地域文化與文學(xué)創(chuàng)作_路遙_陳忠實(shí)_賈平凹文化心態(tài)比較分析

1、北京廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)2009年第3期（總第52期）語言文學(xué)沙龍No.3，2009General3，No.52地域文化與文學(xué)創(chuàng)作路遙、陳忠實(shí)、賈平凹文化心態(tài)比較分析韓魯華【摘要】同為新時(shí)期成長起來的陜西作家路遙、陳忠實(shí)、賈平凹，他們文學(xué)創(chuàng)作上存在著極大的差異性。是什么造成的？原因自然是多方面的，但其中一個不容忽視的非常重要的原因，就是他們文學(xué)創(chuàng)作文化心態(tài)上存在著巨大的差異。而造成他們文學(xué)創(chuàng)作文化心態(tài)差異性的一個重要原因，就是各自不同的地域文化的浸潤滋養(yǎng)。地域文化；文學(xué)創(chuàng)作；文化心態(tài)；路遙、陳忠實(shí)、賈平凹【關(guān)鍵詞】【中圖分類號】I206【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】1008-7648（2009）03

2、-0028-05毫無疑問，路遙、陳忠實(shí)、賈平凹他們?nèi)说奈膶W(xué)創(chuàng)作，存在著明顯的差異。路遙是癡心于社會現(xiàn)實(shí)生活的摹寫，陳忠實(shí)在經(jīng)歷了長時(shí)間的探尋之后，將自己定位于歷史文化的敘事建構(gòu)，而賈平凹則是致力于小說意象世界的構(gòu)筑，這一點(diǎn)，大家是心照不宣的。問題是，同為中國新時(shí)期成長起來的第一代作家，又同居于一座古城，又有著大體相同的人生經(jīng)歷：從農(nóng)村到城市，他們的創(chuàng)作為何差異如此之大？當(dāng)然，這可以找出許多社會的、歷史的、時(shí)代的、個人的等等原因。但是，筆者在閱讀他們的作品，并翻閱他們的有關(guān)創(chuàng)作的言論時(shí)發(fā)現(xiàn)，影響他們創(chuàng)作，并形成各自藝術(shù)個性的一個非常重要的原因，就是他們的創(chuàng)作文化心態(tài)上，存在著很大的差異。這就引

3、起了筆者的進(jìn)一步思考：又是什么東西，造成了他們創(chuàng)作文化心態(tài)的差異性呢？陳忠實(shí)與賈平凹亦是如此，這可以從他們的上個世紀(jì)七十年代末八十年代初的作品中得到印證。這種選擇，帶有歷史的必然性。因?yàn)樾聲r(shí)期文學(xué)伊始，客觀社會條件和文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)情境，已經(jīng)規(guī)定了他們只能選擇這條道路。自覺也好，不自覺也好，恢復(fù)“十七年”現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)的歷史使命，不由分說地落在了他們的肩上。這似乎不須再作更多的說明與論證。但是，歷史命運(yùn)為他們做了同樣選擇，并不等于他們這一代人不能再有自己的另外思考與追求，更不能說，這只能是他們最終的唯一選擇。事實(shí)是，當(dāng)他們基本完成這個必須完成的歷史使命之后，便發(fā)生了分化，進(jìn)行了二次文學(xué)創(chuàng)作藝

4、術(shù)道路的抉擇，就路遙、陳忠實(shí)、賈平凹而言，他們?nèi)司?980年代初期，便開始了新的藝術(shù)創(chuàng)作探索，但思考探索的結(jié)果卻是并不相同的。路遙在二次抉擇中，也重新審視了自己，他感到自己更適合，也應(yīng)該繼續(xù)在現(xiàn)實(shí)主義道路上走下去，并力求能有新的發(fā)展，新的突破。這也就出現(xiàn)了繼人生之后，他平凡的世界。這部堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義道路，創(chuàng)作出了三卷本的獲得“茅盾文學(xué)獎”的作品，以全方位的社會視野，試圖對中國19751985年間社會歷史建構(gòu)進(jìn)行全方位的藝術(shù)展現(xiàn)。就藝術(shù)創(chuàng)作探索而言，比人生并無本質(zhì)上的改變。陳忠實(shí)也曾陷入極度的藝術(shù)創(chuàng)作突破探索思考的痛苦之中。但相對來說，陳忠實(shí)似乎更堅(jiān)信他的社會政治模態(tài)的藝術(shù)創(chuàng)造。直至1980年

5、代后期，他才方有所改變，以藍(lán)袍先生為標(biāo)志，他才松動了既往的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造思維，感觸到了新的藝術(shù)突破的春綠，于白鹿原的創(chuàng)作中完滿地實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)造新的建構(gòu)。這就是歷史文化敘事藝術(shù)模態(tài)。賈平凹實(shí)際上于1970年代末就進(jìn)行著藝術(shù)創(chuàng)造突破的試探，探尋著適合于自己的藝術(shù)創(chuàng)造模態(tài)。一方面，他始終沒有完全背離現(xiàn)實(shí)主義，另一方，他則向著意象主義進(jìn)軍（賈平凹的意象主義，不是西方意象派式的，而是在繼承東方文化和文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)基礎(chǔ)上所建立起來的一、面對當(dāng)代文學(xué)傳統(tǒng)的承續(xù)與裂變現(xiàn)實(shí)主義在我國“十七年”文學(xué)創(chuàng)作中，一直處于統(tǒng)治地位。它幾乎成為衡量一位作家文學(xué)創(chuàng)作的基本標(biāo)尺。到了“新時(shí)期”，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作，我們不能不承認(rèn)，它

