第二講儒家經(jīng)典《易經(jīng)》哲學(xué)智慧課件

1、第二講儒家經(jīng)典第二講儒家經(jīng)典易經(jīng)易經(jīng)的哲的哲學(xué)智慧學(xué)智慧 天機(jī)不可泄露天機(jī)不可泄露我們將知道：易經(jīng)是怎么來(lái)的？為什么要學(xué)易經(jīng)？什么是真正易經(jīng)？什么是八卦五行？別人如何用易占？人更三圣 世歷三古 - （一）起源：三種說(shuō)法（一）起源：三種說(shuō)法 1、“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。情。“(系辭傳系辭傳) （1）創(chuàng)始人：包犧氏（伏羲）創(chuàng)始人：包犧氏（伏羲） （2）產(chǎn)生的方式：

2、法天象地，仰觀俯法。八卦產(chǎn)生）產(chǎn)生的方式：法天象地，仰觀俯法。八卦產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)，是對(duì)客觀世界的反映。八卦是圣人法的客觀基礎(chǔ)，是對(duì)客觀世界的反映。八卦是圣人法天象地的結(jié)果。天象地的結(jié)果。 （3）作用（功能）：）作用（功能）：以通神明之德，以類萬(wàn)物之情以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。 2、 “天垂象，見吉兇，圣人象之。河出圖天垂象，見吉兇，圣人象之。河出圖，洛出書，圣人則之。，洛出書，圣人則之?！保?系辭傳系辭傳 ） （1）河圖：在古文字產(chǎn)生之前，用一些點(diǎn)）河圖：在古文字產(chǎn)生之前，用一些點(diǎn)、符號(hào)表示的圖形。傳說(shuō)伏羲在黃河邊見到、符號(hào)表示的圖形。傳說(shuō)伏羲在黃河邊見到一匹生有河圖斑紋的龍馬，泅水而來(lái)，受

3、河一匹生有河圖斑紋的龍馬，泅水而來(lái)，受河圖花紋的啟發(fā)，畫出了八卦。圖花紋的啟發(fā)，畫出了八卦。 （2）洛書：來(lái)源于洛水。傳說(shuō)大禹治水的）洛書：來(lái)源于洛水。傳說(shuō)大禹治水的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)一個(gè)神龜，背上刻著圖形，稱之時(shí)候，發(fā)現(xiàn)一個(gè)神龜，背上刻著圖形，稱之為洛書。為洛書。河圖傳說(shuō)： 伏羲對(duì)日月星辰，季節(jié)氣候，草木興衰等等，有一番深伏羲對(duì)日月星辰，季節(jié)氣候，草木興衰等等，有一番深入的觀察。不過(guò)，這些觀察并未為他理出所以然來(lái)。一天入的觀察。不過(guò)，這些觀察并未為他理出所以然來(lái)。一天，黃河中忽然幫出了龍馬，也就是這一刻，他突然發(fā)，黃河中忽然幫出了龍馬，也就是這一刻，他突然發(fā)現(xiàn)自己正處于一種強(qiáng)烈的精神震憾之中，深切地

4、感到了自現(xiàn)自己正處于一種強(qiáng)烈的精神震憾之中，深切地感到了自身與所膜拜的自然之間，出現(xiàn)了一種莫名其妙的和諧一致身與所膜拜的自然之間，出現(xiàn)了一種莫名其妙的和諧一致。他發(fā)現(xiàn)龍馬身上的圖案，與自己一直觀察萬(wàn)物自然的。他發(fā)現(xiàn)龍馬身上的圖案，與自己一直觀察萬(wàn)物自然的意象心得暗合，就這樣，伏羲通過(guò)龍馬身上的圖案，與意象心得暗合，就這樣，伏羲通過(guò)龍馬身上的圖案，與自己的觀察，畫出了八卦，而龍馬身上的圖案就叫做自己的觀察，畫出了八卦，而龍馬身上的圖案就叫做河圖。在山海經(jīng)中說(shuō)伏羲得河圖，夏人因之，河圖。在山海經(jīng)中說(shuō)伏羲得河圖，夏人因之，曰曰連山連山。伏羲的。伏羲的“經(jīng)卦經(jīng)卦”是來(lái)源于天文現(xiàn)象是來(lái)源于天文現(xiàn)象, 它

5、的它的“根根”是是河圖河圖： 一一 、河圖：、河圖： 1、包含有陰陽(yáng)觀念的基礎(chǔ)。、包含有陰陽(yáng)觀念的基礎(chǔ)?！鞍诪殛?yáng)，黑為陰。奇為陽(yáng)白為陽(yáng)，黑為陰。奇為陽(yáng)，偶為陰。，偶為陰?！?2、用數(shù)的規(guī)律揭示出一種、用數(shù)的規(guī)律揭示出一種穩(wěn)定的自然秘密。由內(nèi)而外穩(wěn)定的自然秘密。由內(nèi)而外：5、10、10、30。差為。差為5，5為常數(shù)，為常數(shù)，5比其它的數(shù)比其它的數(shù) 更更為本質(zhì)。白點(diǎn)的和為本質(zhì)。白點(diǎn)的和=天數(shù)天數(shù)25，黑點(diǎn)的和黑點(diǎn)的和=地?cái)?shù)地?cái)?shù)30，天數(shù)，天數(shù)25+地?cái)?shù)地?cái)?shù)30=天地之?dāng)?shù)天地之?dāng)?shù)55。 3、五行觀念的基礎(chǔ)。、五行觀念的基礎(chǔ)。“天天一生水，地二生火，天三生一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土

