建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論綜述

1、2007年3月 總第156期 第3期學(xué) 術(shù) 交 流Academic ExchangeMar.,2007 Sefial No.156No.3建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論綜述陳 威(哈爾濱學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院,哈爾濱150086摘要建構(gòu)主義作為一種新的認(rèn)知理論,被稱為當(dāng)代教育心理學(xué)中所發(fā)生的一場革命。它以皮亞杰、維果斯基等人的思想為基礎(chǔ)而發(fā)展起來,堅(jiān)信知識是由認(rèn)知主體主動建構(gòu)的結(jié)果,學(xué)習(xí)是認(rèn)知主體的一個(gè)意義建構(gòu)的過程,教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生主體性的創(chuàng)造活動、是引導(dǎo)學(xué)生從原有的知識經(jīng)驗(yàn)中生長出新的知識經(jīng)驗(yàn)的過程,教師應(yīng)是學(xué)生主動建構(gòu)意義的促進(jìn)者、合作者和指導(dǎo)者。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對知識、學(xué)習(xí)和教學(xué)提出的新的思想觀點(diǎn),較好地說

2、明了人類學(xué)習(xí)過程的認(rèn)知規(guī)律,是當(dāng)代教學(xué)改革的重要理論依據(jù)。科學(xué)而客觀地認(rèn)識這一新的方法論思想,對教學(xué)實(shí)踐具有重要的應(yīng)用價(jià)值。關(guān)鍵詞建構(gòu)主義;學(xué)習(xí)理論;知識觀中圖分類號G40032文獻(xiàn)標(biāo)志碼A文章編號10008284(200703017503在研究兒童認(rèn)知發(fā)展基礎(chǔ)上產(chǎn)生的建構(gòu)主義是“當(dāng)代教育心理學(xué)中的一場革命”,是學(xué)習(xí)理論從行 為主義到認(rèn)知主義以后的進(jìn)一步發(fā)展。作為一種重要的學(xué)習(xí)哲學(xué),它較好地說明了人類學(xué)習(xí)過程的認(rèn) 知規(guī)律,即較好地說明了學(xué)習(xí)過程如何發(fā)生、意義如何建構(gòu)、概念如何形成以及理想的學(xué)習(xí)環(huán)境應(yīng)包含 哪些主要因素,等等。它強(qiáng)化了認(rèn)知心理學(xué)在教育和教學(xué)領(lǐng)域中的領(lǐng)導(dǎo)地位。在建構(gòu)主義思想指導(dǎo)下,

3、 不儀形成了一套全新的學(xué)習(xí)理論,也正在形成全新的教學(xué)理論。它對學(xué)習(xí)和教學(xué)提出了一系列新的解 釋,為教學(xué)改革提供了一個(gè)新的視角。本文將就建構(gòu)主義的心理學(xué)淵源、主要觀點(diǎn)及對教學(xué)實(shí)踐的啟示 作以綜述,并力求客觀地評析、科學(xué)地認(rèn)識這一新的方法論思想。一、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的心理學(xué)淵源建構(gòu)主義(constructivism的最早提出者可追溯至瑞士的皮亞杰(JPiaget,他是認(rèn)知發(fā)展領(lǐng)域最 有影響的一位心理學(xué)家。皮亞杰的建構(gòu)主義基于他有關(guān)兒童的心理發(fā)展的觀點(diǎn),他提出了發(fā)生認(rèn)識論, 堅(jiān)持從內(nèi)因和外因相互作用的觀點(diǎn)來研究兒童的認(rèn)知發(fā)展。他認(rèn)為,兒童是在與周圍環(huán)境相互作用的 過程中,逐步建構(gòu)起關(guān)于外部世界的知識

4、,從而使自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到發(fā)展。他確信,學(xué)習(xí)最基本的原理 就是發(fā)現(xiàn)。他認(rèn)為知識既非來自主體,也非來自客體,而是在主體與客體之間的相互作用過程中建構(gòu)起 來的。一方面,新經(jīng)驗(yàn)要獲得意義需要以原來的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ);另一方面,新經(jīng)驗(yàn)的進(jìn)入又會使原有的經(jīng) 驗(yàn)發(fā)生一定的改變,使它得到豐富、調(diào)整或改造,這就是雙向的建構(gòu)過程。因此,認(rèn)為學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)就是主 客體雙向建構(gòu)的過程。在皮亞杰這一理論的基礎(chǔ)上,科爾伯格(0Kernberg在認(rèn)知結(jié)構(gòu)的性質(zhì)與認(rèn)知 結(jié)構(gòu)的發(fā)展條件等方面作了進(jìn)一步的研究;斯騰伯格(RJsternberg和卡茨(DKatz等人則強(qiáng)調(diào)了 個(gè)體的主動性在建構(gòu)認(rèn)知結(jié)構(gòu)過程中的關(guān)鍵作用,并對認(rèn)知過程中如何發(fā)揮

