24 程顥、程頤

1、第四章第四章 程顥、程頤程顥、程頤n程顥程顥（1032103210851085），字伯），字伯淳，後人稱為明道先生。淳，後人稱為明道先生。n程頤程頤（1033103311071107），字正），字正叔，後人稱為伊川先生。叔，後人稱為伊川先生。n二程為河南洛陽人，其所創(chuàng)立二程為河南洛陽人，其所創(chuàng)立的學(xué)派後人稱為的學(xué)派後人稱為洛學(xué)洛學(xué)。o二程的著作和言論，後人編為二程的著作和言論，後人編為二程全二程全書書。包括：。包括：二程遺書二程遺書、二程外書二程外書、明明道文集道文集、伊川文集伊川文集、伊川易傳伊川易傳、程氏程氏經(jīng)說經(jīng)說、二程粹言二程粹言。遺書遺書是二程的弟子是二程的弟子們記下的二程語錄，後來

2、由朱熹加以們記下的二程語錄，後來由朱熹加以綜合編定。綜合編定。外書外書是是遺書遺書的補(bǔ)編或續(xù)編。的補(bǔ)編或續(xù)編。文集文集是二程的詩文雜著。是二程的詩文雜著。經(jīng)說經(jīng)說是對儒是對儒家經(jīng)典的解說和發(fā)揮。以上四種，在家經(jīng)典的解說和發(fā)揮。以上四種，在宋代均單獨(dú)刊行，也曾有人將其合在宋代均單獨(dú)刊行，也曾有人將其合在一起刊行，稱為一起刊行，稱為程氏四書程氏四書。易傳易傳是程是程頤對頤對易經(jīng)易經(jīng)的注釋。的注釋。粹言粹言是二程弟子楊是二程弟子楊時(shí)時(shí)變語錄而文之變語錄而文之，即用比較文雅，即用比較文雅的語言將二程的語錄加以改寫而成。的語言將二程的語錄加以改寫而成。19811981年，中華書局出版的年，中華書局出版的

3、二程集二程集收錄收錄了二程的全部著作。了二程的全部著作。o1 1. .天理論天理論n程顥：吾學(xué)雖有所受，天理二程顥：吾學(xué)雖有所受，天理二字卻是自家體貼出來。（字卻是自家體貼出來。（程氏程氏外書外書卷十二）卷十二）n理，本義是玉之紋理。理，本義是玉之紋理。廣廣韻韻止韻止韻：理，文也。理，文也。文文即紋。後引申為一事物的根本、即紋。後引申為一事物的根本、規(guī)則。規(guī)則。o1-11-1 先秦時(shí)代之所謂理先秦時(shí)代之所謂理n口之於味也，有同耆焉；耳之於聲口之於味也，有同耆焉；耳之於聲也，有同聽焉；目之於色也，有同也，有同聽焉；目之於色也，有同美焉。至於心，獨(dú)無所同然乎？心美焉。至於心，獨(dú)無所同然乎？心之所同

4、然者何也？謂理也，義也。之所同然者何也？謂理也，義也。聖人先得我心之所同然耳。故理義聖人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。（之悅我心，猶芻豢之悅我口。（孟孟子子告子上告子上）n天地有大美而不言，四時(shí)有明法而天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。聖人者，不議，萬物有成理而不說。聖人者，原天地之美而達(dá)萬物之理，是故至原天地之美而達(dá)萬物之理，是故至人無為，大聖不作，觀於天地之謂人無為，大聖不作，觀於天地之謂也。（也。（莊子莊子知北遊知北遊）n禮者，因人之情，緣義之理，而禮者，因人之情，緣義之理，而為之節(jié)文者也。故禮者，謂有理為之節(jié)文者也。故禮者，謂有理也；理也者，明