6、。木，地四生金，天五生土?！焙訄D與五行、四季對(duì)應(yīng)。河圖與五行、四季對(duì)應(yīng)。春東木春東木秋西金秋西金冬北水冬北水夏南火夏南火土土洛書與大禹： 自伏羲發(fā)現(xiàn)河圖，這以后差不多過(guò)了八百年自伏羲發(fā)現(xiàn)河圖，這以后差不多過(guò)了八百年，當(dāng)時(shí)洪水泛濫，百姓流離失所，大禹臨危，當(dāng)時(shí)洪水泛濫，百姓流離失所，大禹臨危受命，婚后第四天就率眾治水，并且三過(guò)家受命，婚后第四天就率眾治水，并且三過(guò)家門而不入。各種方法都用過(guò)了，大禹始終沒門而不入。各種方法都用過(guò)了，大禹始終沒有找到治水的良策，后來(lái)有一天，他發(fā)現(xiàn)一有找到治水的良策，后來(lái)有一天，他發(fā)現(xiàn)一只五色彩龜出現(xiàn)在洛水，背上的紋理形態(tài)如只五色彩龜出現(xiàn)在洛水，背上的紋理形態(tài)如同文字

7、，就此，大禹就發(fā)現(xiàn)了同文字，就此，大禹就發(fā)現(xiàn)了“洛書洛書”了。了。二、洛書：二、洛書：1、表明古人的方位觀念有了很、表明古人的方位觀念有了很大的進(jìn)步。河圖大的進(jìn)步。河圖5方，洛書方，洛書9方。方。大禹根據(jù)洛書劃分大禹根據(jù)洛書劃分“九州九州”，鑄，鑄九鼎。是九鼎。是“九宮九宮” 的由來(lái)。的由來(lái)。 2、數(shù)字規(guī)律。、數(shù)字規(guī)律。“九宮之法，法以九宮之法，法以靈龜。戴靈龜。戴9履履1，左，左3右右7，2、4為肩，為肩，6、8為足，為足，5居中央。居中央。” （1） 橫、縱、對(duì)角之和都是橫、縱、對(duì)角之和都是15。 （2） 24節(jié)氣，相鄰節(jié)氣相隔節(jié)氣，相鄰節(jié)氣相隔15天，一個(gè)月有兩個(gè)節(jié)氣。天，一個(gè)月有兩個(gè)節(jié)

8、氣。24節(jié)節(jié)氣：氣：“四立四立”、“二至二至”、“二二分分”。 （3）陰陽(yáng)相互消長(zhǎng)。比河圖）陰陽(yáng)相互消長(zhǎng)。比河圖的描述更為精細(xì)。是后來(lái)八卦的的描述更為精細(xì)。是后來(lái)八卦的重要基礎(chǔ)，進(jìn)入了重要基礎(chǔ)，進(jìn)入了“九宮八卦九宮八卦”（后天八卦）。（后天八卦）。3、起源的第三種說(shuō)法：、起源的第三種說(shuō)法：“易有易有太極太極，是生兩儀，兩儀生四象，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。生大業(yè)。” 陰陽(yáng)魚：白為陽(yáng)，黑為陰。陰陽(yáng)魚：白為陽(yáng)，黑為陰。太極圖給我們的啟發(fā)：太極圖給我們的啟發(fā)：（1）陰陽(yáng)相互對(duì)待、包含、消）陰陽(yáng)相互對(duì)待、包含、消長(zhǎng)、轉(zhuǎn)化。太極圖是一個(gè)動(dòng)態(tài)的長(zhǎng)

9、、轉(zhuǎn)化。太極圖是一個(gè)動(dòng)態(tài)的圖。包含對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、辯證法圖。包含對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、辯證法的內(nèi)容。的內(nèi)容。（2）揭示出世界的永恒運(yùn)動(dòng)。）揭示出世界的永恒運(yùn)動(dòng)。與唯物主義的世界永恒運(yùn)動(dòng)原理與唯物主義的世界永恒運(yùn)動(dòng)原理相比較。相比較。（3）宇宙發(fā)生論和有機(jī)宇宙觀）宇宙發(fā)生論和有機(jī)宇宙觀。有機(jī)宇宙觀認(rèn)為宇宙是充滿生。有機(jī)宇宙觀認(rèn)為宇宙是充滿生命的，是有生命力的，有意志的命的，是有生命力的，有意志的，生生不息，生生不息。易經(jīng)的完成伏羲 上古 周文王、周公 中古孔子 近古（下古） 第一個(gè)學(xué)易經(jīng)的上古時(shí)代的伏羲氏。上古時(shí)代，就是石器時(shí)代。我們先來(lái)了解伏羲是誰(shuí)。伏羲是中國(guó)最早的王。他很聰明，發(fā)明了八卦後，結(jié)束了結(jié)繩