5、個(gè)體的主動性做了認(rèn)真的 探索。而維果斯基(Vogotsgy則提出了“文化歷史發(fā)展理論”,強(qiáng)調(diào)認(rèn)知過程中學(xué)習(xí)者所處的社會文化 歷史背景的作用,并提出了“最近發(fā)展區(qū)”的理論。維果斯基認(rèn)為,個(gè)體的學(xué)習(xí)是在一定的歷史、社會文 化背景下進(jìn)行的,社會可以為個(gè)體的學(xué)習(xí)發(fā)展起到重要的支持和促進(jìn)作用。維果斯基區(qū)分了個(gè)體發(fā)展 的兩種水平:現(xiàn)實(shí)的發(fā)展水平和潛在的發(fā)展水平?，F(xiàn)實(shí)的發(fā)展水平即個(gè)體獨(dú)立活動所能達(dá)到的水平,而 潛在的發(fā)展水平則是指個(gè)體在成人或比他成熟的個(gè)體的幫助下所能達(dá)到的活動水平,這兩種水平之間收稿日期2006一1206作者簡介陳威(1969一,女,哈爾濱人,院長,副教授,從事教育心理學(xué)研究。175的區(qū)域

6、即“最近發(fā)展區(qū)”。最近發(fā)展區(qū)理淪揭示了學(xué)習(xí)的本質(zhì)特征不在于“訓(xùn)練、強(qiáng)化”已形成的心理機(jī) 能,而在于激發(fā)、形成尚未成熟的心理機(jī)能。所有這些研究都使建構(gòu)主義理論得到進(jìn)一步的豐富和完 善,為實(shí)際應(yīng)用于教學(xué)過程創(chuàng)造了條件。建構(gòu)主義理論的內(nèi)容很豐富,流派眾多,且有不同的理論傾向,但都堅(jiān)信知識是由認(rèn)知主體主動建 構(gòu)的結(jié)果,學(xué)習(xí)是一個(gè)意義建構(gòu)的過程。二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)個(gè)體的認(rèn)知發(fā)展與學(xué)習(xí)過程密切相關(guān),建構(gòu)主義可以較好地說明人類學(xué)習(xí)過程的認(rèn)知規(guī)律。I.建構(gòu)主義的知識觀。建構(gòu)主義的知識觀認(rèn)為:知識不是對現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確表征,它只不過是人們對客 觀世界的一種解釋、假設(shè)或假說,它不是問題的最終答案,它必將隨著

7、人類的進(jìn)步而不斷地變革、升華和 改寫,出現(xiàn)新的解釋和假設(shè);知識也并不能絕對準(zhǔn)確無誤地概括世界的法則,提供對任何活動或問題解 決都實(shí)用的方法。在具體的問題解決中,知識具有情境性,在具體的問題解決中,需要針對具體問題的 情境進(jìn)行再加工和再創(chuàng)造;盡管通過語言賦予,知識一定的外在形式,甚至這些命題獲得了較為普遍的 認(rèn)同,但這并不意味著學(xué)習(xí)者對這種知識有同樣的理解。真正的理解只能是由學(xué)習(xí)者自身基于自己的 經(jīng)驗(yàn)背景而建構(gòu)起來,取決于特定情境下的學(xué)習(xí)活動過程。知識是情境化、個(gè)體化的產(chǎn)物2。應(yīng)該看到,知識是認(rèn)知主體的一個(gè)意義建構(gòu)的過程,具有相對的正確性,沒有哪一種人類知識的客 觀性是絕對、純粹而不需要進(jìn)一步質(zhì)