6、一統(tǒng)天下的格局已被打破，各種現(xiàn)代主義的文學(xué)創(chuàng)作，向它不斷地發(fā)起沖擊和挑戰(zhàn)。但是，現(xiàn)實(shí)主義并未因此而消亡，恰恰相反，它仍以頑強(qiáng)的藝術(shù)生命力，存活在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的大家庭之中。不過，它的確比“十七年”有了很大的改進(jìn)，融進(jìn)了不少藝術(shù)新質(zhì)。而且，新的文學(xué)創(chuàng)作，大有與之分庭抗衡之勢。在此作這種描述，并不是要作某種評斷，指出誰高誰低。而且想說明一點(diǎn)，在這種現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作一統(tǒng)天下格局的改變過程中，相伴隨的是新的藝術(shù)探索，其中，也潛存在作家創(chuàng)作文化心態(tài)上的變化?？陀^地講，中國新時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作，是在恢復(fù)“十七年”現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)中發(fā)展起來的。因此，不管后來有些人在藝術(shù)上走向何種新的藝術(shù)領(lǐng)域，第一代新時(shí)期作家的文學(xué)

7、創(chuàng)作，都是從現(xiàn)實(shí)主義邁開第一步的。我們的具體論述對象路遙、中國式的意象主義）。從1980年代中期，期遇意象主義，歷經(jīng)浮躁、廢都，直至新世紀(jì)的包括秦腔、高興，這種基本的藝術(shù)創(chuàng)造思維模態(tài)沒有發(fā)生根本變化。不論就路遙自己談到有關(guān)創(chuàng)作的見解，還是就他的創(chuàng)作實(shí)踐看，都表現(xiàn)出一個堅(jiān)定的現(xiàn)實(shí)主義者的勇氣和特點(diǎn)。他始終如一地堅(jiān)守現(xiàn)實(shí)主義陣地。這不僅在陜西，就從全國的創(chuàng)作來看，路遙都是最堅(jiān)定的現(xiàn)實(shí)主義作家之一。對于現(xiàn)實(shí)主義以外的東西，面對新思潮的沖擊，他并不是一概排斥，也“十分留心閱讀和思考現(xiàn)實(shí)主義以外的各種流派”，“從陀斯陀耶夫斯”對他基和卡夫卡開始直至歐美及偉大的拉丁美洲當(dāng)代文學(xué)，都有“極其深刻”的影響。但

8、是，比較而言，“列夫托爾斯泰、巴爾扎克、斯湯達(dá)、曹雪芹等現(xiàn)實(shí)主義大師”對他的“影響更要深一些”。在他看來，“在現(xiàn)有的歷史范疇和以后相當(dāng)長的時(shí)代里，現(xiàn)實(shí)主義仍然會有蓬勃的生命力”。即就是“更偉大的主義蒞臨我們的頭頂，現(xiàn)實(shí)主義作為一定歷史范疇的文學(xué)現(xiàn)象，它的輝煌也是永遠(yuǎn)的”正因?yàn)槿绱?，路遙的小說，常常是正面開掘題材，反映社會現(xiàn)實(shí)生活。人生從正面揭示了現(xiàn)代社會生活中一個嚴(yán)肅問題，描寫了一個青年人的命運(yùn)。在藝術(shù)表現(xiàn)上，嚴(yán)格按照現(xiàn)實(shí)主義原則，塑造藝術(shù)典型形象，等等。平凡的世界繼續(xù)了人生的藝術(shù)風(fēng)格，雖有所突破，試圖全景式反映中國社會過去一段歷史生活，但從藝術(shù)表現(xiàn)本質(zhì)看，仍然側(cè)重于藝術(shù)典型塑造，追求藝術(shù)構(gòu)造

9、與社會現(xiàn)實(shí)生活的一致性和同步性。所以說，平凡的世界是對人生的一種豐富，甚至連人物形象的塑造上也有很大的相似性和某種重復(fù)性。也許，這與路遙在人生中將一個長篇題材，處理成一個中篇，使他的許多思考未能得以充分展開有一定關(guān)系。他將本該在人生中表現(xiàn)的東西，融進(jìn)了平凡的世界。當(dāng)然，這絕對不是簡單重復(fù)，而是一種豐富和發(fā)展，平凡的世界使路遙的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作更為成熟。因此，可以說，路遙清醒與明智的地方在于，沒有背離自己的藝術(shù)個性，沒有去趕潮，因?yàn)樗浅Ｇ宄约旱拈L處與短處，看到了自己應(yīng)該占有的位置，因而，他便在現(xiàn)實(shí)主義道路上繼續(xù)走下去，并且獲得了成功。陳忠實(shí)具有著更為沉穩(wěn)的藝術(shù)創(chuàng)造品格，在路遙、賈平凹相繼創(chuàng)作出長

10、篇小說并獲得普遍好評時(shí)，他也心動了。但是，幾十年社會閱歷和基層行政工作生活的歷練，使他很快就沉靜了下來。他說：“我對長篇的寫作一直持十分謹(jǐn)慎的態(tài)度，甚至不無畏怯和神秘感。”當(dāng)有人問道當(dāng)時(shí)省內(nèi)、國內(nèi)與他同齡或同時(shí)期走上中國文壇的一些作家紛紛推出自己的長篇，有些還產(chǎn)生了重大影響，對他有無壓力，他做了這樣的回答：“似乎沒有對我構(gòu)成什么壓力，這不是我的境界超脫也不是我的孤傲或鴕鳥式的愚蠢，主要是出于我對創(chuàng)作這種勞動的理解。我只能按照我的這個獨(dú)特體驗(yàn)來寫我的小說，所以還能保持一種不以物喜不以己悲的寫作心態(tài)。如果視文友們的輝煌成果而壓力在頂，可能倒使自己處于某種焦灼和某種心理的不平衡狀態(tài)，反倒可能對自己的