10、記事的時(shí)代，他還用線子織網(wǎng)，教別人打獵，捕魚。相傳伏羲是人首蛇身。即道字的原型。道是老子的專利，道源自八卦，在後面我們還會(huì)提到。因?yàn)槿耸咨呱恚杂纸旋埖膫魅?。我們也是龍的傳人。那我們和伏羲有什麼關(guān)係呢？ 伏羲的老婆是誰(shuí)？ 人類在以前遭到洪水，結(jié)果了，人煙斷絕，就剩他們兩個(gè)人了。沒辦法，爲(wèi)了繁衍後代，他們就結(jié)婚了。本來(lái)兩人結(jié)婚沒什麼，可是問(wèn)題就出在他們還有另外一層關(guān)係，他們是兄妹。我們都知道近親是不能結(jié)婚的。這個(gè)多不好意思呀。於是，他們就跑到了昆侖山。第二個(gè)寫易經(jīng)的人。週文王、週公.週文王和週公是同一個(gè)人嗎？不是。週公是週文王的第四個(gè)兒子。單名一個(gè)旦字，元旦的旦。週文王本名叫姬昌。他姓姬，所以

11、週公全名又叫姬旦。第三個(gè)寫易經(jīng)的是孔子。那爲(wèi)什麼三個(gè)人，卻說(shuō)人更三聖？ 明明是四個(gè)人，為什么說(shuō)是三圣呢？1、代表著天人地2、三生萬(wàn)物3、時(shí)間過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)早上、中午、晚上易經(jīng)易經(jīng)廣大精微，無(wú)所不包。廣大精微，無(wú)所不包。其大無(wú)外其大無(wú)外其小無(wú)內(nèi)其小無(wú)內(nèi) -呂氏春秋論語(yǔ)孟子大學(xué)中庸；易經(jīng)易經(jīng)詩(shī)經(jīng)尚書禮記春秋 易經(jīng)古代古代現(xiàn)代現(xiàn)代孔子 儒家老子 道家曾仕強(qiáng) 中國(guó)式管理易經(jīng)名字的解釋 易經(jīng)一般又稱為周易。 關(guān)于關(guān)于周易周易的的“周周”字，歷來(lái)有很多種說(shuō)法：字，歷來(lái)有很多種說(shuō)法：1、有人認(rèn)為：“周”是“易道周普無(wú)所不備”的意思。因?yàn)橐滓粤呢浴⑷侔耸呢郴\罩萬(wàn)事萬(wàn)物，所以卦爻的含義，自然是周延普遍

12、的。2、有人認(rèn)為：周易是指周朝。周朝為一般人所接受，因?yàn)楹芏嗳硕颊J(rèn)為周易的“周”字就是朝代的名稱。 易經(jīng)名字的解釋 關(guān)于關(guān)于“易易”字的解釋字的解釋易經(jīng)名字的解釋 、關(guān)于關(guān)于“易易”字的解釋有很多，但歸納起來(lái)有以字的解釋有很多，但歸納起來(lái)有以下幾種：下幾種：4、化繁就簡(jiǎn)則為易。簡(jiǎn)易道德經(jīng)：“簡(jiǎn)則簡(jiǎn)，易則易。簡(jiǎn)則簡(jiǎn)之易，易則易之簡(jiǎn)，萬(wàn)物皆在一簡(jiǎn)一易中矣。5、系辭則說(shuō)：“生生之謂易”。6、清代的陳震著周易淺述、交易：陰陽(yáng)寒暑，上下四方之對(duì)待是也。、變易：春夏秋冬，循環(huán)往來(lái)是也。變變不不簡(jiǎn)簡(jiǎn) 自強(qiáng)不息 厚德載物 蒙以養(yǎng)正 師出以律 密云不雨 元亨利貞 潛龍勿用潛龍勿用 現(xiàn)龍?jiān)谔铿F(xiàn)龍?jiān)谔?終日乾乾 或

13、躍于淵 飛龍?jiān)谔祜w龍?jiān)谔?亢龍有悔亢龍有悔 群龍無(wú)首 虎視眈眈 否極泰來(lái) 三羊開泰 反目成仇 謙謙君子 正大光明 立竿見影 樂(lè)天知命 不速之客 防微杜漸 二人齊心 革面冼心易作者以直觀感性從復(fù)雜的自然社會(huì)現(xiàn)象、萬(wàn)事萬(wàn)物，抽象概括為陰陽(yáng)(對(duì)立統(tǒng)一)兩種屬性兩種事物，從自然界中選取八種東西作為說(shuō)明世界上其它東西的根源，以具體事物形象表達(dá)抽象概念、反映宇宙萬(wàn)物之道社會(huì)人事之理，以八卦陰陽(yáng)表達(dá)說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的現(xiàn)象本質(zhì)、發(fā)展變化的規(guī)律、動(dòng)力1、陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一1）易經(jīng)的核心概念：陰陽(yáng) 莊子莊子天下天下：“易易以道陰陽(yáng)以道陰陽(yáng)”。認(rèn)。認(rèn)為爻象為爻象“”、“-”就已包含了陰陽(yáng)觀念就已包含了陰陽(yáng)觀念。 1、陰陽(yáng)：陰

