淺談圈子文化

1、淺談圈子文化律吾遠(yuǎn)古時(shí)代，人類(lèi)必須依賴(lài)群體而存在，剖析這種簡(jiǎn)單的生存方式，其實(shí)不僅僅包含了人類(lèi)互相用體溫取暖、抵御猛獸襲擊、共同狩獵取得食物的基本生理需要，更包含了人類(lèi)逃避黑暗、逃避恐懼、逃避自然災(zāi)害襲擊等等的心理需求。隨著人類(lèi)科技的不斷進(jìn)步，人類(lèi)由群居生活逐漸走向獨(dú)立，由原始的蠻荒時(shí)代真正走向了文明的時(shí)代，生理上對(duì)群體生活的原始期求似乎擺脫了，但是人們?cè)谛睦砩蠈?duì)群體的依賴(lài)卻似乎絲毫沒(méi)有減輕，反而加重了。我們權(quán)且把人類(lèi)身上這種對(duì)群體的簡(jiǎn)單而又根深蒂固的依賴(lài)，叫做 “群性 吧。隨著人類(lèi)歷史的推進(jìn)，人與人之間形成了一種特殊的文化，這種文化被稱(chēng)為 “圈子文化 ” 。例如：文人有文人的圈子；政客有政客

2、的圈子；以音樂(lè)為業(yè)的人有音樂(lè)人的圈子；繪畫(huà)者有繪畫(huà)圈子；書(shū)法家有書(shū)法家的圈子此外，以人的品質(zhì)而論，品性相近的人，往往容易聚在一起，成為朋友，君子有君子的圈子，如魏晉時(shí)期的 “竹林七賢 ” ，小人也有小人的圈子，如唐朝的周興與來(lái)俊臣。在這紛繁復(fù)雜的世界當(dāng)中，人與人之間，形成了萬(wàn)千個(gè)各種各樣的圈子，這些圈子與圈子之間，一方面層次分明，各有其內(nèi)在的機(jī)理，一方面互相交錯(cuò)，形成了一個(gè)龐大 “圈子世界” ，沒(méi)有人可以擺脫這“圈子 ”的世界而獨(dú)立于 “圈子 ”之外。這種圈子文化，究其根源，其實(shí)正源于人類(lèi)的群性。竹林七賢請(qǐng)君入甕為什么叫 “圈子 ” ，而不叫 “群”？簡(jiǎn)而言之， “圈子 ”是有明顯的界限的 “

3、勢(shì)力范圍” ，而“群”沒(méi)有明顯得界限； “圈子 ”更多的是人為，而 “群 ”往往是自然所成就。例如：文人的圈子，說(shuō)它有界限，是因?yàn)橛袠?biāo)準(zhǔn)，即使是文壇敗類(lèi)，也只是因?yàn)槠渫瑫r(shí)屬于一個(gè)敗壞的圈子而矣，譬如某些被國(guó)人斥為 “漢奸 ” 的文人，并不因?yàn)樗菨h奸，就不是文人了，論起他們的文采，還是相當(dāng)好的；而若論起“群”，如羊群、牛群、馬群等等，只需一些羊、牛、馬等聚在一起，很自然的，就可以說(shuō)一個(gè) “群 ”了，卻不能說(shuō)是一個(gè) “羊的圈子 ” 、 “牛的圈子 ”、 “馬的圈子”；一個(gè)文盲即使一群大學(xué)教授的中間，也不能說(shuō)他進(jìn)了教授的圈子。圈子更多的在于人為，而群更多的是自然所就。十只羊聚在一起就可以說(shuō)是“群”

4、 ，而一些人因?yàn)橥粋€(gè)愛(ài)好聚在一起，便是 “圈子 ” ，這 “圈子 ”摻雜了更多人為的主動(dòng)性。群性是人類(lèi)的共性，或許這正是因?yàn)槿祟?lèi)自遠(yuǎn)古以來(lái)生理、心理上對(duì)群體的依賴(lài)所致，但是不同的國(guó)度，不同的人種，從圈子的共性與個(gè)性而論，又有著 “大圈子的個(gè)性”和 “小圈子的共性”。所謂不同國(guó)度間 “大圈子的個(gè)性”是指不同的國(guó)家和民族，由于民族文化、氣質(zhì)、意識(shí)型態(tài)的不同，在民族內(nèi)部所組建的一些較能顯示民族特性的大圈子當(dāng)中，不同的民族、國(guó)度之間，是不同的，這是個(gè)性的區(qū)別。例如：日本人是個(gè)典型的 A 型血民族，有著極強(qiáng)的團(tuán)隊(duì)精神，這是舉世公認(rèn)的。他們建立一個(gè)大圈子，往往是為了整個(gè)圈子內(nèi)部集體的利益，無(wú)可否認(rèn)，日本

