《等待戈多》讀后感

1、等待戈多讀后感等待戈多讀后感1500字等待戈多 以文本和舞臺表演的方式延長了 讀者和觀者對等待這一抽象事物的感覺，這種等 待更像是生活本身，它真實地存在于每個人的人 生經(jīng)歷中，卻往往不能引起人們的注意，因而也 很少引起人們的思考，思考自身與生活本身。沒什么事發(fā)生，沒有人來，沒有人去，真可 怕，整個劇情用劇中的這句臺詞來概括再恰當 不過。就是這樣一部看似重復和無聊至極的戲劇， 卻是貝克特荒誕派戲劇的經(jīng)典之作。大凡經(jīng)典， 必有其典經(jīng)之處。也只有經(jīng)典才能被人反復剖析 并不斷解讀卻始終不會過期。某種程度上看，經(jīng) 典之為經(jīng)典更在乎其中蘊含著某種普遍而恒久的 價值批判或人文反思，貫穿于人類文明的整個進 程

2、。那么，回到等待戈多，它的價值批判和人 文反思體現(xiàn)在哪里呢？換句話說，它憑借什么而 立于經(jīng)典之林呢？時間無法減淡這部作品的價值，相反，時間 增加了它的價值重量和批判力度。等待，當人們 說出這個詞并用它指代一個具體事件的時候，好 像并不能達到完全意義上的出離時間。而等待戈 多中的等待在這一點上對傳統(tǒng)的等待給與了批判 并提出了挑戰(zhàn)。在這里，我想對等待做一個個人 的理解和區(qū)分。有一種等待在時間之內(nèi)，正是時 間讓我們感覺到我們在等待；也有一種等待在時 間之外，這種出離并非絕對超脫我們所在的時空 之緯，它依然在我們所在的時空之內(nèi)發(fā)生，卻早 已抵達另一個終極意義。是的，我想說 等待戈多 中的等待是終極意義

3、上的等待，它涉及生活本質(zhì) 的困惑，因而它也越發(fā)能凸顯出我們生活的多元 性，各自的空虛單調(diào)，機械壓抑，仍然不愿意也 不能夠互相理解和交流，人心和人心充滿了遙不 可及的距離。有一些距離是本質(zhì)上的距離，與時 間與空間都無多大關聯(lián)。當下，人們已不再追問等待誰，為何而等待 之類形而上的問題，但這一點都不影響等待的存 在，是的，它仍然是一個不會離開任何人的問題。 因而，等待戈多在當下依然有著它的存在價值。 我們需要重新解讀它，因為解讀它的同時也是在 解讀我們的生活狀態(tài)，這種解讀在我看來依然十 分的必須，因為它靠近一種本質(zhì)。我甚至覺得， 各家試圖找出戈多的真實身份是一件比等待本身 更加荒誕的事情，所以我不很

4、贊同許多研究者的 做法，但我并不需要也不能否定他們的工作，因 為勞動本身是美的，是應當被尊重的。我這樣說 并不能完全支撐我的觀點，如果說有一種等待是 終極意義上的，是出離時間的，那么我卻要在時 間之內(nèi)去解讀它，去靠近它。我并未出離時間， 這又讓我覺到等待戈多之所以成為荒誕派戲劇 經(jīng)典之作的厲害之處，它讓我的解讀也變得荒誕。 它已經(jīng)可以做到不在一個時空之緯度里討論等待， 比如說，相對貝克特寫這部作品的時間和他當時 所處的空間來說，我現(xiàn)在所在的時間和空間是否 可以看作是另一個時間和另一個空間呢？我想是 可以的。如此，貝克特不僅將他對等待的理解寫 進了等待戈多，而且也將它貫穿在了等待戈 多的整個生命

5、中去，這才是他真正厲害的地方。至于上帝是死是活，至于戈多是否隱喻上帝， 在我看來都只會阻礙我們靠近等待戈多，靠近 貝克特，靠近戈多，也靠近等待。我始終覺得貝 克特在通過他的方式向人們呈現(xiàn)人們自己親身經(jīng) 歷著的生活狀態(tài)本身，只是他將它荒誕化了，只 是他將這荒誕的感覺拉長了也縮短了，他把它捏 扁打碎復又粘貼起來，為得就是讓人們看清楚它 到底是個什么樣子。若非如此，我們所能感覺到 的等待永遠是疲軟無力的，我們所能看到的等待 也是模糊不清的，它永遠不能引起我們的注意， 更不可能引發(fā)我們?nèi)ニ伎?。善于思考的人就是這 樣，他好像走在一條在旁人看來很遠的路上，可 他自己卻樂此不疲。因為在靠近本質(zhì)的過程中是 沒

