn) 。 因此每 個(gè)人都有義務(wù)和責(zé)任援助處于困境中的人 。 這是一 種公共責(zé)任 。 只有社會(huì)上每個(gè)人都能維持最起碼的 生活水平 , 社會(huì)才會(huì)安定 , 才會(huì)得到更進(jìn)一步的發(fā) 展 , 和諧社會(huì)的構(gòu)建才具有可能性 。 該理念具體體現(xiàn) 在艾滋病患者人權(quán)保障這一問題上 , 便是艾滋病患 者的人權(quán)與公共健康之間的有著密切的聯(lián)系 。根據(jù) 1996年聯(lián)合國(guó)人權(quán)高級(jí)委員辦公室和聯(lián) 合國(guó)艾滋病項(xiàng)目規(guī)劃署第二屆國(guó)際艾滋病與人權(quán)研 討會(huì)制定的 艾滋病與人權(quán)國(guó)際指南 , 著重提出對(duì) 艾滋病患者人權(quán)的保護(hù)與推動(dòng)在

22、阻止艾滋病傳播和 減少艾滋病影響方面起著重要的作用 。 對(duì)其人權(quán)的 保護(hù)與促進(jìn)不僅保護(hù)了其尊嚴(yán) , 而且對(duì)實(shí)現(xiàn)減少艾 滋病傳染 , 減輕艾滋病對(duì)患者的負(fù)面影響以及增強(qiáng) 個(gè)人與團(tuán)體對(duì)艾滋病的反應(yīng)能力的公共健康目標(biāo)至 關(guān)重要 。艾滋病本身并不是特定個(gè)體的一種特定疾病 , 而是發(fā)生于社會(huì)領(lǐng)域之中的 。 換句話說 , 艾滋病的傳 播與產(chǎn)生是以社會(huì)行為為媒介的 。 無論怎樣責(zé)怪最 初的艾滋病患者如何違背道德的行為而帶來這種疾 病的產(chǎn)生 , 但它總是借助于社會(huì)才得以感染 、 傳播 , 由此 , 作為以維護(hù)社會(huì)生存為己任的法律而言 , 就不 能聽之任之 。 且整個(gè)社會(huì)的人并不是毫無關(guān)系的 , 普 通民眾與艾

23、滋病患者之間有著千絲萬縷的聯(lián)系 , 任 何想把艾滋病患者與社會(huì)割裂開的行為都是愚昧和 無效的 。 人權(quán)和公共健康之間的相互依賴關(guān)系能夠 從以下研究成果中得到某種程度的驗(yàn)證 :想把艾滋 病患者隔離的舉措只會(huì)使得越來越多的艾滋病患者104··ACTA Science 南京醫(yī)科大學(xué)學(xué)報(bào) (社會(huì)科學(xué)版 UNIVERSITATIS MEDICINALIS NANJING (Social 第 2期 總第 35期2009年 6月隱瞞自己的病情 , 放棄治療 , 加劇了病毒的傳播 。 采 取強(qiáng)制性或懲罰性的艾滋病預(yù)防和治療計(jì)劃會(huì)導(dǎo)致 參與者減少和更多有傳染危險(xiǎn)的人疏遠(yuǎn)該計(jì)劃 。 尤 其人們

24、不會(huì)尋求艾滋病方面的咨詢 、 檢測(cè) 、 治療和支 持 , 如果這些行為會(huì)導(dǎo)致歧視 、 缺乏保密和其它不良 后果 。 因此 , 很明顯 , 強(qiáng)制性的公共健康手段驅(qū)散了 需要該幫助的人們 , 而且無法達(dá)到保護(hù)公共健康的 預(yù)期目的 。 且艾滋病患者遭遇的困難在很大因素上 是因?yàn)樯鐣?huì)客觀因素造成的 , 社會(huì)歧視使得艾滋病 患者喪失勞動(dòng)的機(jī)會(huì) , 從而失去了經(jīng)濟(jì)來源而貧苦 不堪 , 大多數(shù)艾滋孤兒失學(xué)是因?yàn)閷W(xué)校對(duì)他們的歧 視與不接受 。 總的來說 , 人權(quán)和公共健康在促進(jìn)和 保護(hù)人權(quán)及個(gè)人福利方面有著共同的目標(biāo) 。 從人權(quán) 的發(fā)展來看 , 這個(gè)目標(biāo)能夠通過促進(jìn)和保護(hù)每個(gè)人 的權(quán)利和尊嚴(yán)而很好地實(shí)現(xiàn) ,