11、創(chuàng)作造成危害，甚至?xí)讶藟核??！标愔覍?shí)始終是按照自己的思路按部就班地進(jìn)行自己的創(chuàng)作。正如前文所言，陳忠實(shí)的文學(xué)創(chuàng)作，從社會政治到社會生活再到歷史文化的剝離蛻變，走過了自我超越的艱難歷程。為給長篇小說創(chuàng)作做準(zhǔn)備，他原計(jì)劃寫十部中篇小說作為藝術(shù)積累。但是，當(dāng)寫到第九部即藍(lán)袍先生的時(shí)候，因?yàn)椤耙粋€重大的命題由開始產(chǎn)生到日趨激烈日趨深入，就是關(guān)于我們這個民族命運(yùn)的思考。這是中篇小說藍(lán)袍先生的醞釀和寫作過程中所觸發(fā)的?！标愔覍?shí)終于找到了自己藝術(shù)突破的路徑，這就是建構(gòu)起新的歷史文化敘事藝術(shù)。賈平凹是一個不安分的作家。他的小說創(chuàng)作價(jià)值，在于藝術(shù)創(chuàng)造上的不斷突破。他又是一個充滿好奇心的作家，總想擠到文學(xué)新潮中

12、去看一看，體驗(yàn)一下。但是，他又有著自己的思考。因此，他始終沒有將自己變?yōu)橐粋€地道的新潮作家，反而成為從東方傳統(tǒng)文化與文學(xué)藝術(shù)之中尋求藝術(shù)真蒂的作家，他試圖在中國傳統(tǒng)文化與藝術(shù)和現(xiàn)代之間構(gòu)建一座橋梁。他要用東方式的藝術(shù)方式，來傳達(dá)出現(xiàn)代人生活的一種味。追求的是，“表現(xiàn)他對人間宇宙的感應(yīng)，發(fā)掘最動人的情趣，在存在之上建構(gòu)他的意象世界”。賈平凹這種藝術(shù)創(chuàng)作追求，就決定了他不可能將現(xiàn)實(shí)主義視為自己藝術(shù)上的唯一途徑，不可能對現(xiàn)實(shí)主義抱定守一而終的態(tài)度。對于現(xiàn)實(shí)主義，他雖有繼承，也始終未去掉文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)性。但是，他更注重于超越。他的文學(xué)創(chuàng)作，呈現(xiàn)出這樣的運(yùn)動軌跡：現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則在淡化，意象主義色彩在加

13、重，融寫實(shí)性、表現(xiàn)性與象征性、神秘性等為一體。這一點(diǎn)，可以從他從八十年代初期開始的探索性小說創(chuàng)作實(shí)踐得到佐證。古堡等中短篇小說，浮躁等長篇小說，意象的創(chuàng)造已經(jīng)十分明顯。到了八十年代末，九十年代初，他的太白山記、五魁等，特別是長篇廢都，可以說，他已是按照他所理解的意象主義進(jìn)行構(gòu)筑著意象世界。特別是廢都，其內(nèi)在深層審美意蘊(yùn)，并不在表面的生活意象的描寫，而在這些意象中所傳達(dá)的人類生命意義。僅僅將其生活具象視作內(nèi)涵所在，在我看來實(shí)在是對文本的一種誤讀。賈平凹對于意象主義的追求，并不是說，他完全摒棄了現(xiàn)實(shí)主義原則，他對于意象世界的構(gòu)筑，則是基于現(xiàn)實(shí)之上的，現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則的某些方面的特質(zhì)，經(jīng)過他的藝術(shù)創(chuàng)

14、造，化在了其中。二、不同的文化心態(tài)呈現(xiàn)要對作家具體的創(chuàng)作文化心態(tài)進(jìn)行分析，首先應(yīng)該對文化心態(tài)概念范疇做出必要的解釋，而要說清文化心態(tài)，又須對與之相近的文化心理結(jié)構(gòu)做必要的闡釋。文化心理，是一個民族文化及其傳統(tǒng)，在人的心理上所形成的深層文化意識積淀，具有相對的穩(wěn)定性和連續(xù)性，對人們的生活方式和思維方式有一種潛在的制約作用，是歷時(shí)性與共域性的產(chǎn)物。一個地域，形成一種文化傳統(tǒng)，經(jīng)過歷史的積淀，形成一種文化心理。因此，認(rèn)識文化心理是歷史縱向與空間橫向組成的一個十字坐標(biāo)。這個十字坐標(biāo)中許多文化心理素質(zhì)運(yùn)動點(diǎn)，便構(gòu)成了人的主體的整體文化心理結(jié)構(gòu)。而人的文化心態(tài)，則是這個立體的、完整的、正處于運(yùn)動狀態(tài)的文化

15、心理結(jié)構(gòu)的剖面圖。透過這個剖面圖，可以窺見一個人文化心理結(jié)構(gòu)的整體面貌。因此，文化心理結(jié)構(gòu)與文化心態(tài)既有著密切的內(nèi)在聯(lián)系，又有著透析視角上的區(qū)別。相比較而言，文化心理結(jié)構(gòu)，更注重研究人的文化心理的歷時(shí)性，而文化心態(tài)則著重其共時(shí)性；前者更側(cè)重于文化心理的深層構(gòu)造及其特質(zhì)探究，后者卻側(cè)重于文化心理表現(xiàn)現(xiàn)狀的解析。從這一基本看法出發(fā)，我們分析作家的創(chuàng)作文化心態(tài)，主要是對他們文化心理現(xiàn)時(shí)性表現(xiàn)狀態(tài)及特征的分析。通過對其現(xiàn)時(shí)性剖析，進(jìn)而窺視它深層結(jié)構(gòu)和歷史發(fā)展運(yùn)動軌跡。在我們看來，陜西作家的文化心理結(jié)構(gòu)，基本上同屬于黃土文化型。這一類型的文化心理結(jié)構(gòu)，具有著比較明顯的特征。一是較為嚴(yán)密的封閉系統(tǒng)。如同我

16、國古代的兵陣，對內(nèi)有嚴(yán)密的陣法布局，對外形成一個封閉整體，使外界力量很難闖入其內(nèi)。因此，它更注重內(nèi)部諸要素的調(diào)節(jié)，具有較強(qiáng)的內(nèi)向力。二是超常的穩(wěn)定性。幾千年的生活方式，特別是三秦之地是中國幾十代皇朝之都地，傳統(tǒng)文化積淀非常深厚，形成了穩(wěn)定的文化心理結(jié)構(gòu)。寧靜勿動便是其突出的表現(xiàn)。三是深厚的包容性。如同黃土地一樣深厚博大，能夠容忍，以廣闊的胸懷待人。對外來的東西并非一概不接受，但它不是以一種自覺的開放姿態(tài)，而是以一種被動的姿態(tài)。這可以從中國歷史上幾次大的民族文化融合對三秦文化的影響中得到證明。正是這種群體文化心理及其結(jié)構(gòu)，對于個體作家的文化心理結(jié)構(gòu)，打上一個基礎(chǔ)底色，表現(xiàn)出同一性來。這種深層的文

