建筑風(fēng)水學(xué)概論ppt課件

1、建筑風(fēng)水學(xué)概論建筑風(fēng)水學(xué)概論 1;.2第一講第一講 建筑風(fēng)水學(xué)概述建筑風(fēng)水學(xué)概述漢書漢書藝文志藝文志 - 形法、形法、堪輿堪輿 形法包括相地相形；形法包括相地相形； 堪為天，輿為地。堪為天，輿為地。 晉代郭璞晉代郭璞 - “生氣生氣”說（陰陽、道、太極）說（陰陽、道、太極） 氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。辭海辭海-舊中國的一種迷信舊中國的一種迷信 認為住宅基地或墳地周圍的風(fēng)向水流等形勢能招致住者或葬者一家的禍福。相宅、相墓之認為住宅基地或墳地周圍的風(fēng)向水流等形勢能招致住者或葬者一家的禍福。相宅、相墓之

2、法。法。一、一、 什么是建筑風(fēng)水學(xué)什么是建筑風(fēng)水學(xué)? ?3潘谷西潘谷西-居住環(huán)境進行選擇和處理的一種學(xué)問居住環(huán)境進行選擇和處理的一種學(xué)問 涉及陵墓的稱陰宅，涉及住宅方面的稱為陽宅涉及陵墓的稱陰宅，涉及住宅方面的稱為陽宅 中國古代建筑的指導(dǎo)原則和實用操作技術(shù)中國古代建筑的指導(dǎo)原則和實用操作技術(shù) 風(fēng)水學(xué)是中國傳統(tǒng)建筑的靈魂。風(fēng)水學(xué)是中國傳統(tǒng)建筑的靈魂。 風(fēng)水學(xué)與中國營造學(xué)和中國造園等構(gòu)成了中古代建筑理論的風(fēng)水學(xué)與中國營造學(xué)和中國造園等構(gòu)成了中古代建筑理論的 三大支柱。三大支柱。有關(guān)環(huán)境與人的學(xué)問有關(guān)環(huán)境與人的學(xué)問 風(fēng)水學(xué)是地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、生態(tài)建筑風(fēng)水學(xué)是地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、

3、環(huán)境景觀學(xué)、生態(tài)建筑 學(xué)、宇宙星體學(xué)、地球磁場方位學(xué)、氣象學(xué)和人體信息學(xué)合學(xué)、宇宙星體學(xué)、地球磁場方位學(xué)、氣象學(xué)和人體信息學(xué)合 一的綜合性科學(xué)。一的綜合性科學(xué)。一、一、 什么是建筑風(fēng)水學(xué)什么是建筑風(fēng)水學(xué)? ?4二、二、 建筑風(fēng)水的源流建筑風(fēng)水的源流先秦先秦盤庚、公劉、周公盤庚、公劉、周公 -尚書尚書孝經(jīng)孝經(jīng)等等秦樗秦樗(chu)(chu)里子里子 漢青烏子漢青烏子葬經(jīng)葬經(jīng)，后世風(fēng)水師奉他為宗祖，后世風(fēng)水師奉他為宗祖 魏管恪魏管恪三國時平原術(shù)士，占墓有驗而聞名天下。三國時平原術(shù)士，占墓有驗而聞名天下。管氏地理指蒙管氏地理指蒙就是托名于管輅而作。就是托名于管輅而作。東晉郭璞東晉郭璞葬書葬書、陶侃、

4、韓友、陶侃、韓友隋蕭吉隋蕭吉相地要錄相地要錄、舒綽、舒綽唐李淳風(fēng)、僧一行、浮屠泓唐李淳風(fēng)、僧一行、浮屠泓( (泓師泓師) ) 明代劉基最精于風(fēng)水明代劉基最精于風(fēng)水堪輿漫興堪輿漫興就是托名于他就是托名于他 5二、二、 建筑風(fēng)水的源流建筑風(fēng)水的源流 縱觀歷史先秦是風(fēng)水學(xué)說的孕育時期，宋代是盛行時期，明清是泛濫時期。本世縱觀歷史先秦是風(fēng)水學(xué)說的孕育時期，宋代是盛行時期，明清是泛濫時期。本世紀以來風(fēng)水學(xué)在舊中國是大有市場。解放后理論上受到沉重打擊，實踐中卻還不斷在紀以來風(fēng)水學(xué)在舊中國是大有市場。解放后理論上受到沉重打擊，實踐中卻還不斷在運用。近年來，隨著國際上對風(fēng)水的重視以及它的適用性，使風(fēng)水這門古老