8、疑的,任何一個(gè)時(shí)代的人們都需要對前人獲得的知識進(jìn)行新的審 視、修正或揚(yáng)棄,并發(fā)展出適合于自己這個(gè)時(shí)代需要的新知識?？茖W(xué)知識包含真理性,但它只是對現(xiàn)實(shí) 的一種更接近正確的解釋,強(qiáng)調(diào)從相對正確的意義上去理解科學(xué)知識和書本知識。2.建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀。建構(gòu)主義認(rèn)為:人的認(rèn)識本質(zhì)是主體的“構(gòu)造”過程,所有的知識都是主體 自己的認(rèn)識活動的結(jié)果,主體通過自己的經(jīng)驗(yàn)來構(gòu)造自己的理解。所以,學(xué)習(xí)不是由教師把知識簡單地 傳遞給學(xué)生,而是由學(xué)生自己建構(gòu)知識的過程。學(xué)生不是簡單被動地接收信息,而是主動地建構(gòu)知識的 意義,這種建構(gòu)是無法由他人來代替的;學(xué)習(xí)不是被動地接受信息刺激,而是主動地建構(gòu)意義,是根據(jù)自 己的經(jīng)驗(yàn)背

9、景,借助其他人(包括教師和學(xué)習(xí)伙伴的幫助,利用必要的學(xué)習(xí)資料,通過意義建構(gòu)的方式 而獲得的,足對外部信息進(jìn)行主動地選擇、加工和處理,從而獲得自己的意義,建構(gòu)自己的理解的過程:學(xué)習(xí)也不是簡單的信息積累,更重要的是包含新舊知識經(jīng)驗(yàn)的沖突,以及由此而引發(fā)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的重 組。學(xué)習(xí)過程不是簡單的信息輸入、存儲和提取,是新舊知識經(jīng)驗(yàn)之間的雙向的相互作用過程,也就是 學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)環(huán)境之間互動的過程。因此,建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素為:(1情 境。學(xué)習(xí)環(huán)境中的情境必須有利于學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容的意義建構(gòu)。(2協(xié)作。協(xié)作發(fā)生在學(xué)習(xí)過程的始 終。協(xié)作對學(xué)習(xí)資料的搜集與分析、假設(shè)的提出與驗(yàn)證、學(xué)習(xí)成果的評價(jià)

10、直至意義的最終建構(gòu)均有重要 作用。(3會話。會話是協(xié)作過程中的不可缺少的環(huán)節(jié)。學(xué)習(xí)小組成員之間必須通過會話商討如何完 成規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù)的計(jì)劃。此外,協(xié)作學(xué)習(xí)過程也是會話過程,在此過程中,每個(gè)學(xué)習(xí)者的思維成果 (智慧為整個(gè)學(xué)習(xí)群體所共享,因此會話是達(dá)到意義建構(gòu)的重要手段之一。(4意義建構(gòu)。這是整個(gè) 學(xué)習(xí)過程的最終目標(biāo)。在學(xué)習(xí)過程中建構(gòu)意義是對當(dāng)前學(xué)習(xí)內(nèi)容所反映的事物的性質(zhì)、規(guī)律以及該事 物與其他事物之間的內(nèi)在聯(lián)系達(dá)到較深刻的理解"1。由此,獲得知識的多少取決于學(xué)習(xí)者根據(jù)自身經(jīng) 驗(yàn)去建構(gòu)有關(guān)知識的意義的能力,而不取決于學(xué)習(xí)者記憶和背誦教師講授內(nèi)容的能力。學(xué)習(xí)的質(zhì)量是 學(xué)習(xí)者建構(gòu)意義能力的

11、函數(shù),而不是學(xué)習(xí)者重現(xiàn)教師思維過程能力的函數(shù)。3.建構(gòu)主義的教學(xué)觀。建構(gòu)主義認(rèn)為教學(xué)不能無視學(xué)生的經(jīng)驗(yàn),從外部裝進(jìn)新知識,而是要把學(xué)生 現(xiàn)有的知識經(jīng)驗(yàn)作為新知識的生長點(diǎn),引導(dǎo)學(xué)生從原有的知識經(jīng)驗(yàn)中“生長”出新的知識經(jīng)驗(yàn)。教學(xué)不 是知識的傳遞,而是知識的處理和轉(zhuǎn)換。教師不是簡單的知識的呈現(xiàn)者和傳遞者,他應(yīng)該重視學(xué)生自己 對各種現(xiàn)象的理解,傾聽他們的看法,洞察他們這些想法的由來,以此為根據(jù),引導(dǎo)學(xué)生豐富或調(diào)整自己 的理解。教師應(yīng)是學(xué)生主動建構(gòu)意義的促進(jìn)者、合作者和幫助者,是整個(gè)教學(xué)過程的組織者、指導(dǎo)者和 協(xié)調(diào)者。建構(gòu)主義把教學(xué)看成是一種培養(yǎng)學(xué)生主體性的創(chuàng)造活動。學(xué)生是教學(xué)活動的積極參與者和知 識的