6、有捷徑可取的，也因為只有他感覺得到他在靠 近一些本質(zhì)的東西，這是旁人感覺不到的（旁人更 重視的是道路的遠近，但他更看重的是本質(zhì)的東 西）。文將就末，我突然想起了很久以前讀過的另 一部作品西西弗斯的神話，以及其中寫到的那 個永不停歇地推著石頭上山的西西弗斯。不來的 戈多和永遠推不到山頂?shù)氖^，以及一刻都不停 歇流動的時間和瞬息萬變的空間，在人類文明的 整個進程中，人與自我，人與他人，人與上帝（我 所指的不是宗教中的上帝，這里的上帝代表一種 至高的存在）之間的關系永遠都是剪不斷理還亂的， 是沒有開始與終結的，是無限的。大概人們在這 條路上還要走很久，因為這是一條極其古老的道路。無望的是結果，希望的

7、是過程，正如魯迅所 說絕望之為虛妄，正與希望相同。而我們所能做 的和正在做的便是在無望與希望之間繼續(xù)等待， 但我堅信這種等待可以不是消極的等待，這個等 待的過程也可以無比豐富。在文章的結尾，我想 說，我們更需要考慮的是如何等待。我想這是 待戈多給我的最大啟發(fā)，我欣然接受。等待戈多讀后感1500字弗拉季米爾和愛斯特拉岡，他們的目光不在 戈多到來的方向，他們面向的是死亡，一步步地 走過去，希望在半途遇上戈多獲得理想里的救贖， 孩子捎來的消息之于他們是繼續(xù)的支撐，因為沒 有絕望的理由，只好漫無邊際地等下去。戈多是誰，是無所不能的上帝，不可抗拒的 命運，抑或僅僅就是等待本身。在整個劇本里， 沒有一個人

8、能說出他究竟是誰，弗拉季米爾和愛 斯特拉岡把波卓誤認成了戈多，當問起戈多究竟 是什么人時他們給出的卻是這樣的回答，可以說 是一個相識的人，哪里說得上，我們簡直不認識 他，就是見了面也不認得?？蓪τ谶@么一個模糊 的人， 人們還是寧愿義無反顧地等待下去， 人類 正是在這種盲目的憧憬中耗盡了生命。與其說戈 多是個人，不如說是一種虛無不可見的希望，或者一個又一個讓人大失所望的明天。等待戈多的中心，不在于戈多這個人物, 而在于等待。等待只是一種存在方式，一種生存 的狀態(tài)，難怪劇中說咱們老是想出辦法證明自己 還存在，等待就是那證明的途徑。希望遲遲不來， 苦死了等的人。弗拉季米爾的話里透露著濃重的 悲劇色彩

9、，仿佛一個人從降生便進入等待的反復 里，之所以在等待里苦死，那正因為所謂的希望 根本不會到來，這希望又是什么，我認為那是一 種對被救贖的強烈渴盼，劇中主人公始終堅持戈 多來了我們就得救了。他們說到把每個人都釘上 他的小十字架，那么每個人都在等待著救贖，然 而當弗拉季米爾和愛斯特拉岡對這波卓興高采烈 嚷著救兵終于來啦！的時候，波卓竟開口對他們 大呼救命。誰都不得救，全劇充滿了宿命的影子。 難道我們沒給系??？拴在誰身上？拴在你等的那 個人身上，他們認為自己該被捆綁在命運上， 也 許事實就是這樣， 人和上帝， 和命運間連著一根 無形的線，人被它所牽引，始終逃離不開，對線 另一頭的世界卻不得知更不得見

10、。個人認為弗拉基爾米和愛斯特拉岡正是世界 上人類的代表，他們沒有個性，沒有性別，彼此 相愛卻又彼此怨恨，男人的女人的美的丑的善的 惡的，一切人類具有的品格他們都具有，都在他 們身上以這樣或者那樣的形態(tài)展現(xiàn)出來。當然， 從劇本里不難看出，弗拉季米爾較之愛斯特拉岡, 身上集合了更多的冷靜理性寬容以及自尊，也有 少許的自以為是，而愛斯特拉岡則顯露出更多的 自私卑微惡毒和神經(jīng)質(zhì)，所以猜測作者是否讓他 們承擔著詮釋男人女人特征的作用。兩人曾有過 一段對人性的討論，天生的脾氣，掙扎沒有用， 本性難移毫無辦法，說出了對靈魂，對人性弱點 的無可奈何。人注定無法克服自身的弱點，于是 寄希望于被救贖。無法被救贖，