5、分以喻義之意也。也；理也者，明分以喻義之意也。故禮出乎義，義出乎理，理因乎故禮出乎義，義出乎理，理因乎道也。（道也。（管子管子心術(shù)上心術(shù)上）n昔者聖人之作昔者聖人之作易易也，幽贊於神明也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數(shù)，觀變而生蓍，參天兩地而倚數(shù)，觀變於陰陽而立卦，發(fā)揮於剛?cè)岫蛾庩柖⒇?，發(fā)揮於剛?cè)岫?，和順于道德而理於義，窮理爻，和順于道德而理於義，窮理盡性以至於命。（盡性以至於命。（周易周易說卦說卦）n道者，萬物之所然也，萬理道者，萬物之所然也，萬理之所稽也。理者，成物之文之所稽也。理者，成物之文也；道者，萬物之所以成也。也；道者，萬物之所以成也。故曰：故曰：道，理之者也。道，理之

6、者也。物有理，不可以相?。晃镉形镉欣?，不可以相薄；物有理不可以相薄，故理之為物理不可以相薄，故理之為物之制。萬物各異理，萬物各之制。萬物各異理，萬物各異理而道盡。（異理而道盡。（韓非子韓非子解解老老）o1-2 1-2 理是永恆的理是永恆的n天理雲(yún)者，這一個(gè)道理，更有天理雲(yún)者，這一個(gè)道理，更有甚窮已？不爲(wèi)堯存，不爲(wèi)桀亡。甚窮已？不爲(wèi)堯存，不爲(wèi)桀亡。人得之者，故大行不加，窮居人得之者，故大行不加，窮居不損。這上頭更怎生說得存亡不損。這上頭更怎生說得存亡加減加減？（程氏遺書程氏遺書卷二）卷二）n百理俱在，平鋪放著。幾時(shí)道百理俱在，平鋪放著。幾時(shí)道堯盡君道，添得些君道多；舜堯盡君道，添得些君道多；舜盡

7、子道，添得些孝道多？元來盡子道，添得些孝道多？元來依舊。（依舊。（程氏遺書程氏遺書卷二）卷二）o1-31-3 理者，形而上者也理者，形而上者也n程頤：一陰一陽之謂道，道非程頤：一陰一陽之謂道，道非陰陽也，所以一陰陽，陰陽也，所以一陰陽，道道也。也。（程氏遺書程氏遺書卷三）卷三）n程頤：離了陰陽更無道，所以程頤：離了陰陽更無道，所以陰陽者是道也。陰陽，氣也。陰陽者是道也。陰陽，氣也。氣是形而下者，道是形而上者。氣是形而下者，道是形而上者。（程氏遺書程氏遺書卷十五）卷十五）o1-41-4 有物必有則有物必有則n程頤：天下物皆可以理照，有程頤：天下物皆可以理照，有物必有則，一物須有一理。物必有則，一

8、物須有一理。（程氏遺書程氏遺書卷十八）卷十八）n物理須是要窮，若言天地之所物理須是要窮，若言天地之所以高深，鬼神之所以幽顯，若以高深，鬼神之所以幽顯，若只言天只是高，地只是深，只只言天只是高，地只是深，只是已辭，更有甚？是已辭，更有甚？( (程氏遺書程氏遺書卷卷十五十五) )n天下之物皆能窮，只是一理。天下之物皆能窮，只是一理。( (程氏遺書程氏遺書卷十五卷十五) )n萬物皆是一理，至如一物一事萬物皆是一理，至如一物一事雖小，皆有是理。雖小，皆有是理。( (程氏遺書程氏遺書卷十五卷十五) )n程頤：凡眼前皆是物，物物皆程頤：凡眼前皆是物，物物皆有理，如火之所以熱，水之所有理，如火之所以熱，水之