12、積極建構(gòu)者,建構(gòu)主義要求在教學(xué)活動中尊重學(xué)生的主體地位,發(fā)揮學(xué)生的自覺性、主動性和創(chuàng)造 性,不斷提高學(xué)生的主體意識和創(chuàng)造力,最終使學(xué)生成為能自我教育的社會主體。認(rèn)為教學(xué)應(yīng)重視學(xué)生 原有的知識經(jīng)驗(yàn)背景、社會歷史文化背景、動機(jī)以及情感態(tài)度等多種智力因素和非智力因素在認(rèn)知學(xué)習(xí) 過程中的綜合作用。4J。 我國學(xué)者把與建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論相適應(yīng)的教學(xué)模式概括為:“以學(xué)生為中心,在整個(gè)教學(xué)過程中由 176教師起組織者、指導(dǎo)者、幫助者和促進(jìn)者的作用,利用情境、協(xié)作、會話等學(xué)習(xí)環(huán)境要素充分發(fā)揮學(xué)生的 主動性、積極性和首創(chuàng)精神,最終達(dá)到使學(xué)生有效地實(shí)現(xiàn)對當(dāng)前所學(xué)知識的意義建構(gòu)的目的”。三、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的啟示建構(gòu)

13、主義對知識、學(xué)習(xí)和教學(xué)提出的一系列新的思想觀點(diǎn),對改革傳統(tǒng)教學(xué)具有重大意義。建構(gòu)主 義的理念將取代傳統(tǒng)觀念而成為當(dāng)今教學(xué)改革的主導(dǎo)性理念。1.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對于教學(xué)理念的啟示。建構(gòu)主義的基本觀點(diǎn)向傳統(tǒng)的教學(xué)理論提出了巨大的 挑戰(zhàn),啟示我們反思傳統(tǒng)教學(xué)盲目崇拜書本和老師的思想、過分注重知識傳授并將書本知識作為固定不 變、不容質(zhì)疑的東西讓學(xué)生無條件地接受的傳統(tǒng)教學(xué)模式,使學(xué)生的發(fā)散性思維、逆向性思維被束縛,學(xué) 習(xí)興趣質(zhì)疑、創(chuàng)造的精神被扼殺,難以適應(yīng)現(xiàn)代社會對人才的要求。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為改變傳統(tǒng)的教 學(xué)理念,重新建構(gòu)新的教學(xué)理念提供了理論依據(jù)和實(shí)踐范式,在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生借助已有的知識經(jīng) 驗(yàn)主

14、動建構(gòu)新知識的能力,即要培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力、研究能力、思維能力、表達(dá)能力、創(chuàng)新能力和組織 管理能力,讓學(xué)生學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會做事、學(xué)會共同生活、學(xué)會生存,把培養(yǎng)學(xué)生靈活適應(yīng)未來不確定情境 的可持續(xù)發(fā)展的能力、具有創(chuàng)新思想和實(shí)踐能力、能夠主動并全面發(fā)展作為教學(xué)的目的。2.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對于教學(xué)活動的啟示。建構(gòu)主義理論的基本思想與傳統(tǒng)的以教師為中心的教 學(xué)思想是根本對立的。它所倡導(dǎo)的“教師指導(dǎo)下的以學(xué)生為中心的教學(xué)模式”正是當(dāng)前教改努力培養(yǎng) 具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的人才所要建構(gòu)的教學(xué)模式。因此,以建構(gòu)主義理論作為教學(xué)改革的指導(dǎo)思 想和理論基礎(chǔ)是適宜的。(1改變傳統(tǒng)的師生角色。建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)生是知識的