14、陽(yáng)是構(gòu)成宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物最基本、陰陽(yáng)：陰陽(yáng)是構(gòu)成宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物最基本的元素。的元素。易經(jīng)易經(jīng)中有中有64卦象，而這些看卦象，而這些看似復(fù)雜的卦象，其實(shí)只包含著兩個(gè)符號(hào)，似復(fù)雜的卦象，其實(shí)只包含著兩個(gè)符號(hào)，一個(gè)是陰，一個(gè)是陽(yáng)。一個(gè)是陰，一個(gè)是陽(yáng)。 面向太陽(yáng)的為陽(yáng)，背離太陽(yáng)的為陽(yáng)。面向太陽(yáng)的為陽(yáng)，背離太陽(yáng)的為陽(yáng)。 向外擴(kuò)張的是陽(yáng)，向內(nèi)縮的是陰。向外擴(kuò)張的是陽(yáng)，向內(nèi)縮的是陰。 什么時(shí)候月亮最圓？什么時(shí)候月亮最圓？ 白天是陽(yáng)，晚上是陰；天是陽(yáng)，地是陰；白天是陽(yáng)，晚上是陰；天是陽(yáng)，地是陰；春夏是陽(yáng)，秋冬是陰。大拇指是陽(yáng)。四個(gè)春夏是陽(yáng)，秋冬是陰。大拇指是陽(yáng)。四個(gè)手指頭就是陰。手指頭就是陰。2）陰陽(yáng)觀念的起源 （

15、1)“”象天，因?yàn)樘焓腔烊粸橐唬筇?，因?yàn)樘焓腔烊粸橐?，?”象地，因?yàn)榈胤炙懚w；天、地各為陽(yáng)象地，因?yàn)榈胤炙懚w；天、地各為陽(yáng)、陰之象，故、陰之象，故、-各象陽(yáng)、陰。各象陽(yáng)、陰。 （2)“性器性器”源說(shuō)：認(rèn)為陰陽(yáng)觀念起源源說(shuō)：認(rèn)為陰陽(yáng)觀念起源于于“生殖器崇拜生殖器崇拜”。 （3)自然取象說(shuō)：認(rèn)為陰陽(yáng)觀念起源于自然取象說(shuō)：認(rèn)為陰陽(yáng)觀念起源于對(duì)自然界現(xiàn)象的觀察，如山南、水北為對(duì)自然界現(xiàn)象的觀察，如山南、水北為陽(yáng)，山北、水南為陰；日出為陽(yáng)，日蔽陽(yáng)，山北、水南為陰；日出為陽(yáng)，日蔽為陰；一寒一暑、一夜一晝，各為陰陽(yáng)為陰；一寒一暑、一夜一晝，各為陰陽(yáng)。因此，。因此，“陰陽(yáng)陰陽(yáng)”觀念是從這些自然現(xiàn)觀

16、念是從這些自然現(xiàn)象中歸納、抽象出來(lái)的。象中歸納、抽象出來(lái)的。3）發(fā)展：陰陽(yáng)、五行結(jié)合 陰陽(yáng)家試圖用數(shù)把五行與陰陽(yáng)聯(lián)系起來(lái)。他們這陰陽(yáng)家試圖用數(shù)把五行與陰陽(yáng)聯(lián)系起來(lái)。他們這樣說(shuō)：天之?dāng)?shù)，一、生水樣說(shuō)：天之?dāng)?shù)，一、生水 ；地之?dāng)?shù)，六，成之。；地之?dāng)?shù)，六，成之。地之?dāng)?shù)，二，生火；天之?dāng)?shù)，七，成之。天之?dāng)?shù)地之?dāng)?shù)，二，生火；天之?dāng)?shù)，七，成之。天之?dāng)?shù)，三，生木，三，生木 ；地之?dāng)?shù)，八，成之。地之?dāng)?shù)，四，；地之?dāng)?shù)，八，成之。地之?dāng)?shù)，四，生金；天之?dāng)?shù)，九，成之。天之?dāng)?shù)，五，生土生金；天之?dāng)?shù)，九，成之。天之?dāng)?shù)，五，生土 ；地之?dāng)?shù)，十，成之。這樣，一、二、三、四、五地之?dāng)?shù)，十，成之。這樣，一、二、三、四、五都是生

17、五行之?dāng)?shù)，六、七、八、都是生五行之?dāng)?shù)，六、七、八、 九、十都是成之九、十都是成之之?dāng)?shù)之?dāng)?shù)( (見見禮記禮記 月令月令孟春之月孟春之月“其數(shù)八其數(shù)八”鄭玄鄭玄注，孔穎達(dá)疏注，孔穎達(dá)疏) )4）陰陽(yáng)的關(guān)系 （1）陰陽(yáng)是相對(duì)的。它不是絕對(duì)的，世上）陰陽(yáng)是相對(duì)的。它不是絕對(duì)的，世上沒有絕對(duì)的事。左右兩只手，哪只是陽(yáng)？沒有絕對(duì)的事。左右兩只手，哪只是陽(yáng)？哪只是陰？哪只是陰？ （2）陰陽(yáng)是變化的。變是易經(jīng)里一個(gè)很重）陰陽(yáng)是變化的。變是易經(jīng)里一個(gè)很重要的思想，佛家講的無(wú)常也是一個(gè)變要的思想，佛家講的無(wú)常也是一個(gè)變”，世事永遠(yuǎn)是無(wú)常變化的。世事永遠(yuǎn)是無(wú)常變化的。 （3）陰陽(yáng)是合一的。）陰陽(yáng)是合一的?！肮玛幉簧?/p>

