閩南文廟建筑脊飾藝術(shù)賞析

1、閩南文廟建筑脊飾藝術(shù)賞析宮廟建筑在較長(zhǎng)的時(shí)間段內(nèi)是老百姓的精神寄托， 是民間信仰的物質(zhì)載體。 它們耗費(fèi)了工匠們很大的心血和精力， 在建造的過程當(dāng)中使用了許多價(jià)值不菲的建筑材料， 因此宮廟是傳統(tǒng)建筑中最重要的一個(gè)建筑類型， 它致力于繼承和保留最本質(zhì)的傳統(tǒng)建筑。 而屋頂在傳統(tǒng)的建筑中， 是最能代表民族特色和地方特色的建筑，它蘊(yùn)含了民間信仰、美術(shù)、工藝等多種因素。閩臺(tái)文廟建筑具有十分鮮明的儒家文化特征， 又融合了當(dāng)?shù)匚幕?風(fēng)俗等特征，形成了具有特殊性的民族性和地域性的修建文化。1 閩臺(tái)地區(qū)文廟脊飾的特點(diǎn)分析1.1 蘊(yùn)含 “儒家文化” 的精髓在我國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家文化是占有非常重要的地位， 是我國(guó)封建

2、社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的主導(dǎo)文化。 孔子是儒家思想的創(chuàng)始人， 是中國(guó)歷史上偉大的教育學(xué)家， 他門下的教育弟子有三千余人， 其中德才兼?zhèn)涞娜擞?2 人， 被成為 “萬世師表 ” 。 他寫的秋、 詩(shī)、 書、禮、 樂、 易六部作品是儒學(xué)的經(jīng)典之作。 西漢武帝時(shí)期盛行 “罷黜百家， 獨(dú)尊儒術(shù) ” ， 開始了祭祀活動(dòng)， 制定了春天秋天這兩個(gè)季節(jié)祭祀的規(guī)定， 宮廟和傳統(tǒng)的儒家文化結(jié)合到了一起， 慢慢形成了一種廟學(xué)合并的新制度。明清期間各省、府、縣級(jí)樹立府學(xué)、縣學(xué)， 均建有文廟形式的行禮習(xí)儀場(chǎng)地， 祭奠儀式由當(dāng)?shù)氐墓俑畞硪皇植俎k， 被看做是具有重大教育意義的文教工程， 文廟得以在全國(guó)各地廣為修建。福建的主流文化是中原

3、文化，北宋時(shí)期，以朱熹的 “民”思想為代表，以福建科學(xué)中心為代表，逐漸以民族文化為核心的民族文化，成為封建社會(huì)的真正思想。因此，自宋代以來， 福建地區(qū)一直以儒學(xué)為主， 福建文廟建設(shè)也隨之得到進(jìn)一步發(fā)展，到處可以看到府級(jí)縣級(jí)的文廟。臺(tái)南的孔子廟，明鄭時(shí)期所建，是臺(tái)灣建造最早的孔廟。它繼承了研究儒家經(jīng)典和經(jīng)典著作的傳統(tǒng)。 在清代， 儒學(xué)就已經(jīng)開始在臺(tái)灣扎下根基， 并把閩學(xué)作為重要的思想貫徹到原住民社會(huì)，以理學(xué)為核心的儒家思想成為臺(tái)灣的主流思想。有關(guān)資料顯示，臺(tái)灣從第一座廟學(xué)建立至今已建有16 座孔廟，這些都有當(dāng)?shù)氐墓俑M(jìn)行操辦、修建、維護(hù)，遍布臺(tái)灣的各個(gè)地方孔廟從木構(gòu)建筑到石雕，從彩繪到瓦片雕飾，

4、都和福建一模一樣，大多數(shù)參照泉州、漳州的孔廟進(jìn)行建筑。文廟是一種禮制建筑， 因此具有一些典型特征。 例如主體建筑大成殿就是出自孟子萬章下 ： “子之謂集大成也” 中的 “大成 ”兩字，意思是孔子拾掇三代至周公的學(xué)問并刪詩(shī)書、訂禮樂、贊周易、修春秋，是集大成的專家，因而以 “大成 “為建筑名，和 “禮門 ” 、 “義路 ”等， 無不逐一顯示孔子之道和禮制內(nèi)涵。 文廟的正殿可以看到孔子的牌位， 但是卻沒有孔子的塑像， 這是因?yàn)樗芟癫荒芎芎玫陌芽鬃拥纳袂楸磉_(dá)出來， 這樣沒有雕像的文廟， 更有利于開發(fā)想象，更可以體會(huì)到孔子偉大的人格?？鬃映缟泻?jiǎn)樸，因 此寺廟的建筑比傳統(tǒng)的寺廟更簡(jiǎn)樸， 也不那么奢華。

