心氣秘旨修習(xí)口訣

1、心氣秘旨修習(xí)口訣目錄第一章、心氣不二第二章、修心攝氣第三章、修氣攝心第四章、采取真旨第五章、火候密義第六章、形神交煉第七章、致極圣功第八章、煉魔須知第九章、女修功訣第十章、弦外余音心氣秘旨修習(xí)口訣第一章、心氣不二（此章專言道之本體，辨析后先，乃入道修道之指針也。）夫人之元性，即是本性元神、本來面目、本來妙覺真心，亦即是大道。所謂：“百千法門，同歸方寸，恒沙妙德，盡在心原”也。此真心靈靈不昧，了了常知，具體不生不滅，其相無去無來，當(dāng)下便是，擬議即乖。但人一入后天，識(shí)神用事，真心即為妄塵覆蓋，隨緣遷流,故虛生浪死，輪轉(zhuǎn)六趣，頭出頭沒，無有了期。然此真心，固處圣不增，在凡不減。永嘉歌曰：“無明實(shí)性即

2、佛性，幻化空身即法身?！蔽┰谌酥X與不覺耳。覺則全妄歸真，轉(zhuǎn)識(shí)成智；昧則全真即妄，智隱識(shí)彰。故北塔祚云：“切忌隨他不會(huì)他，大隨此語播天涯。真凈性中才一念，早是千差與萬差?！惫攀ソ倘诵薜?，即是修此本來妙覺真心之道。若舍此外求，即是蒸砂成飯，磨磚作鏡。真心與真氣，是二是一，所謂先天本性，性中有命，亦即是性命合一。人能息妄心而真心自現(xiàn)，真心現(xiàn)而真氣亦在是矣。真心無念，真氣無息。若念起即息生，念亡即息滅。故孟子有“志一則動(dòng)氣，氣一則動(dòng)志”之論。呂祖師云：“無念方能靜，靜中氣自平。氣平息乃住,息住自歸根。歸根見本性，見性始為真?！狈鹈茉疲骸吧碚{(diào)則脈調(diào)，脈調(diào)則氣調(diào)，氣調(diào)則心調(diào)”。又云：“脈解心通?！苯允谴?/p>

3、義。真心與真氣不二，妄念與凡息亦是不二。妄念息而真心炳現(xiàn)，凡息自滅；凡息滅而真氣煥發(fā)，妄念無蹤。故修持法門，又茲兩歧：一則以修心為主，心修而氣自治；一則以修氣為主，氣靜而心自明。入手雖殊，到頭無別。此所謂“天下無二道，圣人無兩心，只此一事實(shí)，余二即非真”也。尚按：修持不外性命，在后天為識(shí)神與呼吸，即是色身；在先天為元神與真氣，亦稱法身。然真從假立，后為先根，乃互為依存，是二是一者（真假先后，皆是對(duì)待立名耳）。故修煉功夫，下焉者，由后企先，是為漸法；上焉者，以真攝幻，即是頓修。本章舉出心氣不二,實(shí)即指明性不離命，命不離性，真先既立，假后不存。修真即是去假,煉后即是存先，至簡(jiǎn)至易，至圣至神者。學(xué)者

4、先能明徹此點(diǎn)，則趨向豁呈，可不致有無的放矢之弊矣。玄機(jī)口訣（據(jù)張義尚先生手抄本整理，盛克琦點(diǎn)校）修仙之法，在乎凝神入氣穴。氣穴即玄關(guān)一竅。此竅在心之下，腎之上，正中虛空之處，前對(duì)臍輪后對(duì)腎，乃生身立命之根蒂。先天一氣,凝而為性；后天一案，結(jié)而為命。性命之源，生死之蒂，人之壽天，皆稟于斯，仙圣之種，亦含于斯。知此竅而攝心調(diào)養(yǎng)，則命在我；昧此竅而任心所為，則命由于天。如下手之時(shí)，以心注定玄關(guān)一竅，即以心息相依之法，吸氣入之，進(jìn)則綿綿，出則微微，出息未已，即以入息繼之。若心不守竅，則息雖入而神不注，則其關(guān)不開，必念念不離而后可。若息不入竅，則心雖守而氣不貫，其關(guān)亦不開，必息息歸根而后可。縱心息俱到而