11、便只能透過無望 的期待發(fā)出對悲慘命運的反抗。波卓的出現(xiàn)一直是讓我最生疑問的，他一出 場就被誤認作戈多，連名字讀音都與他相似，于 是讓我不禁猜測他的身份，他是否是作者安排的 另一個戈多，在不一樣的時空里，無所不能的戈 多化身成千萬個自己靠近人類，他沾染了人類一 切的病態(tài)，他狂躁，麻木，癲癲狂狂，喜怒無常, 他對幸運兒頤指氣盛，而他又讓兩個流浪漢莫名 地恐懼， 莫名地恭敬。 在第二幕里， 他的神秘和 高貴通通地消失，連流浪漢也可以對他任意蹂蹣。 他失掉了眼睛失掉了幸運兒，隨之失掉了所有可 以依仗的東西，他和流浪漢再沒有區(qū)別，或者他 顯得更落魄些。原來所謂的那個上帝，和凡人的 距離并不遠。至于幸運兒

12、，實在像個陷入羅網(wǎng)的哲人，他 是所有人中唯一有思想能力的人，也是唯一不懼 怕思想的人，等待戈多讀后感1500字重讀等待戈多，一部不長的荒誕戲劇，卻 很費腦筋。這部戲劇的魅力在于，本身就是一個 謎。每個人都在問，戈多是誰？他代表什么？象 征什么？有人求疑于作者貝克特，他很高明地繼 續(xù)玩捉迷藏：我要是知道，早在戲里說出來了。春天的陽光很柔和，照在身上暖洋洋的。走 在大街上，瞧著無暇享受陽光的各色人等，突然 想到，這個世界上其實有三種人。當搜腸刮肚為 這三種人找代表人物時，想起了等待戈多。這 部劇只有五個角色，兩個流浪漢戈戈和狄狄，主 仆二人波卓和幸運兒，還有一個替戈多送信的小 孩，至于戈多這個被等

13、待的人，自始至終沒有出 現(xiàn)。用這幾個人為三種人佐證，再合適不過了。第一種人，打著遮陽傘曬太陽的人。聽起來 很有閑、很小資。不過，小資只是一種情調(diào)，那 些光顧必勝客、上島、兩岸、避風塘、蘭桂坊、seven（怎么象在做廣告？）喝一杯拿鐵、卡布其諾、 龍舌蘭、朗姆酒，來一只哈根達斯（又有廣告的嫌 疑?。┑娜?，未必能夠入列。還是看一看波卓的派 頭，這位爺一出場，就拿著一根鞭子，用繩子拴 住幸運兒的脖子，趕著他往前走。幸運兒兩手提 著一只沉重的口袋、一個折凳、一只野餐籃和一 件大衣。幸運兒打開折凳，波卓坐下，打開籃子，取出一只筍雞、一塊面包和一瓶酒，大口地吃起 來不想再描述了，這就是第一種人。第二種人，

14、在陽光下忙碌的人。波卓在曬太 陽，幸運兒在勞作。他是幸運的，因為他能得到 主人啃剩下的骨頭。當流浪漢戈戈向波卓討要骨 頭時，波卓說這通常是屬于幸運兒的。得到骨頭 的代價不菲，要停止思想，或者按照波卓的指揮 思想。在波卓的要求下，幸運兒發(fā)表了長篇演說。 很佩服作者的獨到之處，這篇上千字的演說沒有 一個詞是連著的，沒有一句話是完整的。那個送 信的小孩，是戈多身邊的人。如果戈多是一種拯 救力量，那么小孩無疑也是個幸運兒，但是從小 孩的表述中，他似乎也不夠幸運。在陽光下忙碌 的人，即便獲得命運的垂青，又能如何？第三種人，追趕太陽的人?？涓钢鹑盏慕Y局 是，他渴死了?？涓钢鹑盏默F(xiàn)代版是，很多人為 了追逐夢

15、想而倒在路上。戈戈和狄狄兩個流浪漢, 曾經(jīng)也非常體面，曾經(jīng)也有一雙合腳的靴子，曾 經(jīng)也有過一點兒思想。他們最終淪落了，無力再 追求，只能把希望寄托于戈多，他們不認識戈多, 不知道戈多是誰，甚至搞不清究竟要戈多給他們 做什么， 他們沒有明確的要求， 只是一種祈禱、一種泛泛的要求。戈戈和狄狄的不同是，雖然都 喪失了追逐夢想的能力，但狄狄沒有放棄自尊， 沒有失去生存的能力，他還能為自己找到蘿卜。 而戈戈已經(jīng)喪失了羞恥心，他天天挨打，但是抱 怨保護他的人；他搞不到蘿卜，還嫌蘿卜不好吃; 他厚著臉皮討要波卓吃剩下的骨頭，他為了金錢 與需要幫助的人討價還價。生活本身就是一個寓言。我們一生都在追逐 夢想，追逐希望，追逐光明。當耀眼的太陽照射 在頭頂，都想觸手而及，讓思想的光芒照射人生, 讓精神的勝利愉悅生命?？墒牵覀儾⒉荒苤髟?靈魂，并不能左右命運。當夢想無情破滅，我們 是選擇做一個精神的