5、它最顯著地特點(diǎn)就是：門前沒有獅子石像，也沒有門神，所有的柱子以及門窗都沒有進(jìn)行雕刻， 據(jù)說這是因?yàn)闆]有人敢在孔子的面前班門弄斧。大成殿是文廟的主殿、建筑群的核心，房頂一般都是有非常高的標(biāo)注的重檐廡殿式、 或重檐歇山式。 文廟屋頂上最具有代表性的裝飾標(biāo)志是：屋脊常設(shè)有一對(duì)圓筒，被稱作通天筒，也被稱為 “藏經(jīng)筒 ” 、 “通天柱 ”， 可以很好的體現(xiàn)人們對(duì)讀書的熱愛， 對(duì)儒家而言有深遠(yuǎn)的文化保存意義， 或者說是贊揚(yáng)孔子貫穿古今的偉大壯舉；還有，在垂脊上有梟鳥雕飾，這是古代的一種惡鳥，長(zhǎng)成后會(huì)以母鳥為食，兇惡且不孝，可是孔子卻對(duì)它進(jìn)行了教化，充分體現(xiàn)了孔子 “有教無類 ”的精神。具有教化意義、鮮明地

6、域特征、 深厚內(nèi)涵的文廟在閩臺(tái)兩地眾多的廟宇中承載著重要的文教工程。1.2 泉州文廟泉州府文廟座落在泉州古城中心區(qū)最繁華地帶， 南有涂門街，北有打錫街，周邊百年榕樹、梧桐樹圍繞，歷史文化積淀深厚。是中國(guó)東南現(xiàn)存規(guī)模最大的包含宋、元、明、清四代建筑形式的文廟建筑群， 目前較好的保存著宋代建筑風(fēng)格， 見證了 “海洋大通道 ”繁榮時(shí)期泉州城市文化生活的興盛， 見證了泉州包容性、 多元文化交相輝映的傳統(tǒng)。泉州府文廟建于北宋太平興國(guó)年間 ( 976-984 ) 。 爾后歷經(jīng)修繕，規(guī)制逐步完整，規(guī)模不斷擴(kuò)大。現(xiàn)存格局主要形成于宋代。文廟坐北朝南， 整體建筑貫穿于南北中軸線上。 文廟正中為大成殿， 系典型的

7、宋代重檐廡殿抬梁式木結(jié)構(gòu)。 文廟的屋頂造型獨(dú)具匠心，翼角起翹顯著，正脊曲線較大，從而在視覺上克服了正脊的僵直感， 并且大大分散了屋脊重量的重心， 對(duì)屋蓋的穩(wěn)定性頗有益處， 同時(shí)對(duì)于屋面排水或消減風(fēng)力也有一定好處， 實(shí)現(xiàn)了實(shí)用性與美觀性和諧統(tǒng)一， 體現(xiàn)了泉州匠師在建筑造型藝術(shù)上富有創(chuàng)造性的成就。 正脊兩端雕飾雙立龍， 正脊脊堵上剪黏 “鳳穿牡丹造型，垂獸僅存左一只，右三只梟鳥，三段垂脊灰泥塑卷草，卷草圖案變化多樣， 最低一段卷草中心巧妙的卷成一只奔走的獅子，無剪黏裝飾，樸素?zé)o華。脊堵處用瓷雕、泥塑、彩繪手法裝飾著農(nóng)耕狩獵、飛禽走獸、花卉草木，表達(dá)了平安富貴、福壽多子的愿望。脊堵上部的脊線處多組如

8、意、書卷、葫蘆剪黏，蘊(yùn)含萬事如意、知書達(dá)理、福祿雙全之意。這些圖案及制作工藝具有傳統(tǒng)手法又極具閩南建筑藝術(shù)特色。1.3 安溪文廟安溪文廟坐落在縣城的東南角， 背踞風(fēng)山， 前濱龍津 .筆峰拱峙。它始建于北宋魏平四年( 1001 ) ，從宋咸平到清光緒年間經(jīng)過幾十次維修、重建、擴(kuò)建，現(xiàn)存格局為康熙時(shí)期重建，是江南現(xiàn)存同類物中最完整的古代建筑藝術(shù)群。安溪文廟建筑主體貫穿在一條南北走向的中軸線上的， 左右對(duì)稱。 第一大門欞星門的屋頂是歇山頂式結(jié)構(gòu)， 正脊建有 6 個(gè)通天筒，每條垂脊立有五只梟鳥。戟門是三川脊式，正脊為剪黏雙立龍，當(dāng)中稍高兩邊稍低，最有特色的是一坡四垂脊，每條垂脊前都有牌頭， 中間兩個(gè)為