25、而重點(diǎn)應(yīng)放在被歧視 或其權(quán)利被侵害的人群上 。 同樣的 , 公共健康目標(biāo) 能夠通過提高大眾健康來很好地實(shí)現(xiàn) , 其重點(diǎn)放在 身體 、 精神和社會(huì)福利方面易受威脅的群體上 。 因 此 , 健康和人權(quán)相互彌補(bǔ) 、 相互促進(jìn) 。 它們?cè)诎滩?方面的關(guān)系亦如此 。 因此 , 對(duì)艾滋病患者權(quán)益進(jìn)行 保障強(qiáng)調(diào)的是一種社會(huì)連帶責(zé)任 , 即公共責(zé)任 。 國(guó) 家和社會(huì)有責(zé)任保障每一個(gè)公民的權(quán)益 , 這也是維 護(hù)公眾利益的體現(xiàn) 。(四 安全理念艾滋病問題不僅僅是醫(yī)學(xué)問題 , 更是一個(gè)嚴(yán)重 的社會(huì)問題 。 它需要醫(yī)學(xué)的 、 社會(huì)的 、 心理的 、 倫理 的 、 法律的諸多方面的共同參與和全社會(huì)的重視方 可解決 。

26、 艾滋病問題帶來了許多嚴(yán)重的社會(huì)后果 。 艾滋病病毒感染者大多數(shù)為青壯年 , 他們中的第一 代感染者已步入患病的不同階段 , 這使感染者及其 家庭成員的工作和勞動(dòng)能力急劇減弱 , 在支付大量 的醫(yī)療費(fèi)用后 , 他們的經(jīng)濟(jì) 、 生活陷入困境 。 法律在 對(duì)待艾滋病的問題中亦是強(qiáng)調(diào)防與治 , 忽略了艾滋 病 患 者 及 其 家 屬 的 權(quán) 利 保 障 , 使 其 合 法 權(quán) 益 受 到 “ 合法化 ” 的侵害 ; 同時(shí) “ 談艾色變 ” 依然是人們最本 能的反應(yīng) 。 如果一個(gè)人感染了艾滋病毒 , 自然而然 在眾人眼中便成為了恐怖之源 , 人們必將疏遠(yuǎn)孤立 他并在教育就業(yè)等方面設(shè)置障礙 , 這種歧視

27、也會(huì)波 及 到 艾 滋 病 患 者 的 家 人 、 親 戚 甚 至 朋 友 , 從 而 造 成 社 會(huì) 中 不 同 群 體 之 間 的 矛 盾 , 為 社 會(huì) 穩(wěn) 定 埋 下 隱 患 。 這種矛盾一方面會(huì)導(dǎo)致艾滋病人產(chǎn)生仇恨報(bào)復(fù) 社會(huì)的心態(tài) , 另一方面也會(huì)加劇人們對(duì)艾滋病患者 的敵視心態(tài) 。 一旦爆發(fā)沖突將給整個(gè)社會(huì)造成巨大 沖擊 。 2002年初發(fā)生在天津的艾滋病患 者 用 帶 有 自 己 血 液 的 針 頭 刺 傷 民 眾 并 引 起 民 眾 恐 慌 與 厭 惡的事件印證了這樣的事實(shí) 。 由此可見 , 艾滋病問題 反映出現(xiàn)代社會(huì)在協(xié)調(diào)多數(shù)人群體與少數(shù)人群體 、 社會(huì)利益與個(gè)人利益時(shí)的沖突