15、主動建構(gòu)者和教學(xué)的積極參與者,教師則 是學(xué)生意義建構(gòu)的組織者、幫助者和促進(jìn)者。因此,要改變傳統(tǒng)的師生角色,教師在教學(xué)過程中要充分 尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位,調(diào)動學(xué)生的積極性和主動性,積極開展教學(xué)互動,給學(xué)生發(fā)言和表達(dá)自 己思想的機(jī)會,鼓勵學(xué)生反向思維、質(zhì)疑思維,變學(xué)生由無奈的聽講、記憶為主動的參與、發(fā)現(xiàn)和探究,教 師則由控制講授型的“講師”轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)過程的“導(dǎo)師”,成為學(xué)生學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)者、意義建構(gòu)的 引導(dǎo)者和合作者。(2創(chuàng)設(shè)合適的教學(xué)情境。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論要求在真實(shí)或類似真實(shí)的情境中學(xué)習(xí),注重非結(jié)構(gòu) 性知識和學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)。而傳統(tǒng)的教學(xué)只注重結(jié)構(gòu)性知識的傳授,忽視非結(jié)構(gòu)性知識和學(xué)生的生

16、活 經(jīng)驗(yàn)?；蛘哒f,比較重視教材講授內(nèi)容,忽視學(xué)生已有的知識經(jīng)驗(yàn)。在教學(xué)過程中,不太重視引導(dǎo)學(xué)生 在原有的知識經(jīng)驗(yàn)中去生成新的知識。因此,在教學(xué)中,教師應(yīng)該向?qū)W生提供大量的案例并恰當(dāng)運(yùn)用現(xiàn) 代化的教學(xué)媒體為學(xué)生創(chuàng)造交互式的學(xué)習(xí)環(huán)境,以利于學(xué)生的主動探索、主動發(fā)現(xiàn),以利于發(fā)展聯(lián)想思 維和建立新舊概念之間的聯(lián)系,盡量由學(xué)生自己嘗試解決問題,在學(xué)科結(jié)構(gòu)與學(xué)生內(nèi)在的知識結(jié)構(gòu)當(dāng)中 架起橋梁,這樣有助于提高學(xué)生把知識運(yùn)用于解決具體問題的能力。啟發(fā)學(xué)生通過自己的思考對事物 做出自己的解釋、假設(shè)與創(chuàng)造。(3加強(qiáng)合作學(xué)習(xí)。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論注重學(xué)習(xí)過程中學(xué)習(xí)者之間的交流與合作(包括學(xué)生與教 師之問、學(xué)生與學(xué)生之間、

17、學(xué)生與學(xué)習(xí)環(huán)境之間的交流與合作。學(xué)習(xí)是在一定的情景即社會環(huán)境背景 下,借助其他人的幫助即通過人際間的協(xié)作活動而實(shí)現(xiàn)的意義建構(gòu)過程。因此在教學(xué)中要加強(qiáng)合作與 交流?？梢酝ㄟ^小組討論、小組科研活動、社會調(diào)研、教學(xué)實(shí)習(xí)等活動,使學(xué)生在頭腦中生成事物的概 念、原理以及新的想法,教師則應(yīng)在學(xué)生與學(xué)生、小組與小組、學(xué)生與小組的交流和活動中協(xié)調(diào)。綜上所述,建構(gòu)主義對知識、學(xué)習(xí)和教學(xué)做了新的解釋,這是學(xué)習(xí)和教學(xué)理論在杜威、維果茨基、皮 亞杰和布魯納等的思想基礎(chǔ)上的又一次綜合和大發(fā)展。盡管建構(gòu)主義的某些觀點(diǎn)具有明顯的主觀主義 和相對主義的色彩,它也不能解決所有的教學(xué)問題,不可能完全取代傳統(tǒng)的教學(xué)理論和學(xué)習(xí)理論,

18、但它 所闡釋的知識的建構(gòu)性原則,卻有利地揭示了認(rèn)識的能動性,是為改革傳統(tǒng)教學(xué)而進(jìn)行的一次大膽嘗 試。教學(xué)改革需要系統(tǒng)的基礎(chǔ)研究和更廣泛的實(shí)踐探索,要引導(dǎo)學(xué)習(xí)者主動構(gòu)建知識,就必須對知識建 構(gòu)的機(jī)制、途徑、策略等進(jìn)行深入的研究,而建構(gòu)主義則為此提供了可借鑒的思路?！緟⒖嘉墨I(xiàn)1萊斯利P斯特弗,杰里蓋爾.教育中的建構(gòu)主義M.高文,等,譯.上海:華東師范大學(xué)出版社,2002.2丁遠(yuǎn)坤.建構(gòu)主義的教學(xué)理論及其啟示J.高教論壇,2003,(6.3沈品.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論與教學(xué)改革J.湖北教育學(xué)院學(xué)報(bào),2005,(3.4薛圈風(fēng),。F皿輝.當(dāng)代西方建構(gòu)主義教學(xué)理論評析J.高等教育研究,2003,(1.責(zé)任編輯:

19、常延廷】77 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論綜述作者:陳威 作者單位:哈爾濱學(xué)院,教育科學(xué)學(xué)院,哈爾濱,150086刊名:學(xué)術(shù)交流 英文刊名: ACADEMIC EXCHANGE年,卷(期:2007,(3引用次數(shù):14次參考文獻(xiàn)(4條 1. 萊斯利·P·斯特弗 . 杰里·蓋爾 . 高文 教育中的建構(gòu)主義 20022. 丁遠(yuǎn)坤 建構(gòu)主義的教學(xué)理論及其啟示 期刊論文-高教論壇 2003(33. 沈晶 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論與教學(xué)革新 期刊論文-湖北教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2005(24. 薛國鳳 . 王亞暉 當(dāng)代西方建構(gòu)主義教學(xué)理論評析 期刊論文-高等教育研究 2003(1相似文獻(xiàn)(10條1.期刊

20、論文 趙聳婷 建構(gòu)主義:一種后結(jié)構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論 -南通師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版 2001,17(220世紀(jì)下半葉隨著后結(jié)構(gòu)主義的興起而成長起來的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論秉承了后結(jié)構(gòu)主義"無結(jié)構(gòu)"、"去中心"、"非理性"、"相對性"等原則,提出了一 種網(wǎng)絡(luò)化、非結(jié)構(gòu)性、具有相對性的學(xué)習(xí)理論,這是對以往結(jié)構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的顛覆與發(fā)展,本質(zhì)上是一種后結(jié)構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論.它極大的豐富了當(dāng)今學(xué)習(xí) 理論的研究,具有其他學(xué)習(xí)理論無法匹及的優(yōu)點(diǎn).但也存在著理論比較模糊、過分強(qiáng)調(diào)真理的相對性等缺陷.2.學(xué)位論文 莫永華 以人類分層傳播模式探

21、討學(xué)習(xí)理論中的客觀主義與建構(gòu)主義的整合 2008“學(xué)習(xí)理論中客觀主義與建構(gòu)主義的整合”是教育技術(shù)乃至教育領(lǐng)域亟須解決的理論難題,本文嘗試從人類分層傳播模式的視角探討學(xué)習(xí)理論中的 客觀主義與建構(gòu)主義整合的可行之道。 首先,文章從哲學(xué)層面來探討客觀主義與建構(gòu)主義。包括介紹時(shí)代背景:現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的爭論,從現(xiàn) 代性到后現(xiàn)代性哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)換;當(dāng)代建構(gòu)主義的最一般特征;教育中的建構(gòu)主義;客觀主義與建構(gòu)主義的特征對比。 隨后,文章在學(xué)習(xí)理論層 面上探討客觀主義與建構(gòu)主義的整合問題。包括學(xué)習(xí)的認(rèn)識論、范式轉(zhuǎn)換從行為到認(rèn)知再到建構(gòu)、“分層/透明”的整合視角。學(xué)習(xí)的認(rèn)識論部分梳 理了三種認(rèn)識論傳統(tǒng)(客觀主義、

22、實(shí)用主義和解釋主義及其與學(xué)習(xí)研究的關(guān)系,知識的兩個(gè)維度:“外部輸入內(nèi)部生成”、“個(gè)體社會”,兩 次認(rèn)知革命。在范式轉(zhuǎn)換之從行為到認(rèn)知再到建構(gòu)部分,主要以信息加工模式為主線,考察信息加工模式本身的演化,以及對信息加工模式的一些代表 性的隱喻/闡釋(如加涅的學(xué)習(xí)與記憶模式、維特羅克的生成模式、邁耶的雙通道模式等,從這些模式、隱喻(闡釋的變遷中探討相關(guān)學(xué)習(xí)理論,以此幫 助人們能更好地理解從行為主義到認(rèn)知主義再到建構(gòu)主義的范式轉(zhuǎn)換。而在“分層/透明”的整合視角部分,則是結(jié)合現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性,用“基于認(rèn)知 心理學(xué)的人類分層傳播模式”及其“分層/透明”思想來克服“混合學(xué)習(xí)”概念的折中主義,拓展“連續(xù)統(tǒng)”思