18、孤陰不生 ，獨(dú)，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)陽(yáng)不長(zhǎng)”（幼學(xué)瓊林幼學(xué)瓊林）大拇指有幾）大拇指有幾個(gè)節(jié)？我們中國(guó)人想事情都是合起來(lái)想個(gè)節(jié)？我們中國(guó)人想事情都是合起來(lái)想的，很少像西方那樣分開來(lái)想問(wèn)題。的，很少像西方那樣分開來(lái)想問(wèn)題。 人中人中 陰陽(yáng)到底是一還是二？答案：亦一亦二，也是一，也是二。因?yàn)樗鸢福阂嘁灰喽?，也是一，也是二。因?yàn)樗环譃槎?，又一定要合二為一。陰?yáng)是一一分為二，又一定要合二為一。陰陽(yáng)是一體兩面，如影隨形。體兩面，如影隨形?！?+1=2?”三季人。三季人。2、四象 古人把東、南、西、北四方每一方的七宿想象為四種動(dòng)物形象，叫做“四象”。 【東方七宿】如同飛舞在春天初夏夜空的巨龍，故而稱為“東宮蒼龍”；

19、 【北方七宿】似蛇、龜出現(xiàn)在夏天秋初的夜空，故而稱為“北宮玄武”； 【西方七宿】猶猛虎躍出深秋初冬的夜空，故而稱為“西宮白虎”； 【南方七宿】像一只展翅飛翔的朱雀，出現(xiàn)在寒冬早春的夜空，故而稱為“南宮朱雀”。 八卦伏羲 先天八卦 周文王 后天八卦后天八卦：坎一、坤二、震三、巽四、五為中宮，乾六、兌七、艮八、離九 先天八卦：一乾、二兌、三離、四震、五巽、六坎、七艮、八坤 3、八卦八卦的內(nèi)容：乾坤震巽坎離艮兌為什么都是三橫？ 代表三才代表三才天、人、地天、人、地三人成眾三人成眾三思而行三思而行約法三章約法三章三年有成三年有成事不過(guò)三事不過(guò)三三爻足矣三爻足矣如何看卦？如何看卦？八卦所屬乾、兌（金）震

20、、巽（木）坤、艮（土）離（火）坎（水） 相生相克 2、六十四卦（亦名別卦）：周文王又將八卦、六十四卦（亦名別卦）：周文王又將八卦互相搭配，得到六十四卦，用來(lái)象征各種自然互相搭配，得到六十四卦，用來(lái)象征各種自然現(xiàn)象和人事現(xiàn)象。八卦由天地人三者組成，天現(xiàn)象和人事現(xiàn)象。八卦由天地人三者組成，天地人各有陰陽(yáng)地人各有陰陽(yáng)2面，每卦可擴(kuò)展為面，每卦可擴(kuò)展為6爻，即每經(jīng)爻，即每經(jīng)卦兩相重得卦兩相重得6爻，如此排列，爻，如此排列，8*8構(gòu)成構(gòu)成64個(gè)符號(hào)個(gè)符號(hào)，便是，便是64卦。卦。 3、三百八十四爻：、三百八十四爻：64卦中每一卦又包含有卦中每一卦又包含有6爻爻，因此易經(jīng)共由，因此易經(jīng)共由384爻構(gòu)成。爻構(gòu)

21、成。 4、六十四卦的結(jié)構(gòu)基本相同，都包括五部分：卦、六十四卦的結(jié)構(gòu)基本相同，都包括五部分：卦名、卦畫、卦辭、爻題、爻辭。在名、卦畫、卦辭、爻題、爻辭。在易傳易傳中，中，每個(gè)卦對(duì)應(yīng)著還有彖辭和象辭。每個(gè)卦對(duì)應(yīng)著還有彖辭和象辭。 （1）卦名。又稱卦題、標(biāo)題。如）卦名。又稱卦題、標(biāo)題。如“乾乾”。 （2）卦畫。指卦的圖象。如乾卦的卦畫是）卦畫。指卦的圖象。如乾卦的卦畫是 （3）卦辭。對(duì)卦的總體的解釋，總的表述。是卦）卦辭。對(duì)卦的總體的解釋，總的表述。是卦的核心部分。如的核心部分。如“元、亨、利、貞元、亨、利、貞”。 （4）爻題。）爻題。易經(jīng)易經(jīng)的爻題都是兩個(gè)字。一個(gè)字的爻題都是兩個(gè)字。一個(gè)字表示爻的