5、人的團(tuán)體意識(shí)觀是很強(qiáng)的，而個(gè)性是被淡化的；歐美民族，尤其是美國(guó)人，是典型的 O 型血民族，強(qiáng)調(diào)自由和個(gè)人空間，他們喜歡聚在一起，組建各種公益組織，如環(huán)境保護(hù)協(xié)會(huì)、動(dòng)物保護(hù)協(xié)會(huì)等。他們建立的一個(gè)大圈子，往往是為了這個(gè)群體乃至一個(gè)更大的群體內(nèi)部的每一個(gè)個(gè)體的利益，他們往往宣揚(yáng)個(gè)人空間和獨(dú)立，但是為了保有這種空間和獨(dú)立，他們會(huì)選擇合作，構(gòu)建一個(gè)圈子。中國(guó)是一個(gè)典型的 B 型血民族， B 型血的人占據(jù)國(guó)人的60%-70%，中國(guó)人是個(gè)講求個(gè)性的張揚(yáng)、個(gè)性的空間，對(duì)于一個(gè)日本人犧牲個(gè)人成全集體的思想，難以在中國(guó)大面積地獲得認(rèn)同；對(duì)于歐美民族為保障個(gè)體利益實(shí)施的伙伴式合作思維，也是同樣難以在中國(guó)大面積的人群

6、當(dāng)中，獲得思想上的統(tǒng)一。因?yàn)?，一個(gè)民族，畢竟是以其文化為基礎(chǔ)的，大面積人群思想上對(duì)同一事務(wù)及思想的認(rèn)同，決定于民族文化積淀中的基礎(chǔ)思想意識(shí)觀。做個(gè)形象的比喻：如果我們把中國(guó)、美國(guó)、日本的文化基礎(chǔ)拆分開(kāi)來(lái)，把最基本的原素引作色彩的三原色：紅、黃、藍(lán)，那么中國(guó)的文化基礎(chǔ)構(gòu)成可以比作紅與黃的搭配，美國(guó)可以比作紅與藍(lán)的搭配，日本可以比作黃與藍(lán)；那么透過(guò)文化的積淀最終從中國(guó)人眼中看待的事務(wù)角度是橙（紅黃可生間色橙），美國(guó)人看待事務(wù)的角度是綠色（黃藍(lán)可產(chǎn)生間色綠），日本人看待事務(wù)的角度則是紫（紅藍(lán)可生間色紫）。因此，民族、 “大圈子 ”代表著一個(gè)民族的特征，是個(gè)性的。一個(gè)國(guó)家的文化圈、政治圈、藝術(shù)圈等大圈

7、子，同樣很大程度上顯示著一 個(gè)民族的特征。大圈子反映的是一個(gè)民族的意識(shí)和思想，而小圈子，卻從根源上反映的是 人性。由于人性的相同不以民族而論，所以，在民族與國(guó)度之間，各種斑斕的 小圈子，則無(wú)不透著共性。由于這些圈子不論從龐大蕪雜的分類(lèi)上來(lái)分析，還 是從其多彩的外部形式來(lái)觀察，都將是一個(gè)龐大的課題，所以今天我只從幾個(gè) 片面的角度來(lái)談一談我的觀點(diǎn)吧（怡笑大方了）。物以類(lèi)聚，人以群分。圈子的組建更多的是價(jià)值觀的趨同，往往源于自發(fā)，具有人為的主動(dòng)因素，卻非人為組織所致。為什么說(shuō)是價(jià)值觀的趨同決定了圈子的組建呢？打個(gè)比方，小人與君子，是人們幾千年來(lái)談?wù)摬恍莸脑?huà)題?！靶∪擞饔诶?，君子喻于義”，這句話(huà)很形象