5、任其出入，則氣不聚，而其關(guān)亦不開，必若鐘離所謂多入少出而后可。兼此三者，勿助勿忘，緩急中度。勿忘即用功不輟，勿助即不須提運(yùn)助長(zhǎng)，以神定氣盈，充滿丹田，而竅必開,精必至也。譬如密室之中，香煙一縷，始甚微耳，若火不絕，其煙漸漸籠滿室中，而空竅所通，無非透射之處。人身真案，始而腹中，漸而開竅，漸而四肢百骸，亦復(fù)如是。能積氣，便能生精，不越片時(shí)而真氣周流，真精自生，所謂九還成大藥，片晌顯神功也。此竅一開，百竅俱開，有病即于病后微帶熱痛，或三四日，或七八日，其痛即止,病亦隨去；無病即補(bǔ)助，以至交奶還丹，得胎脫胎，超脫神化，皆時(shí)候至而妙竅開，不假人力造作而成者。真精生時(shí)，只要?dú)庾闵癯洌唤K日而即達(dá)四肢百骸

6、皮膚，狀如蟲行。如是緊緊用功，頃刻不放，任督二脈，交于唇間，坎離乾坤，小周大周，三車三田，頭面涌泉，無處不到。如是刻刻不放，功效無窮，各各不同，結(jié)胎脫胎，日合月合,出神入化，盡從此口訣始終妙悟，皆自然而然，而莫知其所以然也。調(diào)息之法，跏跌大坐，收視斂聽，以意司其浮沉，勿拘勿縱，綿綿延延，則合于自然之道，始終若是而已。倘若工夫十分用意便錯(cuò)了。何也？老子曰：“綿綿若存，用之不勤?！彼韵率郑痪袝r(shí)刻，靜定守凝。散放屬陰，凝守則虛。忘中之放，則為陰神；忘中之守，則為陽神。內(nèi)外之心皆忘，溫養(yǎng)之心常注，行住坐臥，常常守柔。放散則為頑空，守靜則為真空。靜定，則精氣神三者皆結(jié)。忘形不忘心，忘機(jī)不忘守，專守虛

7、無，無中生有，常守則在，惟是不動(dòng)心也。清凈無為，常切照顧，恐有念頭。念頭才起，便一文一武卻之，須是牢守，不可間斷。此上兩段，乃明代遺老傅青主先生手抄，并經(jīng)清儒顧亭林先生朱書批閱的口訣。內(nèi)中提到還丹、結(jié)胎、脫胎、陰神、陽神等，皆是丹書夸大附會(huì)的慣例，不足為怪，我們最好不去追究他。除開這些夸大的附會(huì)語句而外，在說功夫方面，卻是切切實(shí)實(shí)，明明白白的，不像其他丹書隱隱藏藏，欲說不說，或者都說半留半等，令人不快。所以我認(rèn)為是古籍中記述氣功不可多得的有價(jià)值的參考品。三車秘旨（據(jù)張義尚先生手抄本整理,盛克琦點(diǎn)校）李涵虛著入門初步養(yǎng)生之道，真息為本。不知調(diào)養(yǎng)真息，身中便失命根。曹文逸云：“我為諸公說端的，命蒂

8、從來在真息?！闭\(chéng)要言也。下手功夫先靜心，次緘口，次調(diào)息（心靜則氣平，不調(diào)之調(diào)為上）。鼻息平和,然后閉目?jī)?nèi)觀，神注腎根之下陰踴一脈（此脈在陰囊后，谷道前，上直通于氣海），如此片時(shí)，將心息提上虛無竅內(nèi)（臍后腰前，心下腎上，中間一帶，不可拘執(zhí)）。停神安息，以自然為主。心太嚴(yán)則炎，務(wù)必順其自然，即文火也。心太散則冷，務(wù)必守其自然，即武火也。文火溫養(yǎng)，武火烹煎，始終妙用。內(nèi)息勻稱，勿忘勿助。是時(shí)也，心如虛空，有息相依則不虛；心如太空，有息相隨則不空。不虛不空之間，靜而又靜，清而又清。一切放下，全體皆忘，心神默默，氣息綿綿，皆入于杳冥之中，此之謂鉆杳冥。杳冥之中有氣，一神獨(dú)覺，此乃真息也。真息發(fā)現(xiàn)，薰心酥