22、性質(zhì)，陽(yáng)爻用表示爻的性質(zhì)，陽(yáng)爻用“九九”，陰爻用，陰爻用“六六”；另一個(gè)字表示爻的次序，自下而上，為初、二、另一個(gè)字表示爻的次序，自下而上，為初、二、三、四、五、上。三、四、五、上。 （5）爻辭。對(duì)卦中的每一爻進(jìn)行具體的解釋，具）爻辭。對(duì)卦中的每一爻進(jìn)行具體的解釋，具體的表述。陽(yáng)爻用體的表述。陽(yáng)爻用“九九”表示，陰爻用表示，陰爻用“六六” 表表示。示。六十四卦和八卦的關(guān)系 六十四卦是八卦的具體展開，它所反映的六十四卦是八卦的具體展開，它所反映的規(guī)律既蘊(yùn)含在八卦之中，又不僅僅是八卦規(guī)律既蘊(yùn)含在八卦之中，又不僅僅是八卦所能概括的，兩者互為參照，互相影響而所能概括的，兩者互為參照，互相影響而形成了形

23、成了易經(jīng)易經(jīng)的核心內(nèi)容。的核心內(nèi)容。 八卦和六十四卦是八卦和六十四卦是易經(jīng)易經(jīng)最核心的內(nèi)容最核心的內(nèi)容。伏羲氏根據(jù)對(duì)立統(tǒng)一創(chuàng)制先天八卦，是。伏羲氏根據(jù)對(duì)立統(tǒng)一創(chuàng)制先天八卦，是八卦最早的形態(tài)，后來(lái)周文王針對(duì)自然界八卦最早的形態(tài)，后來(lái)周文王針對(duì)自然界和人類世界的真實(shí)情況創(chuàng)制了后天八卦，和人類世界的真實(shí)情況創(chuàng)制了后天八卦，并將八卦推演為六十四卦。六十四卦是易并將八卦推演為六十四卦。六十四卦是易經(jīng)的主要內(nèi)容。經(jīng)的主要內(nèi)容。從八卦到六十四卦1）八卦（亦名經(jīng)卦）：易經(jīng)的基本符號(hào)是）八卦（亦名經(jīng)卦）：易經(jīng)的基本符號(hào)是“” 和和“-”，叫做，叫做“爻爻”?！啊笔顷?yáng)爻，是陽(yáng)爻，“-”是是陰爻。每陰爻。每3個(gè)爻組

24、成個(gè)爻組成1個(gè)符號(hào)，叫做個(gè)符號(hào)，叫做“卦卦”，陰，陰陽(yáng)陽(yáng)2爻錯(cuò)綜配合組成爻錯(cuò)綜配合組成8個(gè)符號(hào)即個(gè)符號(hào)即8卦：卦： “乾乾”、“坤坤”、 “震震”、 “巽巽”、 “坎坎”、 “離離”、 “艮艮”、 “兌兌”。先天八卦 1 1、先天八卦、先天八卦（伏伏 羲羲 八八 卦）：卦）：“天天 地地 定定 位位 ， 山山 澤澤 通通 氣氣 ， 雷雷 風(fēng)風(fēng) 相相 薄薄 ， 水水 火火 不不 相相 射射 。 八八 卦卦 相相 錯(cuò)錯(cuò) ， 數(shù)數(shù) 往往 者者 順順 ， 知知來(lái)者逆，是故易逆數(shù)來(lái)者逆，是故易逆數(shù)也。也?！焙筇彀素?2 2、后天八卦（文王、后天八卦（文王八卦）：八卦）：“帝出乎震帝出乎震，齊乎巽，相見乎

25、離，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說(shuō)言乎，致役乎坤，說(shuō)言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。，成言乎艮?！?2)先天八卦與后天八卦的不同（1）先天八卦：對(duì)待、體、靜止、空間）先天八卦：對(duì)待、體、靜止、空間 后天八卦：流行、用、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間后天八卦：流行、用、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間（2 2）先天八卦：乾南坤北，離東坎西先天八卦：乾南坤北，離東坎西 后天八卦：后天八卦：離南坎北，震東兌西離南坎北，震東兌西 。從后天八卦中可以看出，五行相生相克。從后天八卦中可以看出，五行相生相克。八卦陰陽(yáng)表達(dá)說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的現(xiàn)象本質(zhì)、發(fā)展八卦陰陽(yáng)表達(dá)說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的現(xiàn)象本質(zhì)、發(fā)展變化的規(guī)律、動(dòng)力變化的規(guī)律、動(dòng)力二、陰陽(yáng)相

26、對(duì)相依，相反相成，相推相摩，物極必反，以示天地萬(wàn)物發(fā)展變化規(guī)律 陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一，是事物產(chǎn)生、運(yùn)動(dòng)變化的根源?！耙魂幰魂?yáng)之謂道”，一切事物的發(fā)展變化都是陰陽(yáng)相反相成，相推相摩的必然結(jié)果1、“一陰一陽(yáng)之謂道一陰一陽(yáng)之謂道”的辯證思維的辯證思維 周易揭示了宇宙萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的內(nèi)在動(dòng)力乃是陰陽(yáng)兩種相互對(duì)恃勢(shì)力的相互作用 易傳系辭曰：“剛?cè)嵯嗤?，變?cè)谄渲幸印保皠側(cè)嵯嗤贫兓?，“天地絪縕，萬(wàn)物化醇。男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生?！逼渲械摹皠?cè)帷?、“天地”、“男女”均指陰?yáng)2、陰陽(yáng)的矛盾運(yùn)動(dòng) 陰陽(yáng)二者是相互依存、不可分離的，它們是同時(shí)發(fā)揮作用的，即易傳系辭下所謂“陰陽(yáng)合德而剛?cè)嵊畜w”。正是他們的相互作用推動(dòng)了事物的