5、的學(xué)科煥運用。近年來，隨著國際上對風(fēng)水的重視以及它的適用性，使風(fēng)水這門古老的學(xué)科煥發(fā)出新的活力，我們說當(dāng)代是風(fēng)水整合更新時期，應(yīng)取其精華，剔除糟粕，結(jié)合現(xiàn)代發(fā)出新的活力，我們說當(dāng)代是風(fēng)水整合更新時期，應(yīng)取其精華，剔除糟粕，結(jié)合現(xiàn)代自然科學(xué)，實事來是地作出科學(xué)評價和闡釋，從而更好地讓其為人類造福。自然科學(xué)，實事來是地作出科學(xué)評價和闡釋，從而更好地讓其為人類造福。 6三、三、 風(fēng)水學(xué)與建筑風(fēng)水學(xué)與建筑風(fēng)水是文化？是科學(xué)？是技術(shù)？是迷信？風(fēng)水是文化？是科學(xué)？是技術(shù)？是迷信？ 風(fēng)水實際是地理學(xué)，氣象學(xué)，生態(tài)學(xué)，規(guī)劃學(xué)和建筑學(xué)的一種綜合的自然科學(xué)。它風(fēng)水實際是地理學(xué)，氣象學(xué)，生態(tài)學(xué)，規(guī)劃學(xué)和建筑學(xué)的一種

6、綜合的自然科學(xué)。它是關(guān)于是關(guān)于“理理”，“數(shù)數(shù)”，“氣氣”，“形形”的理論體系，這一體系遵行如下法則：的理論體系，這一體系遵行如下法則：自然的法則、自然的數(shù)值比、自然的氣息、自然的外形自然的法則、自然的數(shù)值比、自然的氣息、自然的外形 風(fēng)水是這樣的一門藝術(shù)，它通過對事物的安排，從建筑奠基到室內(nèi)裝飾，企圖對一風(fēng)水是這樣的一門藝術(shù)，它通過對事物的安排，從建筑奠基到室內(nèi)裝飾，企圖對一定場所內(nèi)的氣勢加影響。它有助于人們利用大地的自然力量，利用陰陽之平衡，來獲得定場所內(nèi)的氣勢加影響。它有助于人們利用大地的自然力量，利用陰陽之平衡，來獲得吉祥之氣，從而促進健康，增加活力。吉祥之氣，從而促進健康，增加活力。7

7、四、四、 風(fēng)水學(xué)的文化精髓風(fēng)水學(xué)的文化精髓 （1）傳統(tǒng)神秘文化的三個組成部分）傳統(tǒng)神秘文化的三個組成部分天、地、人三才天、地、人三才天時、地利、人和天時、地利、人和天天天文天文星象星象地地地理地理風(fēng)水、家相，風(fēng)水、家相，“地理環(huán)境決定論地理環(huán)境決定論”人人命相命相面相、手相面相、手相8 （2）傳統(tǒng)建筑領(lǐng)域的三個組成部分）傳統(tǒng)建筑領(lǐng)域的三個組成部分 營造學(xué)營造學(xué)建筑建筑大式、小式大式、小式 造園學(xué)造園學(xué)園林園林皇家、私家、寺廟皇家、私家、寺廟 風(fēng)水學(xué)風(fēng)水學(xué)規(guī)劃規(guī)劃形家、法家、日家形家、法家、日家 四、四、 風(fēng)水學(xué)的文化精髓風(fēng)水學(xué)的文化精髓9（3）傳統(tǒng)的思維模式）傳統(tǒng)的思維模式 天人合一的人生觀天