17、化心理結(jié)構(gòu)，便形成了他們文化心態(tài)上的現(xiàn)實(shí)性具體表現(xiàn)，在進(jìn)入創(chuàng)作過程時(shí)，不僅是賈平凹路遙陳忠實(shí)，就是其他陜西作家都自覺不自覺地趨向土地，或明或隱地表現(xiàn)出一種戀土情結(jié)。心理矢向趨于自己童年的“夢界”。路遙筆下的高加林、孫少安等，都表現(xiàn)出非常強(qiáng)烈的戀土情結(jié)，回歸土地的基本心理矢向。陳忠實(shí)筆下的黑娃、白孝文等最終的歸鄉(xiāng)認(rèn)祖，實(shí)際上是另一種回歸土地的表現(xiàn)形式。至于藍(lán)袍先生、白嘉軒等人始終不能離開自己生存的那片土地。賈平凹筆下的金狗，最終還是回到了自己的出生地非河岸邊，就是莊之蝶，也無法離開故都都市中的鄉(xiāng)村。不論是路遙，還是賈平凹，最終都沒有完全沖破原來的文化心理結(jié)構(gòu)，自然不可能構(gòu)建起一種全新的文化心理機(jī)

18、制。因而，他們的創(chuàng)作文化心態(tài)，具有著相對的穩(wěn)定性。但是，這種穩(wěn)定性中，又蘊(yùn)含著一定的可變性。人的文化心理結(jié)構(gòu)，作為一個完整的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，在外部和內(nèi)部條件作用下，不斷地進(jìn)行著自我調(diào)節(jié)，其文化心態(tài)的現(xiàn)實(shí)性形態(tài)，又表現(xiàn)出運(yùn)動變化性來。對于這兩位作家來說，他們創(chuàng)作文化心態(tài)的運(yùn)動變化，主要有兩個方面，一是從農(nóng)村到城市，新的生存環(huán)境，新的文化環(huán)境，對他們鄉(xiāng)土文化心理結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了沖擊力，反差對比，促使他們部分地接受城市文化，調(diào)節(jié)自己的文化心態(tài)。二是面對新的文化、文學(xué)思潮，特別是現(xiàn)代主義創(chuàng)作思潮的沖擊，作為作家，他們自然不可能無動于衷，他們的創(chuàng)作文化心態(tài)，勢必要受到程度不同的沖擊，迫使他們再度審視自己，創(chuàng)作文化心

19、態(tài)上，或多或少都要發(fā)生一些變化，這恐怕是他們創(chuàng)作文化心態(tài)的共同特征。但是，人的文化心理結(jié)構(gòu)建構(gòu)及其運(yùn)動過程中，作為一個有機(jī)的整體系統(tǒng)，它的這種穩(wěn)定性和可變性，在具體的作家那里，其現(xiàn)實(shí)性狀態(tài)，卻是千差萬別的。有的人是以文化心理結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性為基本特征；有的人，則是以可變性為基本建構(gòu)特征。即就是文化心理結(jié)構(gòu)的變化，也存在著差異，如有的人是一種在原來結(jié)構(gòu)機(jī)制上，進(jìn)行的是內(nèi)部要素間的自我調(diào)節(jié)，屬原質(zhì)再構(gòu)；有的人，卻是對于外來文化新質(zhì)接受后的機(jī)制調(diào)節(jié)，屬于原質(zhì)與新質(zhì)的同構(gòu)，等等。文化心理結(jié)構(gòu)建構(gòu)及其運(yùn)動過程上的千差萬別，自然形成了不同作家創(chuàng)作文化心態(tài)的特殊性。相比較而言，路遙的創(chuàng)作文化心態(tài)，表現(xiàn)出更為明顯

20、的穩(wěn)定性和包容性，陳忠實(shí)的創(chuàng)作文化心態(tài)，則更具沉穩(wěn)性和凝重性，而賈平凹的創(chuàng)作文化心態(tài)，則體現(xiàn)出相對的開放性和自變性。我們說路遙的創(chuàng)作文化心態(tài)，表現(xiàn)出更為明顯的穩(wěn)定性和包容性，是基于這樣的事實(shí)：作為一位堅(jiān)定不移的現(xiàn)實(shí)主義作人生的出現(xiàn)，形成了自己的家，路遙于80年代初期，即藝術(shù)風(fēng)格，建立起自己的文化心理結(jié)構(gòu)機(jī)制，基本沒有發(fā)生大的變化，處于一種穩(wěn)態(tài)運(yùn)動過程之中。比如，構(gòu)成文化心理機(jī)制主要的單元要素的，如心理素質(zhì)，如情感、情緒、意志、信仰、理想等，價(jià)值體系，如習(xí)俗風(fēng)尚、道德規(guī)范、審美情趣等，思維方式，如感知方式、審美判斷方式、觀照方式等，可以說，這些東西形成之后，它們按照一定的結(jié)構(gòu)方式，建立起來，不論

21、外界如何變化，這種建構(gòu)機(jī)制都未能打破原有的圖式，建立起新的圖式。這樣說，也許顯得過于空泛，我們還是以創(chuàng)作實(shí)踐來作進(jìn)一步的分析。作家的創(chuàng)作文化心態(tài)，固然可以從其他方面進(jìn)行說明，但是，我以為最終是要落在其創(chuàng)作上，落在他所為我們?nèi)松狡椒驳氖澜纾愤b的文學(xué)提供的作品文本。從創(chuàng)作，基本上是沿著一種創(chuàng)作思維矢向發(fā)展的，形成了自己較為穩(wěn)定的創(chuàng)作模式。這就是以社會中人為其小說結(jié)構(gòu)核心，以社會發(fā)展基本歷史趨勢為作品建構(gòu)的基本框架，重在揭示人物的性格命運(yùn)，使作品帶有明顯的條塊狀結(jié)構(gòu)的基本特色。這種藝術(shù)創(chuàng)造上的穩(wěn)定發(fā)展與追求，正體現(xiàn)著作家創(chuàng)作文論心態(tài)的穩(wěn)定性特征。這一點(diǎn)，我們也可以從路遙不多的有關(guān)文學(xué)創(chuàng)作論述中得