27、運(yùn)動(dòng)變化，此即易傳系辭上所謂“一陰一陽(yáng)之謂道”?！耙魂幰魂?yáng)”，是說(shuō)“又陰又陽(yáng)”，即有陰就有陽(yáng)，有陽(yáng)就有陰，陰可變?yōu)殛?yáng)，陽(yáng)可變?yōu)殛?，這就是宇宙萬(wàn)物之大“道”。這是將對(duì)立面的相互依存和轉(zhuǎn)化看作事物的自然本性及變化規(guī)律?！耙魂幰魂?yáng)”的辯證思維是中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的最基本的特征，它是在“天人合一”的整體思維和“唯變所適”（易傳系辭下）的變易思維基礎(chǔ)上構(gòu)成的“革命”的思想是易傳對(duì)辯證法思想的一個(gè)重大貢獻(xiàn)三、太極生成論，古樸的唯物主義宇宙觀太極：太極：“其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)”，是宇宙萬(wàn)，是宇宙萬(wàn)物萬(wàn)象共同的基因。太極是宇宙萬(wàn)物萬(wàn)象物萬(wàn)象共同的基因。太極是宇宙萬(wàn)物萬(wàn)象共同生存的平臺(tái)。共同生存的

28、平臺(tái)?？纱罂尚　Ｌ?。太監(jiān)。太上皇。可大可小。太太。太監(jiān)。太上皇?！盁o(wú)平不陂無(wú)平不陂”。道理是直的，路永遠(yuǎn)是彎的。道理是直的，路永遠(yuǎn)是彎的。1、太極生兩儀的宇宙生成論 易傳系辭上有云：“易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四相生八卦。八卦定吉兇，吉兇生大業(yè) “易有太極”中的“易”指周易，此處指周易的宇宙論 “太極”即被普遍認(rèn)為是宇宙的本原，是宇宙演化之初天地陰陽(yáng)“淳和未分”的 “元?dú)狻薄！笆巧鷥蓛x”是指由作為宇宙本原的太極分化出陰陽(yáng)二氣 “兩儀生四象”是指由宇宙演化最初的陰陽(yáng)二氣經(jīng)過(guò)矛盾運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步生成太陰、少陰、太陽(yáng)、少陽(yáng)四種物質(zhì)。 “四相生八卦”是指由“四象”進(jìn)而演化出乾、坤、震、巽、坎、離、艮

29、、兌這八個(gè)卦所象征的八大類型的宇宙萬(wàn)物。 “八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”即可釋為：宇宙萬(wàn)物處于生生不息的永恒運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，用八卦相重而成的六十四卦可以判定天下萬(wàn)物是出于良好還是不良的運(yùn)行狀態(tài)和趨勢(shì)；而我們?nèi)祟惣纯沙浞职l(fā)揮“裁成天地之道，輔相天地之宜”的卓越主體性，以宇宙萬(wàn)物盡量避免不良的運(yùn)行狀態(tài)和趨勢(shì)，而逐漸向“太和”的理想狀態(tài)運(yùn)行發(fā)展，從而更有利于我們?nèi)祟惖纳媾c進(jìn)步 可見，太極是周易最高哲學(xué)范疇，從宇宙生成論來(lái)講，太極是宇宙萬(wàn)物演化最初的天地陰陽(yáng)“混而為一”的“元?dú)狻?，是宇宙的本原，萬(wàn)物的始基，是宇宙萬(wàn)物得以生產(chǎn)的原始物質(zhì)。2、“物物有太極”的宇宙本體論 北宋大哲學(xué)家程頤對(duì)易傳系辭上“易有太極，

30、是生兩儀”一句作了本體論闡釋，他說(shuō)“太極者，道也。兩儀者，陰陽(yáng)也。陰陽(yáng)，一道也。太極，無(wú)極也。萬(wàn)物之生，負(fù)陰而抱陽(yáng)，莫不有太極，莫不有兩儀，絪緼交感，變化不窮?！彼J(rèn)為，宇宙萬(wàn)物的生成、存在、發(fā)展均需以太極為最高依據(jù)，只有由太極生成的陰陽(yáng)兩儀交感親和，才會(huì)使得天地萬(wàn)物變化日新、繁榮昌盛。南宋朱熹提出更為完善的本體論太極觀，其中著名的核心命題是：“太極只是一個(gè)極好致善的道理。人人有一太極，物物有一太極。”太極作為宇宙本原是一種超言絕象、無(wú)聲無(wú)息的存在，它的存在、功用只有通過(guò)陰陽(yáng)的矛盾運(yùn)動(dòng)才能得以顯示、澄明。3、“天人合一”思想 周易認(rèn)為天與人是一個(gè)友好相處、交泰和諧的有機(jī)整體。天有怎樣的規(guī)律，人