8、人合一的人生觀 時空合一的自然觀時空合一的自然觀 知行合一的價值觀知行合一的價值觀 六維、四合六維、四合中國人的宇宙觀中國人的宇宙觀四、四、 風(fēng)水學(xué)的文化精髓風(fēng)水學(xué)的文化精髓10五、五、 風(fēng)水術(shù)分類風(fēng)水術(shù)分類 按對象分按對象分陽宅陽宅相宅相宅陰宅陰宅相墓相墓 敦煌莫高窟敦煌莫高窟宅經(jīng)宅經(jīng)有云有云“占宅者，見形勢氣色，草變遷移，禍福交并，吉兇代占宅者，見形勢氣色，草變遷移，禍福交并，吉兇代謝。占葬者，辨山崗善惡，營域征邪，鬼神安危，子孫隆絕。謝。占葬者，辨山崗善惡，營域征邪，鬼神安危，子孫隆絕?！?11五、五、 風(fēng)水術(shù)分類風(fēng)水術(shù)分類按方法分按方法分漢代就有所謂漢代就有所謂“形法家形法家”與與“堪

9、輿家堪輿家”之分，形成了風(fēng)水的兩大流派。傳承至唐宋以后，之分，形成了風(fēng)水的兩大流派。傳承至唐宋以后，則演變?yōu)閯t演變?yōu)椤靶蝿葑谛蝿葑凇迸c與“理氣宗理氣宗”兩大派。兩大派。后世言地理之術(shù)者分為二宗。一曰宗廟之法，始于閩中，其源甚遠，及宋王乃大行。其為后世言地理之術(shù)者分為二宗。一曰宗廟之法，始于閩中，其源甚遠，及宋王乃大行。其為說，主于星卦，陽山陽向，陰山陰向，不相乖錯，純?nèi)∥逍前素?，以定生克之理。其學(xué)浙說，主于星卦，陽山陽向，陰山陰向，不相乖錯，純?nèi)∥逍前素?，以定生克之理。其學(xué)浙閩傳之，而今用之者甚鮮；一曰江西之法，肇于贛人楊筠松及賴大有、謝之逸之輩，尤精閩傳之，而今用之者甚鮮；一曰江西之法，肇于

10、贛人楊筠松及賴大有、謝之逸之輩，尤精其學(xué)。其為說，主于形勢，原其所起，即其所止，以定位向，專注龍、穴、砂、水之相配，其學(xué)。其為說，主于形勢，原其所起，即其所止，以定位向，專注龍、穴、砂、水之相配，其它拘忌，在所不論。其學(xué)盛行于今，大江南北，無不遵之。其它拘忌，在所不論。其學(xué)盛行于今，大江南北，無不遵之。 12五、五、 風(fēng)水術(shù)分類風(fēng)水術(shù)分類 按目的分按目的分知知理論研究理論研究行行操作應(yīng)用操作應(yīng)用學(xué)術(shù)研究與實際勘察學(xué)術(shù)研究與實際勘察13六、六、 風(fēng)水典籍風(fēng)水典籍形法形法青烏先生葬經(jīng)青烏先生葬經(jīng)( (托漢青烏子托漢青烏子) )、管氏地理指蒙管氏地理指蒙( (托魏管恪托魏管恪) )、葬書葬書( (托

11、晉郭璞托晉郭璞) )、地理五訣地理五訣、地理人子需知地理人子需知、天機會元天機會元、撼龍經(jīng)撼龍經(jīng)( (唐楊筠松唐楊筠松) )、疑龍經(jīng)疑龍經(jīng)( (唐楊筠松唐楊筠松) )、青囊奧語青囊奧語( (唐楊筠松唐楊筠松) )、葬法倒杖葬法倒杖( (十二杖法十二杖法唐楊筠松唐楊筠松) )、天機素天機素書書( (唐丘延翰唐丘延翰) )、靈城精義靈城精義( (南唐何溥南唐何溥) )、博山篇博山篇( (五代黃妙應(yīng)五代黃妙應(yīng)) )、催官篇催官篇( (宋賴宋賴文俊文俊) )、九星穴法九星穴法( (宋廖禹宋廖禹) )、發(fā)微論發(fā)微論( (宋蔡元定宋蔡元定) )、玉尺經(jīng)玉尺經(jīng)( (元劉秉忠元劉秉忠) )、堪輿堪輿漫興漫興(