9、三個(gè)一組人物， 兩頭分別是單個(gè)騎獸人物，比例恰到好處，使得裝飾更顯精美。文廟的主建筑大成殿， 重檐廡殿頂， 充分體現(xiàn)了孔子的崇高地位。 大殿上層屋檐垂脊處起伏不平為起伏龍形， 下層屋檐則是卷草。 每脊立有 12 只垂獸梟鳥， 八脊共有 96 只。 屋脊的兩端高翹，裝飾性極強(qiáng)，正脊上是剪黏雙龍戲珠，四坡脊尾又各有一條騰空飛龍，它們和戟門正脊的剪瓷龍雕、文廟的八根翔龍石柱、陛石上的云龍戲珠等， 構(gòu)成了一個(gè)龍的世界。 體現(xiàn)了安溪文廟工藝超凡、做工精細(xì)的特點(diǎn)。2 閩南文廟建筑脊飾的主要藝術(shù)2.1 中原文化與本土文化結(jié)合的藝術(shù)在中國(guó)歷史上，由于戰(zhàn)事，中原漢人曾三次大規(guī)模南遷，為相對(duì)封閉的閩南地區(qū)帶來了先

10、進(jìn)的中原傳統(tǒng)文化， 也帶來先進(jìn)的鑄造技術(shù)及精湛的建筑工藝， 促進(jìn)閩南地區(qū)更快的發(fā)展。 在閩南一帶，中原文化、海洋文化、閩越文化相互融合形成了一種獨(dú)特的民族性和地域性的文化特征。 以具有先進(jìn)性的中原文化逐漸發(fā)展成為閩南地區(qū)的主流文化， 儒家文化傳統(tǒng)思想慢慢地也融入到生活中的方方面面。 與此同時(shí)， 由于受政治、 經(jīng)濟(jì)等因素的影響，不同階層的人們?cè)诓煌瑫r(shí)期對(duì)不同民間信仰的需求也在蓬勃發(fā)展。 而宮廟建筑本身作為一種精神產(chǎn)物存在， 人們會(huì)將主流文化和民間信仰所要表達(dá)的深厚內(nèi)涵體現(xiàn)到建筑本體上， 特別是可視性強(qiáng)的建筑裝飾層面上。 因此， 脊飾被進(jìn)一步賦予了標(biāo)記和祈禱的作用。在中國(guó)古建筑里屋頂除防水等功能外

11、， 還具有等級(jí)禮制， 閩南文廟建筑的屋頂大都為高規(guī)格的廡殿頂、 歇山頂 （閩南傳統(tǒng)宮廟建筑的屋頂多為歇山頂） ，并呈現(xiàn)出獨(dú)特的屋脊起翹。垂脊獸也是有等級(jí)之分的， 只有皇家宮殿故宮的 “金鑾殿， 有一整套完善的垂脊默。中和殿”及保和殿”只有九樣，而其他宮殿，雖然也有動(dòng)物， 但都要按照等級(jí)被改造， 也要依據(jù)所主祀神靈地位的貴賤來決定走獸的使用。閩南地區(qū)文廟建筑的垂脊獸都以梟鳥為主，正脊上一般剪黏雙龍。 所有其他成分的裝飾內(nèi)容和主題都是豐富而深刻的民俗文化和吉祥的體現(xiàn)。 閩南文廟建筑中也運(yùn)用了閩南當(dāng)?shù)靥赜械募麴すに?，為?jiǎn)樸素雅的文廟建筑添些光鮮的色彩，精致細(xì)膩的做工。2.2 閩越文化對(duì)脊飾藝術(shù)的影響早期被稱作 “閩越人 ” 的福建土著民族，雖然并沒有形成強(qiáng)大的正統(tǒng)文化凝聚力， 但也不是中原文化所能完全替代的。 閩越族群以蛇為圖騰為崇拜、剪發(fā)紋身、拔牙、樓居、行懸棺葬、習(xí)于水斗、行巫術(shù)等文化特色，一直貫穿至今。除了蛇圖騰的風(fēng)俗習(xí)慣，還有許多地方把蛇圖騰當(dāng)做 “神