9、所以寒。至於君臣父子間，皆是以寒。至於君臣父子間，皆是理。（理。（程氏遺書程氏遺書卷十九）卷十九）o1-5 1-5 理氣道器理氣道器n形而上爲(wèi)道，形而下爲(wèi)器，須著如形而上爲(wèi)道，形而下爲(wèi)器，須著如此說。器亦道，道亦器，但得道在，此說。器亦道，道亦器，但得道在，不論今與後，己與人。（不論今與後，己與人。（程氏遺書程氏遺書卷一）卷一）n道之外無物，物之外無道。（道之外無物，物之外無道。（程氏程氏遺書遺書卷四）卷四）n程頤：實(shí)有是理，故實(shí)有是物；實(shí)程頤：實(shí)有是理，故實(shí)有是物；實(shí)有是物，故實(shí)有是用；實(shí)有是用，有是物，故實(shí)有是用；實(shí)有是用，故實(shí)有是心；實(shí)有是心，故實(shí)有是故實(shí)有是心；實(shí)有是心，故實(shí)有是事。是

10、皆原始要終而言也。（事。是皆原始要終而言也。（程氏程氏經(jīng)說經(jīng)說卷八）卷八）o1-6 1-6 一理與萬理一理與萬理n天地之間，無適而非道也。即天地之間，無適而非道也。即父子而父子在所，即君臣而君父子而父子在所，即君臣而君臣在所嚴(yán)。以至爲(wèi)夫婦，爲(wèi)長臣在所嚴(yán)。以至爲(wèi)夫婦，爲(wèi)長幼，爲(wèi)朋友，無所爲(wèi)而非道。幼，爲(wèi)朋友，無所爲(wèi)而非道。（程氏遺書程氏遺書卷四）卷四）n程頤：在天爲(wèi)命，在人爲(wèi)性，程頤：在天爲(wèi)命，在人爲(wèi)性，論其所主爲(wèi)心，其實(shí)只是一個(gè)論其所主爲(wèi)心，其實(shí)只是一個(gè)道。（道。（程氏遺書程氏遺書卷十八）卷十八）n程頤：在天為命，在義為理，程頤：在天為命，在義為理，在人為性，主於身為心，其實(shí)在人為性，主於身為

11、心，其實(shí)一也。（一也。（程氏遺書程氏遺書卷十八）卷十八）n程頤：自理言之謂天，自稟受程頤：自理言之謂天，自稟受言之謂性，自存諸人言之謂心。言之謂性，自存諸人言之謂心。（程氏遺書程氏遺書卷二十二）卷二十二）o2.2.格物致知格物致知n程頤：今人欲致知，須要格程頤：今人欲致知，須要格物。（物。（程氏遺書程氏遺書卷十七）卷十七）n程頤：致知在格物，格物之程頤：致知在格物，格物之理，不若察之於身，其得尤理，不若察之於身，其得尤切。（切。（程氏遺書程氏遺書卷十七）卷十七）n程頤：知至則當(dāng)至之，知終程頤：知至則當(dāng)至之，知終則當(dāng)終之，須以知爲(wèi)本。知?jiǎng)t當(dāng)終之，須以知爲(wèi)本。知之深，則行之必至。無有知之深，則行之

12、必至。無有知之而不能行者。知而不能行，之而不能行者。知而不能行，只是知得淺。饑而不食烏喙，只是知得淺。饑而不食烏喙，人不蹈水火，只是知。人爲(wèi)人不蹈水火，只是知。人爲(wèi)不善，只是不知，知至則至不善，只是不知，知至則至之。（之。（程氏遺書程氏遺書卷十五）卷十五）o3.3.人性論人性論n生之謂性，性即氣，氣即性，生之生之謂性，性即氣，氣即性，生之謂也。（謂也。（程氏遺書程氏遺書卷一）卷一）n善固性也，然惡亦不可不謂之性也。善固性也，然惡亦不可不謂之性也。蓋生之謂性，人生而靜以上不容說。蓋生之謂性，人生而靜以上不容說。才說性時(shí)，但已不是性也。（才說性時(shí)，但已不是性也。（程氏程氏遺書遺書卷一）卷一）n論性