22、到進(jìn)一步的印證。穩(wěn)定性與可變性是相對而言的，路遙的充滿激情的早晨從中午開始，在返顧平凡的世界創(chuàng)作過程中，非常真誠地剖析了自己。在談到面對新的文化、文學(xué)思潮沖擊時(shí)，所采取的態(tài)度是冷靜思考，思考后的抉擇，是繼續(xù)堅(jiān)持自己的藝術(shù)追求。對于現(xiàn)代主義等文學(xué)藝術(shù)，現(xiàn)代文化等，他也并非一概拒之門外，而是作了嚴(yán)格濾篩后的選擇。但是，這些新的東西，并未能構(gòu)成他文化心理機(jī)制的重要素質(zhì)，而是被原有機(jī)制所消溶。因此，我把這種文化心態(tài)特征稱之為包容性。包容，是在文化心里結(jié)構(gòu)穩(wěn)定勢基礎(chǔ)上，不改變原文化心理圖式的吸收，并將所吸收的東西，進(jìn)行同化式的改造，與原質(zhì)相適應(yīng)。所以，路遙對于新的文化、新的藝術(shù)素質(zhì)，不是大開心靈大門，張

23、開雙臂去擁抱，而是將心靈之門開了一條縫，從這個縫隙中去窺探外界的東西，將適合自己創(chuàng)作個性的東西拿進(jìn)來，消溶掉，以使自己的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)造更為豐富。關(guān)于陳忠實(shí)文學(xué)創(chuàng)作文化心態(tài)，我們可作這樣的歸結(jié)：沉穩(wěn)凝重，剛毅豪壯。如果說路遙是堅(jiān)定的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作的守望者，那么，陳忠實(shí)可以說是于穩(wěn)健之中進(jìn)行自我調(diào)適的守望之中求的穩(wěn)變。路遙在文學(xué)創(chuàng)作上是自信的，陳忠實(shí)恐怕顯示出更為強(qiáng)悍的自信穩(wěn)健。陳忠實(shí)始終堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作道路，但是，他所堅(jiān)守的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)道路，卻進(jìn)行了相當(dāng)程度的藝術(shù)剝離，是一種歷史文化的現(xiàn)實(shí)主義。我們說陳忠實(shí)的文化心態(tài)具有沉穩(wěn)凝重、剛毅豪壯的特質(zhì)，自然是基于對于陳忠實(shí)文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)的考察。前文也談

24、到，陳忠實(shí)的文學(xué)創(chuàng)作是非常穩(wěn)定的。這種創(chuàng)作上的穩(wěn)定，首先表現(xiàn)在他一直是按照自己所選擇的創(chuàng)作道路向前走，一般的情況下，外界的風(fēng)潮或者環(huán)境的變化，很難改變他的創(chuàng)作狀態(tài)。我們都清楚，他的短篇小說信任獲得1979年全國優(yōu)秀短篇小說獎，雖然對他的創(chuàng)作給予了充分的肯定，他也受到了一定程度的鼓舞。但是，他似乎并未因此而雀躍，反而冷靜地進(jìn)行思考。特別是1980年代中期，中國當(dāng)代文壇出現(xiàn)了文學(xué)創(chuàng)作思潮蜂涌的現(xiàn)象，1990年代又受到市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊。對于這些，陳忠實(shí)作為當(dāng)代文壇的一員，雖然也親歷著感受著其間的情景，但他并未因此而產(chǎn)生什么大的波動。他依然保持著自己的創(chuàng)作矢向，繼續(xù)著自己農(nóng)村生活題材和寫實(shí)的藝白鹿原

25、的過程中體現(xiàn)的更為術(shù)觀念。這一方面，在他創(chuàng)作明顯。坦率地講，1980年代后期到90年代初的一兩年，陳忠實(shí)的創(chuàng)作出于沉寂期，他為創(chuàng)作長篇，先計(jì)劃寫作十部中篇，以作藝術(shù)上的探索積累。在當(dāng)時(shí)他所完成的九部中篇，也并未在文壇和社會上產(chǎn)生什么大的反響。直言之，陳忠實(shí)這九部中篇除藍(lán)袍先生、康家大院外，其他幾部卻是難以引起人們閱讀的更大興趣。甚至有人懷疑陳忠實(shí)是否還能繼續(xù)創(chuàng)作白鹿原創(chuàng)作進(jìn)出無愧于文學(xué)藝術(shù)無愧于自己的作品。在他入關(guān)鍵時(shí)刻，省委決定讓他出任省文聯(lián)主席，今天看來，這的確是個不小的誘惑。但是，陳忠實(shí)卻并未為之心動，而繼續(xù)在他的白鹿原上潛心創(chuàng)作他的白鹿原。陳忠實(shí)在社會和文學(xué)以及各種名利面前，所表現(xiàn)出來

26、的極強(qiáng)的心理定力，這也恰好說明他所具有的穩(wěn)定心態(tài)。陳忠實(shí)文學(xué)創(chuàng)作上所具有的這種沉穩(wěn)持重的文化心態(tài)，自然是基于他對于社會人生和文學(xué)藝術(shù)的全部理解。我們在前文已經(jīng)談到，陳忠實(shí)具有著二十余年的社會基層工作的人生閱歷，歷練出處驚不亂，遇事先進(jìn)行冷靜思考，再作出自己的判斷的心理精神氣質(zhì)。對于文學(xué)的理解，陳忠實(shí)的思想觀念是有一定發(fā)展變化的。1980年代陳忠實(shí)寫了我信服柳青三個學(xué)校的主張、深入生活淺議、創(chuàng)作感受談等文章，基本觀點(diǎn)是：文學(xué)是生活的反映，作家首先必須深入生活，感受生活。這也是中國當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的一個基本觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)至今陳忠實(shí)并未發(fā)生根本性的改變，但是有所變化的。經(jīng)過白鹿原的創(chuàng)作實(shí)踐后，他談到文學(xué)