23、維,使“連續(xù)統(tǒng)”思維從思辨層面拓展到 學(xué)習(xí)理論層面,以此對學(xué)習(xí)理論進(jìn)行深入、系統(tǒng)的整合研究。 最后,文章認(rèn)為個(gè)體的信息加工/建構(gòu)是基礎(chǔ),通過人際間的信息加工/建構(gòu)方能克 服個(gè)體主義傾向,觸及知識的社會屬性。在教學(xué)實(shí)踐中,人們對待客觀主義與建構(gòu)主義,應(yīng)排除非此即彼的現(xiàn)代主義二值邏輯思維,多借鑒后現(xiàn)代主義 的多元化視角,方能取得良好的教學(xué)效果。3.期刊論文 柴嬌 . 周登嵩 . CHAI Jiao. ZHOU Deng-song "建構(gòu)主義"學(xué)習(xí)理論在體育教學(xué)中要深思慎用 -北京體育大 學(xué)學(xué)報(bào) 2005,28(8建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的核心思想是強(qiáng)調(diào)學(xué)生根據(jù)已有的經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)自己的知識結(jié)

24、構(gòu),反對客觀主義學(xué)習(xí)理論主張的知識傳遞的作用.建構(gòu)主義理論本身的 缺陷及體育學(xué)科的性質(zhì)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)條件等因素決定了體育教學(xué)不能完全否定傳統(tǒng)教學(xué)理論的作用,而過分依賴建構(gòu)主義教學(xué)思想.4.期刊論文 李園 . 莫永華 學(xué)習(xí)理論中的客觀主義與建構(gòu)主義哲學(xué)的現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性對學(xué)習(xí)理論的影響 -現(xiàn) 代教育技術(shù) 2009,19(z1建構(gòu)主義作為學(xué)習(xí)理論中行為主義發(fā)展到認(rèn)知主義以后的進(jìn)一步發(fā)展,有其深刻的哲學(xué)淵源.隨著現(xiàn)代性向后現(xiàn)代性哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)換,與此同時(shí),不可 避免地,學(xué)習(xí)理論范式也發(fā)生相應(yīng)的轉(zhuǎn)變-從客觀主義到建構(gòu)主義.5.期刊論文 費(fèi)振新 建構(gòu)主義與傳統(tǒng)認(rèn)知學(xué)派學(xué)習(xí)理論的比較 -常熟高專

25、學(xué)報(bào) 2002,16(6建構(gòu)主義理論與傳統(tǒng)認(rèn)知學(xué)派的學(xué)習(xí)理論在關(guān)于學(xué)習(xí)的過程、學(xué)習(xí)的結(jié)果、教師和學(xué)生在學(xué)習(xí)中的作用以及對于知識的看法等方面存在著很大的差 異.另外,建構(gòu)主義基于其對學(xué)習(xí)的理解,提出了促進(jìn)教學(xué)的四個(gè)條件,即主體、協(xié)作、情境和資源.6.期刊論文 席斌 基于建構(gòu)主義的教師教學(xué)行為探索 -考試周刊 2008(9建構(gòu)主義是在研究兒童認(rèn)知發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的全新的學(xué)習(xí)理論,它強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心,不僅要求學(xué)生由外部刺激的被動接受者和知識的傳輸對象轉(zhuǎn) 變?yōu)樾畔⒓庸さ闹黧w、知識意義的主動建構(gòu)者,而且要求教師要由知識的傳播者、灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生主動建構(gòu)意義的幫助者、促進(jìn)者.本文具體論述了建 構(gòu)主義的學(xué)習(xí)