13、不論氣，不備；論氣不論性，論性不論氣，不備；論氣不論性，不明。二之則不是。（不明。二之則不是。（程氏遺書程氏遺書卷卷六）六）n程頤：性即是理，理則自堯舜程頤：性即是理，理則自堯舜至於塗人，一也。才稟於氣，至於塗人，一也。才稟於氣，氣有清濁，稟其清者爲(wèi)賢，稟氣有清濁，稟其清者爲(wèi)賢，稟其濁者爲(wèi)愚。（其濁者爲(wèi)愚。（程氏遺書程氏遺書卷十卷十八）八）n程頤：自性而行皆善也，聖人程頤：自性而行皆善也，聖人因其善也，則為仁義禮智信以因其善也，則為仁義禮智信以名之。（名之。（程氏遺書程氏遺書卷二十五）卷二十五）o4.4.天理人欲天理人欲n程顥：夫天地之常，以其心普萬物程顥：夫天地之常，以其心普萬物而無心；聖人

14、之常，以其情順萬事而無心；聖人之常，以其情順萬事而無情。（而無情。（明道文集明道文集卷三卷三）n程頤：視聽言動(dòng)非理不為，即是禮，程頤：視聽言動(dòng)非理不為，即是禮，禮即是理也。不是天理，便是私欲，禮即是理也。不是天理，便是私欲，人雖有意於為善，亦是非禮。無人人雖有意於為善，亦是非禮。無人欲即皆天理。（欲即皆天理。（程氏遺書程氏遺書卷十五）卷十五）n程頤：人心私欲，故危殆，道心天程頤：人心私欲，故危殆，道心天理，故精微，滅私欲則天理明矣。理，故精微，滅私欲則天理明矣。（程氏遺書程氏遺書卷二十四）卷二十四） n問：孀婦於理似不可取，如問：孀婦於理似不可取，如何？曰：然。凡取，以配身何？曰：然。凡取，以

15、配身也。若取失節(jié)者以配身，是也。若取失節(jié)者以配身，是己失節(jié)也。又問：或有孤孀己失節(jié)也。又問：或有孤孀貧窮無托者，可再嫁否？曰：貧窮無托者，可再嫁否？曰：只是後世怕寒餓死，故有是只是後世怕寒餓死，故有是說。然餓死事極小，失節(jié)事說。然餓死事極小，失節(jié)事極大。（極大。（程氏遺書程氏遺書卷二十二）卷二十二）o5.5.修養(yǎng)論修養(yǎng)論n程顥：學(xué)者須先識(shí)仁。仁者，渾然程顥：學(xué)者須先識(shí)仁。仁者，渾然與物同體。義、禮、知、信皆仁也。與物同體。義、禮、知、信皆仁也。識(shí)得此理，以誠敬存之而已，不須識(shí)得此理，以誠敬存之而已，不須防檢，不須窮索。若心懈則有防，防檢，不須窮索。若心懈則有防，心茍不懈，何防之有？理有未得，心

16、茍不懈，何防之有？理有未得，故須窮索。存久自明，安待窮索？故須窮索。存久自明，安待窮索？此道與物無對，大不此道與物無對，大不 足以名之。足以名之。天地之用皆我之用。（天地之用皆我之用。（程氏遺書程氏遺書卷卷二）二）n程顥：醫(yī)書言手足痿痺為不仁，程顥：醫(yī)書言手足痿痺為不仁，此言最善名狀。仁者，以天地此言最善名狀。仁者，以天地萬物為一體，莫非己也。認(rèn)得萬物為一體，莫非己也。認(rèn)得為己，何所不至？若不有諸己，為己，何所不至？若不有諸己，自不與己相干。如手足不仁，自不與己相干。如手足不仁，氣已不貫，皆不屬己。（氣已不貫，皆不屬己。（程氏程氏遺書遺書卷二卷二n程頤：涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致程頤：涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知。（知。（程氏遺書程氏遺書卷十八）卷十八）n人心不能不交感萬物，亦難為使人心不能不交感萬物，亦難為使之不思慮。若欲免此，唯是心有之不思慮。若欲免此，唯是心有主。如何為主？敬而已矣。（主。如何為主？敬而已矣。（程程氏遺書氏遺書卷十五）卷十五）n程頤：人多思慮不能自寧，只是程頤：人多思慮不能自寧，只是作他心