27、最常說的一句話就是：文學(xué)是一種興趣和體驗(yàn)。他說：“到50歲才捅破一層紙，文學(xué)僅僅只是一種個人的興趣。”“人的興趣是多種多樣的，興趣在小小的年紀(jì)里就呈現(xiàn)出來文學(xué)只是人群中千奇百怪的興趣中的一種”?！暗?0歲時(shí)還捅破一層紙，創(chuàng)作實(shí)際上也不過是一種體驗(yàn)的展示?！薄绑w驗(yàn)包括生命體驗(yàn)和藝術(shù)體驗(yàn)而形成的一種獨(dú)特體驗(yàn)?！睆年愔覍?shí)這些前后言論中，我們可以看到，他的文學(xué)觀念是在發(fā)展變化的。但是有一點(diǎn)卻始終未變，那就是對于文學(xué)的摯愛。他自白鹿原之后，幾乎在所有場合都在講：文學(xué)依然神圣。雖然文學(xué)是個魔鬼，但從事這一事業(yè)，雖九死而不悔。這就是陳忠實(shí)的文學(xué)創(chuàng)作心態(tài)的反映。就對于文學(xué)藝術(shù)的執(zhí)著而言，我們認(rèn)為路遙、陳忠實(shí)、

28、賈平凹是一致的。可以說他們都是文學(xué)藝術(shù)的忠實(shí)信徒。這一點(diǎn)從他們自步入文學(xué)創(chuàng)作之門起，一直堅(jiān)守在文學(xué)藝術(shù)的陣地上。所不同的是他們所堅(jiān)守的觀念與方式是不盡相同的。這也反映出他們文學(xué)創(chuàng)作的文化心態(tài)與藝術(shù)創(chuàng)作心態(tài)上，依然是有所差異的。賈平凹的創(chuàng)作文化心態(tài)，則具有更為強(qiáng)烈的騷動性。從他的成名作滿月兒，一直到新世紀(jì)的諸多作品，我們將其作以縱向排列，就會發(fā)現(xiàn)，賈平凹的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，雖也有一個基本的追求構(gòu)建自己的意象世界。但是，其藝術(shù)構(gòu)建卻有著很大的變化。正象有人所說的那樣，賈平凹是一個不斷否定自己，超越自己的作家。也有人將其創(chuàng)作歸結(jié)為多轉(zhuǎn)移等。這些都說明什么呢？從其創(chuàng)作文化心態(tài)上去看，我們把它歸結(jié)為相對的開

29、放性和自變性。我們之所以把賈平凹的創(chuàng)作文化心態(tài)，歸之為相對的開放性，這是因?yàn)椋Z平凹在繼承中國傳統(tǒng)文化，特別是道家文化的基礎(chǔ)上，建立起自己的文化心理結(jié)構(gòu)機(jī)制。但是，他又不是亦步亦趨式的和盤承接，而是在中西文化交匯中的重構(gòu)。因此，我們既不同意將賈平凹視為中國傳統(tǒng)文化心理式的作家，也不同意將他當(dāng)作現(xiàn)代文化模式的現(xiàn)代派作家。他是在中西文化碰撞、交融下所生長起來的。一方面，對于西方的現(xiàn)代文化，現(xiàn)代文學(xué)思潮，他敞開了心靈大門，任其沖擊，并以現(xiàn)代文化做為一種審視對象的參照系，來比照自己的文化心理結(jié)構(gòu)，反思自己以及民族文化，不斷地調(diào)整自己的創(chuàng)作文化心態(tài)，表現(xiàn)出開放性。另一方面，這并不是完全的開放，而是相對的

30、。從他的創(chuàng)作實(shí)踐，以及其他有關(guān)文學(xué)創(chuàng)作的論述中可以看到，對于現(xiàn)代文化、現(xiàn)代藝術(shù)，采用的是先接受過來，然后再進(jìn)行選擇。他也曾想建構(gòu)一種新的文化心理結(jié)構(gòu)機(jī)制，并做了種種努力。但是，他最后仍然沒有完全沖破原來的文化心理結(jié)構(gòu)圖式。他好象是于保持中盡量求變，于變中又求保持。所以，他的創(chuàng)作文化心態(tài)，處于變與保持的二律背反的運(yùn)動之中。前述中所談到的，人們有的將他視為中國傳統(tǒng)文人式作家，有的又將其當(dāng)作具有現(xiàn)代意識的作家，也正好是一個佐證。最后需要說明的是，我們把賈平凹創(chuàng)作文化心態(tài)上的可變性，稱之為自變性，那是因?yàn)?，正如前文所述，賈平凹對于外部世界的變化以及所出現(xiàn)的新事物，不是被動地在承受，而是主動地去接觸、去

31、探析。他文化心理結(jié)構(gòu)機(jī)制的自我調(diào)節(jié)，也不是出于外部客觀力量的強(qiáng)迫，而是比較自覺地去主動審視的結(jié)果。在他的文化心態(tài)中，活躍著一種不斷需求改變自己的因子，具有著明顯的自審意識。正是創(chuàng)作文化心態(tài)上的自變性，促使他創(chuàng)作上不斷地調(diào)整自己，一個時(shí)期，創(chuàng)作出具有明顯特征的文學(xué)作品來，反過來看，我們也正是從賈平凹自1970年代末1980年代初開始，一個階段一個階段，創(chuàng)作出一組組集束式的作品這事實(shí)中窺視出，并進(jìn)一步反證他文化心態(tài)的自變性的。三、地域文化與文化心態(tài)成因分析一個人的文化心態(tài)的形成，是由多方面因素決定的。而且，這是一個非常復(fù)雜的過程。歷史文化及其心理因素的積淀，時(shí)代文化心理的影響，民族文化的制約，地域