28、選擇 , 它的解決關(guān)系 著 民 族 興 衰 、 社 會(huì) 穩(wěn) 定 、 經(jīng) 濟(jì) 發(fā) 展 和 國(guó) 家 安 全 等 戰(zhàn) 略性問題 。弱勢(shì)群體是一個(gè)在社會(huì)資源分配上具有經(jīng)濟(jì)利 益的貧困性 、 生活質(zhì)量的低層次性和承受力的脆弱 性的特殊社會(huì)群體 。 艾滋病患者正是社會(huì)中備受煎 熬 的 弱 勢(shì) 群 體 。 艾 滋 病 患 者 中 的 80%以 上 都 是 農(nóng) 民 , 他們不但屬于弱勢(shì)群體 , 而且可以說是弱勢(shì)群體 中的弱勢(shì)群體 。 因?yàn)樗麄冊(cè)獾綇?qiáng)烈的社會(huì)排斥和社 會(huì)歧視 , 在物質(zhì)生活匱乏的同時(shí) , 精神上更是受到折 磨 。 社會(huì)學(xué)理論指出 , 利益被相對(duì)剝奪的群體可能對(duì) 剝奪他們的群體懷有敵視或者仇視心理

29、 , 當(dāng)弱勢(shì)群 體將自己的不如意境遇歸為獲益群體的剝奪時(shí) , 社 會(huì)就潛伏著沖突的危險(xiǎn) , 甚至他們的敵視和仇恨指 向也可能擴(kuò)散 。 社會(huì)弱勢(shì)群體是 “ 社會(huì)的各個(gè)群體中 經(jīng)濟(jì)承受力和心理承受力較弱的群體 , 成為社會(huì)結(jié) 構(gòu)的薄弱帶 , 一旦社會(huì)各種矛盾激化 , 經(jīng)濟(jì)壓力和心 理負(fù)荷累積到相當(dāng)程度 , 影響到他們的生存 , 社會(huì)風(fēng) 險(xiǎn)將首先從這一最脆弱的群體身上爆發(fā) ”。 由此可見 弱勢(shì)群體的生活狀況的改善與否 , 直接關(guān)系到社會(huì) 安全 。 對(duì)弱勢(shì)群體中的艾滋病人生存 、 生活各方面存 在問題的解決 , 當(dāng)然也直接影響社會(huì)安全 。綜上 , 美國(guó)著名學(xué)者路易斯 ·亨金在 權(quán)利的時(shí) 代

30、一書前言中指出 :“ 我們的時(shí)代是權(quán)利的時(shí)代 。 人 權(quán)是我們時(shí)代的觀念 , 是已經(jīng)得到普遍接受的惟一的 政治與道德觀念 ”。 人權(quán)所追求的是對(duì)人的尊嚴(yán)的保 障和人與人之間的平等 , 因此人權(quán)理念是保護(hù)社會(huì)弱 勢(shì)群體的價(jià)值基礎(chǔ)之所在 。 社會(huì)弱勢(shì)群體諸如艾滋病 患者等有基于人權(quán)而獲得平等對(duì)待和像普通民眾一 樣正常生活的權(quán)利 , 這些權(quán)利是法律賦予的 , 任何人 不可以隨便剝奪 。 現(xiàn)代社會(huì)的法律實(shí)踐是以人權(quán)理念 為價(jià)值指引 , 并通過法律權(quán)利的方式將人權(quán)的理想落 實(shí)為法律上的存在 。 法律對(duì)于社會(huì)弱勢(shì)群體權(quán)利的確 認(rèn)以及提供特別保護(hù)是人權(quán)思想的一種表達(dá) 。 法律若 以人權(quán)為前提 , 并以人權(quán)作

31、為批判的尺度 , 將使權(quán)利 本身具有正當(dāng)性 , 符合法律所追求的價(jià)值 。 參考文獻(xiàn) :1李碧建 . 珍愛生命遠(yuǎn)離艾滋病 M . 北京 :中 國(guó) 醫(yī) 藥 科 技出版社 , 2004:12張文顯 . 二十世紀(jì)西方法哲學(xué)思潮研究 M . 北京 :法律 出版社 , 1996:5103曹明睿 . 社會(huì)救助法律制度研究 D . 西南政法大學(xué) 4林嘉 . 社會(huì)保障法的理念 、 實(shí)踐與創(chuàng)新 M . 北京 :中105··ACTA Science 南京醫(yī)科大學(xué)學(xué)報(bào) (社會(huì)科學(xué)版 UNIVERSITATIS MEDICINALIS NANJING (Social 第 2期 總第 35期2009年 6月Protection of human rights on AIDSLIAO Chen-ge , QU Na(Binzhou Medical Colleg