31、也有怎樣的規(guī)律。人的規(guī)律可在天的規(guī)律中找到根據(jù)，天的規(guī)律則必然在人的規(guī)律中得到反映。 “天人合一”，即和“天人一理” “天人一氣”：世界統(tǒng)一于“氣”，“氣”是構(gòu)成世界的最基本元素，自然界包括人的機(jī)體演化，最終都是由氣的變化決定的。按照氣理的基本法則，氣充滿生機(jī)活力，能夠變化升降，是事物發(fā)展變化的基本動(dòng)因。氣又是“其細(xì)無(wú)內(nèi)，其大無(wú)外”，有穿透萬(wàn)物，連通四極的本領(lǐng)，其內(nèi)外之間進(jìn)行著不斷的升降運(yùn)動(dòng)，從而構(gòu)成人與周圍環(huán)境有機(jī)的氣化聯(lián)系。 天人一理：天與人相互聯(lián)系，相互依存，相互轉(zhuǎn)化，同為一體。之所以如此，最根本原因在于天與人共同遵守著同一規(guī)律，即陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。系辭傳說(shuō)：“易之為書也，廣大悉備。有天道焉，有

32、人道焉，有地道焉。兼三材而兩之，故六。六者非它也，三才之道也”。所謂三才之道，就是指周易六爻卦畫分別代表天地人，且天地人三才各占一陰一陽(yáng)之位，從而表示三者皆以陰陽(yáng)為其道。因此，所謂天人一理，就是天地人共有同一個(gè)陰陽(yáng)五行之理。四、易傳 史記史記孔子世家孔子世家言言“孔子晚而喜易孔子晚而喜易”，并作易傳，并作易傳。孔子?？鬃?050以學(xué)易，韋編三絕。易傳分彖以學(xué)易，韋編三絕。易傳分彖tun傳（上傳（上下），象傳（上下），文言，系辭（上下），說(shuō)卦下），象傳（上下），文言，系辭（上下），說(shuō)卦，雜卦，序卦。，雜卦，序卦。 彖傳：彖，斷也。斷定一卦的意義，以卦辭為彖傳：彖，斷也。斷定一卦的意義，以卦辭為基

33、本詮釋對(duì)象，不涉及爻辭?；驹忈寣?duì)象，不涉及爻辭。 象傳：闡明卦、爻形式、征象。象傳：闡明卦、爻形式、征象。 系辭傳：泛論易經(jīng)道理，無(wú)卦可附。系辭傳：泛論易經(jīng)道理，無(wú)卦可附。 文言：文飾乾坤二卦，說(shuō)明乾坤兩卦要義。文言：文飾乾坤二卦，說(shuō)明乾坤兩卦要義。 說(shuō)卦：引申八卦屬性，泛論易經(jīng)大義。說(shuō)卦：引申八卦屬性，泛論易經(jīng)大義。 序卦：泛論序卦：泛論6464卦序列，說(shuō)明其相因相反的關(guān)系卦序列，說(shuō)明其相因相反的關(guān)系。 雜卦：論各卦間對(duì)立錯(cuò)綜關(guān)系。雜卦：論各卦間對(duì)立錯(cuò)綜關(guān)系。正解認(rèn)識(shí)易經(jīng)易歷三圣世歷三古上古伏羲氏（六千年前）畫八卦中古周文王、周公（三千年前）重卦，作爻辭近古孔子（二千五百年前）作十翼時(shí)代不

34、同作風(fēng)有異伏羲畫八卦，主要在造字和推行識(shí)字教育文王重卦，主要在闡述建國(guó)育民的哲理孔子寫十翼，主要在發(fā)揚(yáng)積極的處世智慧易有大用也有小用 如果我都知道出門會(huì)摔倒，那就不出去了。這樣的生活還有什么意思？古人相字宋高宗秦檜謝石女子（順從易理，有所得）（順從易理，有所得）無(wú)咎（沒有過(guò)失）無(wú)咎（沒有過(guò)失）（從心）（從心）（誠(chéng)心后悔）（誠(chéng)心后悔）（善補(bǔ)過(guò)）（善補(bǔ)過(guò)）（承擔(dān)責(zé)任）（承擔(dān)責(zé)任）（從口）（從口）（有口無(wú)心）（有口無(wú)心）（諉過(guò)）（諉過(guò)）（推卸責(zé)任）（推卸責(zé)任）咎小過(guò)失咎小過(guò)失宋代流行相字，認(rèn)為言為心聲，字為心書，筆隨心運(yùn)，字畫乃成，所以字可以宋代流行相字，認(rèn)為言為心聲，字為心書，筆隨心運(yùn)，字畫乃成，所以字可以表心聲，定貴賤，決禍福。當(dāng)時(shí)謝石以善于相字而聞名天下表心聲，定貴賤，決禍福。當(dāng)時(shí)謝石以善于相字而聞名天下 當(dāng)年，宋高宗微服私訪，巧遇謝石，決意要考考他。宋