中國古代的反腐敗

1、中國古代的反腐敗腐敗的發(fā)生不分地域，也不分時代，它普遍存在于每一個社會中，也是每一個政權(quán)都面臨的問題，古代的中國，在輿論上力倡重義輕利，目的無非是為了遏止人們自身的貪婪之性，既然腐敗與權(quán)力密不可分，“明主治吏不治民”便成為歷代帝王奉行的治國原則。古人釋“貪”為“欲物也”，“愛財”，“探也，探入他分”。即貪就是對物的占有欲望，喜歡錢財，以致忘乎所以探入別人囊中，獲取非分財物。當官吏利用手中的權(quán)力，“探入他分”的時候，公眾的利益就會受到侵害，腐敗便由此產(chǎn)生。因為腐敗與人們的貪欲密切相關(guān)，與權(quán)力相依相伴，所以腐敗的發(fā)生不分地域，也不分時代，它普遍存在于每一個社會中，也是每一個政權(quán)都面臨的問題。腐敗是

2、政權(quán)的腐蝕劑，對政權(quán)的危害自不待言；更為嚴重的是，腐敗損害社會的公正，動搖人們的信念，泯滅人們的良知，使公眾的道德產(chǎn)生危機。在社會生活中，因為腐敗的危害顯而易見，所以反腐敗便常常成為公眾關(guān)注的焦點。在中國漫長的歷史發(fā)展中，腐敗與反腐敗幾乎充斥著每一個王朝的政治、社會生活。筆者發(fā)現(xiàn)，中國古代社會對腐敗的遏止是從兩個方面入手的。一是通過道德的教育，遏止人們尤其是官吏的貪欲。這是一種營造環(huán)境、綜合治理的方法。這種教育都是從家庭開始以清廉為榮、以貪墨為恥，是中國古代家訓(xùn)的重要內(nèi)容。廣為流傳了近千年的宋代清官包拯的家訓(xùn)，唯一的內(nèi)容就是決不允許為官的子孫貪贓枉法，若有貪贓者“不得放歸本家，亡歿之后，不得葬

3、于大塋中。不從吾志，非吾子孫”。將有貪贓行為的子孫永遠開除家籍，連死后都不得葬于祖墳，這在家族關(guān)系發(fā)達的中國古代社會可謂是最嚴厲的家法了。此外，社會教育的效果也不可小視。古代的中國，在輿論上力倡重義輕利，目的無非是為了遏止人們自身的貪婪之性。孔子所言的“君子愛財，取之有道”是對“重義輕利”的最好注解。愛財固然發(fā)自人的本性，但是，財物的取得卻必須合乎道義，遵守規(guī)范。“探入他分”，獲取不義之財?shù)娜藢檩浾撍积X；利用權(quán)力貪贓枉法的官吏更會遭到輿論的鞭撻，成為后世為官者的懲戒。堅持不懈的道德教化，有利于養(yǎng)成揚清激濁的社會風(fēng)氣，也有利于官吏的見賢思齊，自尊自律。中國古代遏止腐敗的另一種方法是建立監(jiān)督

4、官吏的機構(gòu)和制定嚴懲貪贓的法律。既然腐敗與權(quán)力密不可分，“明主治吏不治民”便成為歷代帝王奉行的治國原則。掌“糾舉百官，肅正綱紀”的監(jiān)察之職在中國古代格外重要。監(jiān)察機構(gòu)的首長御史大夫或都御史位副相之位，對朝廷百官的不法或不當行為都可以進行彈劾，同時御史臺根據(jù)制度不斷派出官員巡視地方，以察舉地方官員的非法之舉。懲貪法律的制定在中國更是源遠流長，作于西周時期的刑書呂刑便告誡諸侯和官吏，在審理案件時一定要公正廉明，不要徇私舞弊，不要貪財受賄，不要敲詐勒索。若有此不端的行為將會受到五刑的嚴厲懲罰。聞名于世的唐律雖然只有五百零二條，但是其中涉及到嚴懲官吏腐敗的條款甚多。為防止權(quán)財交易，唐律規(guī)定，為人（或為自己）求情而破壞制度者，處笞五十之刑；如果主管官吏答應(yīng)了請求，與求情者同罪。如果收了別人的禮物而為人求情違法，其罪將比“贓罪”更重，最高刑可以判至流放兩千五百里。如果收了禮物，但并未枉法者，則減等處罰。就道德教育和制度建設(shè)比較而言，中國古人似乎更注重前者。這是因為中國古代社會是一個以教化為重的“禮治”社會，人們深信，發(fā)自人們內(nèi)心的道德的約束力遠比制度的制約力強大、持久、深入。不能否認，中國古人對道德的追求和信念，對防止腐敗有著明顯的成效。但是，我們也應(yīng)該注意到另一面，即對道德的過分依賴，使我們常常漠視制度的制定與執(zhí)行