32、文化環(huán)境的潛移默化，社會生活經(jīng)歷的烙印，以及個人心理性格、氣質(zhì)，文化教養(yǎng)、知識結(jié)構(gòu)等等，對于一個人文化心態(tài)的結(jié)構(gòu)機(jī)制及其生成過程，都有著各自的作用。在此，我想主要從如下幾個方面進(jìn)行分析：地域環(huán)境上的差別。在我們中國這個半封閉大陸自然地理環(huán)境中，又有著不少小的地域環(huán)境，明顯的是長江流域和黃河流域兩大自然地理環(huán)境。長江流域氣候濕潤溫暖，多山多水，以丘嶺為主；黃河流域，氣候較為干燥，大部分是由黃土構(gòu)成的高原平川。這不同的地理環(huán)境，便形成了不同的生活習(xí)慣和生產(chǎn)方式、民風(fēng)民俗，進(jìn)而形成了各異的文化傳統(tǒng)和文化心態(tài)。路遙生活的陜北屬黃土高原，處于黃河中游。那里到處可見溝溝坡坡，山峁川塬。路遙是在黃土高坡上滾

33、爬大的，這塊貧脊而又深厚的黃土地，在他心靈上打下了不可磨滅的印記。這一點(diǎn)，從他的作品和有關(guān)談創(chuàng)作的論述中得到印證。我們雖無法準(zhǔn)確地證明，這塊黃土地對于路遙文化心態(tài)形成上，所占的比例絕對數(shù)值，但是，有一點(diǎn)是可以肯定的，路遙相對穩(wěn)定的文化心態(tài)結(jié)構(gòu)，與這種相對封閉的塊狀結(jié)構(gòu)的黃土高原地理環(huán)境有著相似性。這說明他文化心態(tài)的生成與地理環(huán)境長期的潛移默化影響有著密切關(guān)系。陳忠實(shí)的關(guān)中平原，是一片得天獨(dú)厚的內(nèi)河沖積平原，便于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，八百里秦川黃土深厚，遼闊茫然，是中華民族文化的主要發(fā)祥地。陳忠實(shí)家鄉(xiāng)所在的白鹿原處于灞河之濱，正像他自己所說的那樣，人類的發(fā)展進(jìn)化歷史，特別是中國歷史上最為輝煌的周秦漢唐，給這

34、片土地留下了過于深厚過于沉重的歷史文化積淀。因此，這里的地域文化藝術(shù)中，便有著比其他地域更為深厚凝重的歷史文化內(nèi)涵。這厚厚的黃土和沉重的歷史，在陳忠實(shí)的文化心態(tài)中，烙下了深深的印記，隨著時(shí)間的推移，陳忠實(shí)在自己生存與創(chuàng)作的歷程中，形成了沉穩(wěn)凝重，固步堅(jiān)守的文化心態(tài)。有人將陳忠實(shí)比作秦始皇陵的兵馬俑，也正是體現(xiàn)了他的這種文化性格與心態(tài)。賈平凹生活的商洛山地，處于長江流域的北部邊沿而與黃河流域銜接的地帶，雖然也有山有川，但與黃土高原迥然不同。這里山青水秀，草木叢生，山石千姿百態(tài)，層層疊疊，好象有無窮的懊密藏在其間。賈平凹家鄉(xiāng)有丹江流過。丹江歷史上是秦鄂水上交通要道，現(xiàn)雖已廢棄，但長坪路的開通接替了

35、它。所以，商州的丹江河谷雖屬山區(qū)，卻并不十分閉塞，有某種程度的開放性。賈平凹說過的自小就喜看山，從中總能悟出一些東西。在談他的創(chuàng)作時(shí)，他也多次提到地理環(huán)境對創(chuàng)作的影響。這些都說了商州山地對他創(chuàng)作文化心態(tài)形成的影響作用。奇崛清秀的山嶺，彎彎曲曲的清流，與他的文化心態(tài)有著某種相似性。地域文化習(xí)俗的差別。在中華民族這大的文化范疇下，存在著許多小的文化圈。不同的文化圈，生活方式、習(xí)俗等上的差異性是非常明顯的?，F(xiàn)代文化研究表明，一個人出生的地域文化，對人的影響是至關(guān)重要的?！懊恳粋€人，從他誕生的那刻起，他所面臨的那些風(fēng)俗便塑造了他的經(jīng)驗(yàn)和行為。到了孩子能說話的時(shí)候，他已成了他所從屬的那種文化的小小造物了

36、。待等孩子長大成人，能參予各種活動時(shí)，該社會的習(xí)慣就成了他的習(xí)慣，該社會的信仰就成了他的信仰，該社會的禁忌。路遙賈平凹都是長大成人后方離開自己的就成了他的禁忌”故鄉(xiāng)的，再從他們進(jìn)城后的生活習(xí)慣等方面看，各自的地域文化習(xí)俗影響是不言而喻的。路遙生活的陜北，處于黃土高原向蒙古草原過渡地帶，因此，其地域文化帶有漢民族黃土文化與蒙古草原文化交融的特征。粗獷廣闊，深厚雄渾的文化性格，在路遙的文化心態(tài)形成過程中，起到了主導(dǎo)作用。關(guān)中平原是典型的農(nóng)耕文化所在地，在歷史上這里曾經(jīng)是中國經(jīng)濟(jì)政治文化的中心地帶，特別是在中國歷史文化成熟鼎盛時(shí)期，各種優(yōu)秀的東西聚集到了這里，可以說，中國的歷史文化是在這里成熟并走向