8、地說(shuō)明了小人與君子價(jià)值觀的區(qū)別。小人因?yàn)槔娑咴谝黄?，而君子因?yàn)?“義 ”而走在一起。 “君子之交淡如水，小人之交甘如醴 ”，（醴 （li）-中國(guó)古代的啤酒）（志同道合、情投意合的人要成為朋友，他們之間的利益關(guān)系很清淡，物質(zhì)化的好處可以省略；萍水相逢、互不了解的人要成為朋友，他們之間的利益關(guān)系很重要，使對(duì)方歡欣滿(mǎn)意的 “表示 ”是必不可少的 ）。圈子的組建，即不取決于固定的觀念，也沒(méi)有固定的形式，所以不同的價(jià)值觀取向決定了圈子組建核心及方式的不同。在中國(guó)，小圈子文化有著比其它國(guó)家更深遠(yuǎn)、悠久的文化。無(wú)論是一家企業(yè)，還是一個(gè)組織；上到國(guó)家機(jī)關(guān)，下到黎民百姓；深如政治，淺如市井，無(wú)處不存在著小圈

9、子現(xiàn)象。由于圈子組建的核心就是價(jià)值觀，因此價(jià)值觀不同或相反的人，如果進(jìn)入了圈子的勢(shì)力范圍，就會(huì)受到排斥乃至攻擊；由于圈子有嚴(yán)格的勢(shì)力界限，因此即使持有相同的價(jià)值觀的人，處于圈子的勢(shì)力范圍之中，卻不入圈子之流，也必受排斥。無(wú)論何種圈子，都或多或少的含有斥外性，這種斥外，一方面是對(duì)圈子利益的本能維護(hù)，另一方面，則是出于圈子對(duì)自身純凈度的維護(hù)。例如：一些政府機(jī)構(gòu)的腐敗人員，他們中間的核心紐帶就是利益，這些人并沒(méi)有約定，卻不謀而合地走在一起，構(gòu)建了一個(gè)利益的小圈子，這個(gè)小圈子里的人自動(dòng)的遵循著一定的潛規(guī)則。由于彼此的利益息息相關(guān)，所以一旦發(fā)現(xiàn)破壞潛規(guī)則的人，大家往往群起而攻之。如果一個(gè)地方自上至下都是

10、腐敗，那么一個(gè)正真的人在這里想要改革、查徹是何等之難，他要用一人之力去面對(duì)一個(gè)龐大的機(jī)構(gòu)，只要是圈子里的人，不必是和你有什么仇怨的，但都會(huì)對(duì)你群起而攻之。公開(kāi)揭露醫(yī)療腐敗的胡衛(wèi)民醫(yī)生，就是婁底醫(yī)院這個(gè)封閉的小圈子當(dāng)中不能被包容的一員，不被包容的理由，僅僅是他不愿與大家同流，繼而破壞了潛規(guī)則。處在一群貪官當(dāng)中卻守身正直，清廉如水的官員，這個(gè)圈子里的人會(huì)怎么想他呢？他們肯定會(huì)處處防備，視之若眼中釘、肉中刺。因?yàn)樗麄円徊荒芊攀址拍_處處被束縛，二時(shí)刻擔(dān)心被對(duì)方告發(fā)。如果一個(gè)同道中人，彼此都在貪，彼此告發(fā)的風(fēng)險(xiǎn)就小很多。你說(shuō)你為人清高，守身不入任何一個(gè)圈子？ 你必須明白，這種圈子的特性，就是容不得不同者。即使你想做一個(gè)老好人，誰(shuí)都不想得罪，孤身自立，但只要你踏入了貪官圈子的勢(shì)力范圍，你就是被排斥的對(duì)象。所以胡衛(wèi)民醫(yī)生的悲哀，是在于身處圈子之中，卻孑然一身，不入世隨流，怎么能被容呢？?。ㄘ澒俦砬?）圈子有清有濁，圈子對(duì)外的排斥性有大有小，被排斥的傷害性也有大有小，這取決于圈子的性質(zhì)。利益性的圈子都強(qiáng)斥外的圈子。如果害怕是非，就不要踏入骯臟的圈子；如是踏入了，就不要期望在不爭(zhēng)中保持中立。商