9、癢，仍要按入腔子里、虛無竅內(nèi)，積之累之，則命蒂生而陽氣自長(zhǎng)，乃可以開關(guān)運(yùn)氣矣。三車秘旨三車者，三件河車也。第一件運(yùn)氣，即小周天，子午運(yùn)火也；第二件運(yùn)精，即玉液河車，運(yùn)水溫養(yǎng)也；第三件精氣兼運(yùn)，即大周天，運(yùn)先天金水，七返九還金液大丹也。此三車者，皆以真神、真意斡乎其中。人能知三車秘諦，則精、氣、神三品圓全，天、地、人三仙成就矣。佛云：“靜演三車”，即此義也。第一件河車運(yùn)氣功夫，所以展竅開關(guān)、筑基得藥，結(jié)丹也。其中次敘，從虛空中涵養(yǎng)真息為始。收心調(diào)息，閉目存神。靜之又靜，清而又清。一切放下，全體皆忘?；旎煦玢?，杳杳冥冥。功夫到此，如天之有冬，萬物蕓蕓，各返其根。如日之有夜，刻漏沉沉，各息其心。此無

10、知、無識(shí)時(shí)也。誰曉得無知、無識(shí)之際，才有一陽來復(fù)，恰如冬之生春，夜之向曙。驀地一驚，無煙似有煙，無氣似有氣，由下丹田薰至心府，即展竅也。使人如夢(mèng)初醒之候，外別有境，名日活子時(shí)。急起第一河車，采取運(yùn)行，遲則無形之氣化為有形。是氣也，名人元，名后天，又名陽火，故日子時(shí)進(jìn)陽火。何為進(jìn)陽火？學(xué)人把初醒之心，陡地?fù)苻D(zhuǎn)，移過下鵲橋，即天罡前一位，誓愿不傳之真訣也。此心名曰天地之心，又名妙心，又名真心,又名真意，又名元神，又名玄關(guān)發(fā)現(xiàn)。移至尾閭，守而不亂。霎時(shí)間,真氣溫溫，從尾閭骨尖兩孔中，透過腰脊，升至玉枕，鉆入泥丸，即開關(guān)也。古仙云：“夾脊雙關(guān)透頂門，修行路徑此為尊。”即指此也。愚人不知運(yùn)氣，便要舌舐上

11、顆，以承甘露。吁！可笑亦可憐也，皆不得師之過也。豈知運(yùn)氣一道，只可引氣入喉。黃庭經(jīng)曰：“服食玄氣以長(zhǎng)生。”因此陽火之氣紫黑色，名曰玄氣耳。服食之法，須要口訣，乃能送入氣管。否則走入食喉，從何處立得丹基？須把這陽氣送下氣喉，至于玄膺，乃化為甘露之水。玄膺在何處？由舌下兩道中引入本竅。黃庭日：“玄膺氣管受精符?！贝酥^也。玄膺，名玄雍，又名玄壅，言人之氣到此壅塞也。俗人不知玄妙，氣至泥丸,就想他化為神水，如吞茶湯一般。吾恐氣管一滴，便叫汝咳而不休矣。蓋水者有形之物，安能入得氣管？惟金液靈妙者可入，故黃庭曰:“出清入玄二氣煥，子若遇之升天漢?！豹q言清氣出于丹田，玄氣入于玄膺，二氣轉(zhuǎn)換云爾。氣化為水，

12、灑濯心宮，仍落于虛無竅內(nèi)。寶之裕之，是為筑基。筑基既久，積累益深，乃有一個(gè)時(shí)候，照常靜坐。忽于丹田中突出一物，有聲如風(fēng)雷之響，有色如星電之光，是為后天中先天藥，名曰小藥。即起第一河車運(yùn)之，至于泥丸，始化為液，餌而服之，方得玉液丹頭。此得藥結(jié)丹之始也。以后功夫，復(fù)要綿綿不輟，固蒂深根，乃盡養(yǎng)丹之妙。第二件河車運(yùn)精功夫，所以抽坎鉛，制離汞，煉己性也。前此運(yùn)氣日久，得了小藥，結(jié)了丹頭。以后綿綿內(nèi)息，天然自在，固守丹田。每早晨間，清坐清臥，其丹如一團(tuán)軟綿，升于心府。仍要收回虛中，杳然無影，方不走失。訣曰：“神返身中氣自回”，正此時(shí)也。懷抱日深，忽然間丹田中如春水初生，溶溶漾漾。即守自然之內(nèi)息，烹之、煉