37、鼎盛的?？梢哉f至今關(guān)中平原仍是典型的農(nóng)耕文化，中國農(nóng)耕文化深深地蘊(yùn)含在這片黃土地里，滲透于村村落落家家戶戶的生活之中。陳忠實(shí)從小就浸染于其中，也正因?yàn)槿绱?，他才對以儒家文化為代表的中國傳統(tǒng)歷史文化，能夠有著更為深切的生命情感體驗(yàn)。也正因?yàn)殛愔覍?shí)的文化心態(tài)建構(gòu)中，天然地具有著中國歷史文化的基因，所以他在進(jìn)行歷史文白鹿原這樣的歷史化文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，方能如魚得水，創(chuàng)作出文化內(nèi)涵厚重的作品來。賈平凹的商州文化，具有漢文化與楚文化交融的特征。渾厚質(zhì)麗，神奇怪異的文化性格，便構(gòu)成了賈平凹文化心態(tài)的主導(dǎo)因素，如果再將陜北與商州人的生活習(xí)俗等作一比較，就更能說明各自文化心態(tài)上的差異性。限于篇幅，在此就不再贅述了。

38、民族文化傳統(tǒng)繼承的側(cè)重點(diǎn)不同。中華民族文化傳統(tǒng)是經(jīng)過千百年的發(fā)展衍變，交融整合形成的，從總體上看，主要有儒、道、釋三大文化思想體系。這三大文化思想體系，相區(qū)別，又相互聯(lián)系，相互交融，相互參透，共同構(gòu)成中華民族文化傳統(tǒng)。這一點(diǎn)，已被近現(xiàn)代專家學(xué)者給予充分論證，并得大家的公認(rèn)。路遙對于民族文化傳統(tǒng)的繼承，主要是接受了儒家思想，注重社會現(xiàn)實(shí)，對生活持積極入世的態(tài)度，他繼承儒家溫柔敦厚、重義、重民等文化思想。同時(shí)，也將儒家封閉固牢等文化心理繼承過來。另一方面，路遙也對蒙古大草原的游走文化有所繼承。對于傳統(tǒng)文化的承續(xù)，陳忠實(shí)也是主要接受的是儒家文化。不過陳忠實(shí)對于儒家文化的繼承，不是源于書本，而是源于他

39、所存在的生活環(huán)境，主要是從小就接受的生活方式和具體的生活。因此，他儒家的文化人格中，既有著理想化的因質(zhì)，更有著實(shí)踐性的內(nèi)涵，而且實(shí)踐性內(nèi)涵則是占有主導(dǎo)地位。相比較而言，陳忠實(shí)受佛家文化思想影響非常的少，甚至幾乎可以忽略。對于道家思想，他雖然有著一定的吸納，但也是比較輕微的?？梢哉f實(shí)踐儒家文化思想，構(gòu)成了陳忠實(shí)歷史文化人格的基本格調(diào)。因此，陳忠實(shí)的文學(xué)創(chuàng)作，體現(xiàn)的是一種詩經(jīng)似的正音，道統(tǒng)性比較強(qiáng)。我們從白鹿原中所體現(xiàn)的歷史文化觀中，就可以看到。賈平凹主要繼承了道家文化傳統(tǒng)，清和平淡，心之虛等文化思想，對賈平凹的文化心態(tài)影響較大。當(dāng)然，作家對于民族文化傳統(tǒng)的繼承，主要是從文學(xué)藝術(shù)精神角度入手的，文

40、學(xué)藝術(shù)作為文化系統(tǒng)的一個有機(jī)構(gòu)成機(jī)制而存在，在本質(zhì)精神上是與文化相通的。儒家文化思想形成的藝術(shù)精神，是以“善”為核心，以“善”為主導(dǎo)因素，協(xié)調(diào)真、善、美的關(guān)系，以達(dá)到統(tǒng)一。而道家文化思想形成的藝術(shù)精神，是以“美”為核心，以“美”為主導(dǎo)因素，協(xié)調(diào)真、善、美的關(guān)系，以達(dá)到統(tǒng)一。路遙與賈平凹的創(chuàng)作實(shí)踐，顯示著他們對中國文學(xué)藝術(shù)精神繼承的側(cè)重，這不也可以進(jìn)而反證他們文化心態(tài)及其形成，與民族文化的關(guān)系嗎？在此還須說明一下，他們當(dāng)然不僅僅是對于民族文化傳統(tǒng)的繼承，對于西方文化的有所側(cè)重的吸收。從各自的表述與作品文本來看，路遙更側(cè)重于俄蘇文化及其文學(xué)傳統(tǒng)的吸收，陳忠實(shí)對于俄蘇文學(xué)的吸收也是比較多的。賈平凹更

41、側(cè)重于西歐現(xiàn)代文化及其文學(xué)藝術(shù)的借鑒。這對他們兩個現(xiàn)時(shí)性的文化心態(tài)有著一定的影響。家庭環(huán)境與個人經(jīng)歷上的差別。家庭環(huán)境對于一個人文化心態(tài)的影響，是顯而易見的。（下轉(zhuǎn)第頁）一定能發(fā)現(xiàn)不少其他文獻(xiàn)中少見甚至缺失的材料。【注釋】郭在貽俗語詞研究概述（上）（語文導(dǎo)報(bào)年月，頁）。關(guān)于如何鑒定口語詞和俗語詞，朱慶之先生在佛典與中古（臺北：文津出版社，年，頁）中指出，“口漢語詞匯研究語詞是相對于書面語詞而言的，主要是指只用于日?？谡Z（包括方言）而不用于書面語的那些詞；俗語詞是相對于雅言（文雅的）而言的，主要指口語中那些粗俗鄙俚難登大雅之堂的詞。這兩類詞極少出現(xiàn)在正統(tǒng)典雅的書面語中，研究它們只能依靠能反映口語面貌的材料?！笨梢姡谡Z詞和俗語詞是相對于書面語和雅言而言的。王力在漢語史稿（上冊）（中華書局，年版，頁）。駢詞是一個詞的中指出：“每一種語言里都有所謂駢詞（舊形式和新形式同時(shí)存在。舊形式往往只殘存在書面語言里，而新形式則存在口語里。例如上古呼，變?yōu)橹泄乓舻?，呼和喚就是駢詞。因此可以認(rèn)為喚是活躍于中古