12、 (明劉基明劉基) )、披肝露膽披肝露膽( (明劉基明劉基) )、葬經(jīng)翼葬經(jīng)翼( (明繆希雍明繆希雍) ) 、地理大全地理大全( (明李國明李國木木) )、風(fēng)水祛惑風(fēng)水祛惑( (清丁芮樸清丁芮樸) ) 、水龍經(jīng)水龍經(jīng)( (清蔣平階清蔣平階) ) 玉髓經(jīng)玉髓經(jīng)、葬法心印葬法心印、泄天機泄天機、平砂玉尺經(jīng)平砂玉尺經(jīng)、堪輿管見堪輿管見、搜玄曠覽搜玄曠覽、山洋指迷山洋指迷、地理知止地理知止 14六、六、 風(fēng)水典籍風(fēng)水典籍理法理法黃帝宅經(jīng)黃帝宅經(jīng)、青囊海角經(jīng)青囊海角經(jīng)、陽宅十書陽宅十書( (明王君榮明王君榮) )、陽宅大全陽宅大全( (明一壑居士明一壑居士) )、陽宅大成陽宅大成( (清魏青江清魏青江)

13、 )、陽宅愛眾篇陽宅愛眾篇( (清張覺正清張覺正) )、陽宅三要陽宅三要( (清趙九峰清趙九峰) )、陽陽宅經(jīng)纂宅經(jīng)纂( (清高見南清高見南) )、陽宅會心集陽宅會心集( (清林枚清林枚) )、陽宅辟謬陽宅辟謬( (清梅漪老人清梅漪老人) ) 15七、七、 傳統(tǒng)風(fēng)水與建筑美學(xué)傳統(tǒng)風(fēng)水與建筑美學(xué)對稱美對稱美 無論是陰宅還是陽宅，傳統(tǒng)風(fēng)水對周圍環(huán)境的要求講究無論是陰宅還是陽宅，傳統(tǒng)風(fēng)水對周圍環(huán)境的要求講究“左青龍、右白虎左青龍、右白虎”，這一風(fēng)水，這一風(fēng)水模式就是美學(xué)對稱均衡原則的最好體現(xiàn)。模式就是美學(xué)對稱均衡原則的最好體現(xiàn)。 和諧美和諧美 我國的賢哲是很講美的，早在春秋末期，楚國大夫伍舉就給美下

14、了一個定義，我國的賢哲是很講美的，早在春秋末期，楚國大夫伍舉就給美下了一個定義，國語國語楚楚語語對此作了記載：對此作了記載：“夫美者，上下、內(nèi)外、大小、遠近皆無害焉，故曰美。夫美者，上下、內(nèi)外、大小、遠近皆無害焉，故曰美。 16七、七、 傳統(tǒng)風(fēng)水與建筑美學(xué)傳統(tǒng)風(fēng)水與建筑美學(xué)生機美生機美傳統(tǒng)風(fēng)水認為，要選雌雄交合之地，穴乃陰陽交合之區(qū)。宋蔡元定說：傳統(tǒng)風(fēng)水認為，要選雌雄交合之地，穴乃陰陽交合之區(qū)。宋蔡元定說：“雌雄者言乎其雌雄者言乎其配合也。地理家以雌雄言之，大概不過相待之理，其地融結(jié)，則雌雄必合。經(jīng)曰：雌雄相配合也。地理家以雌雄言之，大概不過相待之理，其地融結(jié)，則雌雄必合。經(jīng)曰：雌雄相喜，天地交通，喜，天地交通，古人多以此為要，妙然亦天地自然之理也。古人多以此為要，妙