13、之，其水忽化為熱氣，由兩胯內(nèi)邊流至涌泉。須要神注兩踵，真息隨之，此所謂“真人之息以踵”也。如此片時(shí)，涌泉靜定，即將心返回尾閭，默默守候。忽覺有物來尾閭間，似綿陀，似饅頭，似氣塊，沉滯難行。就要調(diào)停內(nèi)息，專心一志，猛烹極煉。乃有一股熱湯，透出尾閭，徐徐過腰脊，滔滔上泥丸。方謂之黃河倒卷，漕溪逆流。此等河車，大洞經(jīng)所云：“勒精衛(wèi)泥丸。”呂祖所云：“搬精入上宮，不與運(yùn)氣同”也。泥丸宮中，水聲震響，久之而水聲止息，神即休于其中。持守片時(shí)，乃以舌倒舐上顆，鼻中忍氣，牙關(guān)緊閉，兩手反抵坐榻，頭面仰對(duì)空梁，候他金液滿口，其鼻息忍而不播，伊乃咽的一聲，流入氣管，降下重樓十二階梯，神水灌注華池矣。這個(gè)華池，人多

14、不知?；蛟簧嗵ハ?，或曰下丹田，皆非也。此華池在人兩乳中間，名日上氣海，與玄膺隔一層耳。白玉蟾云：“華池正在氣海內(nèi)”是也。水滿華池，走而不守。至于絳宮，心地清涼。入于黃庭，心火泰定。此之謂抽鉛制汞，牽虎降龍。既未兩卦，周流不息，此玉液煉己之事也。但此玉液，不能時(shí)時(shí)常有，須加前頭運(yùn)氣功夫。運(yùn)之?dāng)?shù)次，乃有一次。若煉到玉液長(zhǎng)來之時(shí)，則黃中通理，皮膚潤(rùn)澤。心君閑逸，性體光明。對(duì)景忘情，在欲無欲，隨緣度日，在塵出塵。真意堅(jiān)牢，劍鋒犀利。圓陀陀，光灼灼，赤灑灑，亮錚錚，此煉己純熟時(shí)也，于是講三車功夫。第三件河車運(yùn)先天精氣，丹家名汞迎鉛入，情來歸性，七返九還之事也。前此煉己純熟，汞性通靈，進(jìn)退自如，雌雄應(yīng)變。

15、功夫至此，乃可行返還大事。七返還丹者，先將已成之汞性呼為內(nèi)丹，于是入室坐圜，把內(nèi)丹藏于空洞之中。上邊如乾，下邊如坤，性邊屬有，命邊屬無。先要以有入無，然后從無生有，其象如乾精播于坤母，坤乃實(shí)腹而為坎。坤精感自乾父，乾乃虛心而為離。乾坤既列，坎離攸分，名為鼎器，即有無妙竅也。離坎二用，借此現(xiàn)形。原夫以有入無之時(shí)也，寂寂靜靜，心死神存。須知有自己識(shí)神，化為驚人、愛人之物，試爾內(nèi)神。又有諸妖魔物，變?yōu)楹萌?、惡人之?試爾內(nèi)神。諸般不動(dòng)，元神湛然。乃更一時(shí)焉，有一支陽氣發(fā)生。譬如坤陰之下，一陽來復(fù)。我即運(yùn)乾宮一陰以迎之（腎氣上升，心液下降，本乎自然），名曰以汞迎鉛，又曰大坎離交，又曰內(nèi)外陰陽消息。消息

16、既通，于是命太乙神女儔邱蘭者，捧出雌雄兩劍，摘而取之，立為丹本，此即七返還丹也。丹本既立，神氣融和，由是一陽漸長(zhǎng)而為兌，坎男變?yōu)閮杜樱ù思锤皆?、西江月、蛾眉月諸喻時(shí)是也）。因此兌女二字，故丹家名曰首經(jīng)，又曰女鼎，又曰天癸，因類而言耳。愚人不知，盲修瞎煉，未遇真師之過也。丹士采此首經(jīng)，名曰攝情歸性。首經(jīng)來時(shí)，有如十四歲女子潮信初來，五千四十八日歸黃道之時(shí)也，又如十五明月，金水圓滿。在人身中，總一先天精氣，騰騰壯盛之時(shí)也。學(xué)人到此，即起大河車，運(yùn)上泥丸。少焉，有美液墜于顎中，大如雀卵葡萄，非麝非蜜，異樣甘香，此即九還金液大丹也。道人服此金液，然后名之曰鉛投汞，金并木，后天返先天，嬰兒會(huì)姹女。嬰、姹相逢，朝夕涵養(yǎng)，久之洞見