26、理論、教學(xué)觀及以此為基礎(chǔ)的教師課堂教學(xué)行為,旨在幫助教師探尋適合自己的建構(gòu)主義教學(xué)方法.7.會議論文 莫永華 . 石剛 . 彭月英 行為主義,還是建構(gòu)主義?以人類分層傳播模型整合學(xué)習(xí)理論 2003本文開頭簡單介紹了人類分層傳播模型與代表性的學(xué)習(xí)理論。然后,指出各學(xué)習(xí)理論與人類分層傳播模型的聯(lián)系,并把各學(xué)習(xí)理論整合到人類分層 傳播模型中,消除了它們之間的分歧,從而為課程整合提供了統(tǒng)一的指導(dǎo)思想,極富創(chuàng)新性。8.期刊論文 尹中富 . 鐘順琴 學(xué)習(xí)建構(gòu)主義轉(zhuǎn)變教學(xué)方式 -宜賓學(xué)院學(xué)報(bào) 2003,3(3教學(xué)方式包括教師教和學(xué)生學(xué)兩個(gè)方面的觀念和行為.教學(xué)方式受學(xué)習(xí)理論影響,以不同的學(xué)習(xí)理論為依據(jù)將產(chǎn)生

27、不同的教學(xué)方式.建構(gòu)主義是我國基 礎(chǔ)教育課程改革的重要理論依據(jù).學(xué)習(xí)建構(gòu)主義,是轉(zhuǎn)變教學(xué)方式的關(guān)鍵之一.本文就學(xué)習(xí)建構(gòu)主義,轉(zhuǎn)變教學(xué)方式談些膚淺認(rèn)識,不當(dāng)之處敬請同行指教.9.學(xué)位論文 姜渭南 基于建構(gòu)主義的高中物理課堂教學(xué)探究 2004學(xué)習(xí)理論是指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)和教師的課堂教學(xué)的心理學(xué)原理或?qū)W說.人們以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為指導(dǎo),開發(fā)出一些建構(gòu)主義教學(xué)方法(拋錨式教學(xué)、支 架式教學(xué)、隨機(jī)訪問教學(xué).但這些方法的應(yīng)用條件比較苛刻.根據(jù)我國國情,這些方法還難以廣泛用于教學(xué)實(shí)踐.鑒于此,從教學(xué)理念和教學(xué)策略的層面上 對建構(gòu)主義的課堂教學(xué)展開研究不失為一條值得償試的途徑.可以從三個(gè)方面展開研究:首先,建構(gòu)主

28、義作為學(xué)習(xí)理論的最新發(fā)展,它突破了傳統(tǒng)學(xué)習(xí)理論特的教學(xué)觀,建構(gòu)主義的課堂有其鮮明特點(diǎn).其次,從高中物理課堂教學(xué)的角度看,物理學(xué)科特點(diǎn)也是必須加以分析的:物理學(xué)習(xí)過程是一種認(rèn)識過程;物理 學(xué)方法和物理學(xué)知識是不可分割的;物理學(xué)內(nèi)容具有其獨(dú)特的知識結(jié)構(gòu):物理學(xué)是一門實(shí)驗(yàn)科學(xué),物理學(xué)科的這些特點(diǎn)決定了物理課堂教學(xué)的最一般特征 .再次,學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體,知識的建構(gòu)者,學(xué)生的物理學(xué)習(xí)障礙理應(yīng)是構(gòu)建課堂教學(xué)策略的重要依據(jù).根據(jù)上述三個(gè)方面的研究,建構(gòu)主義的物理課堂教 學(xué)應(yīng)有這樣幾個(gè)基本理念:教學(xué)的本質(zhì):對物理現(xiàn)象和規(guī)律的科學(xué)探究;教學(xué)的目標(biāo):為建構(gòu)良好的知識結(jié)構(gòu)而教;教學(xué)的過程:學(xué)生以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的自主建 構(gòu);教學(xué)的關(guān)鍵:為建構(gòu)性學(xué)習(xí)提供良好的學(xué)習(xí)情境.為了貫徹這些教學(xué)理念,應(yīng)采取的教學(xué)策略是:教學(xué)目標(biāo):采取開放性生成性的目標(biāo)設(shè)計(jì);教學(xué)準(zhǔn)備:注 重開發(fā)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域;教學(xué)啟動:誘發(fā)并激化學(xué)生認(rèn)知沖突;教學(xué)過程:支持學(xué)生共同參與驅(qū)動教學(xué)進(jìn)程;教學(xué)方法:應(yīng)用"問題變式教學(xué)"方法.這些教學(xué)策略 具有一定的概括性,因而也在具體應(yīng)用時(shí)有一定的靈活性.10.期刊論文 張艷 . 柏慶華 . 莊俊紅 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下的教學(xué)設(shè)計(jì) -中國科技信息 2008(8在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下,教師和學(xué)生的地位、作用和傳統(tǒng)教學(xué)相比已發(fā)生很大變化,這就意味著