馬克思主義認(rèn)識(shí)論的若干新探討

1、馬克思主義認(rèn)識(shí)論的若干新探討    在近年國(guó)內(nèi)的馬克思主義哲學(xué)研究中，文本研究、與西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的比較研究和重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究受到理論界的高度重視，并且取得了長(zhǎng)足的進(jìn)展。相形之下，哲學(xué)原理的研究某種程度上卻被忽視了、中斷了，尤其是在二十世紀(jì)八、九十年代作為馬克思主義哲學(xué)生長(zhǎng)點(diǎn)而獲得重要拓展的認(rèn)識(shí)論研究，那時(shí)提出的很多問(wèn)題未能接續(xù)下來(lái)，得到深入探討。正是鑒于這種考慮，本文重拾當(dāng)年這一領(lǐng)域的一些議題，并擬在目前新的境遇的下予以重新探究和闡釋?zhuān)砸鹜缹?duì)類(lèi)似問(wèn)題的關(guān)注。一、關(guān)于認(rèn)識(shí)本質(zhì)問(wèn)題的新探討二十世紀(jì)八十年代中期，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界曾經(jīng)就認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問(wèn)題進(jìn)行了熱烈

2、的討論?，F(xiàn)在看來(lái)，就本質(zhì)問(wèn)題抽象地進(jìn)行討論，視野還是窄了些，實(shí)際上對(duì)它的探討應(yīng)該與對(duì)認(rèn)識(shí)的前提和認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)的探討聯(lián)系在一起。認(rèn)識(shí)的前提是指認(rèn)識(shí)發(fā)生的一般條件，認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)則是指認(rèn)識(shí)發(fā)生和發(fā)展的動(dòng)力、認(rèn)識(shí)的源泉，而認(rèn)識(shí)的本質(zhì)實(shí)際是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上人的頭腦對(duì)客觀世界的能動(dòng)的反映。認(rèn)識(shí)實(shí)際是在實(shí)踐基礎(chǔ)上人的頭腦對(duì)客觀世界的能動(dòng)的反映。這是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于認(rèn)識(shí)的本質(zhì)的理解。它的具體內(nèi)涵包括：其一，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，認(rèn)識(shí)的目的是在觀念中再現(xiàn)和揭示客體固有的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和規(guī)律。其二，主體對(duì)客體的反映不是直觀的、消極的，一次性完成的，而是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)的、積極的，逐步深入的過(guò)程。反映和能動(dòng)性是馬克思主

3、義哲學(xué)所理解的認(rèn)識(shí)的兩個(gè)基本的規(guī)定。但如何界定“反映”范疇、如何理解“能動(dòng)性”的所指。有些論者認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體信息的選擇，它不是客體結(jié)構(gòu)和性質(zhì)在人腦中的反映，而是主體積極地、能動(dòng)地對(duì)客體進(jìn)行改造和選擇的結(jié)果。有些論者認(rèn)為，認(rèn)識(shí)不是主體刻板地接受外界刺激的結(jié)果，而是主體把對(duì)象納入自己的結(jié)構(gòu)中介，從而達(dá)到對(duì)對(duì)象的理解，因而是一個(gè)建構(gòu)過(guò)程。有些學(xué)者認(rèn)為認(rèn)識(shí)的本質(zhì)在于創(chuàng)造，認(rèn)識(shí)活動(dòng)的實(shí)質(zhì)就是在主觀之內(nèi)創(chuàng)造主觀之外的客觀事物，變主觀之外的客觀事物為主觀之內(nèi)的客觀事物，在主觀之內(nèi)創(chuàng)造出在本質(zhì)上應(yīng)和被創(chuàng)造的對(duì)象相一致的觀念圖景，達(dá)到對(duì)對(duì)象的觀念把握。上述討論對(duì)拓展和深化馬克思主義認(rèn)識(shí)論的研究無(wú)疑是有益

4、的。它們吸收了當(dāng)代自然科學(xué)(比如物理學(xué)、神經(jīng)生理學(xué)、腦科學(xué)以及橫斷科學(xué))的成就，深化、細(xì)化了對(duì)認(rèn)識(shí)具體機(jī)制和過(guò)程的理解，進(jìn)一步揭示了反映的復(fù)雜性、曲折性和多層次性，使我們的認(rèn)識(shí)論探討不再停留在粗淺的定性階段，而可能進(jìn)入定量研究或定性與定量研究相結(jié)合的層次，這是值得肯定的。但是它們對(duì)能動(dòng)反映論的責(zé)難以及試圖以“選擇”、“建構(gòu)”、“重構(gòu)”、“創(chuàng)造”等替代“反映”來(lái)界定認(rèn)識(shí)的本質(zhì)的觀點(diǎn)，卻是不可取的?！斑x擇”、“建構(gòu)”、“重構(gòu)”、“創(chuàng)造”其實(shí)都是“反映”的不同形式、要素和環(huán)節(jié)，是認(rèn)識(shí)主體“能動(dòng)性”的體現(xiàn)，即使把它們?nèi)空线M(jìn)來(lái)也沒(méi)有窮盡“反映”的所有形式、要素和環(huán)節(jié)，更不可能用其中的某一種去替代“反

5、映”。“選擇”、“建構(gòu)”、“重構(gòu)”、“創(chuàng)造”等問(wèn)題的討論，通過(guò)不同角度、不同層次的研究確實(shí)觸及到了認(rèn)識(shí)系統(tǒng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中更為具體、深入的機(jī)制和過(guò)程，不是對(duì)反映論的否定，而是它的拓展和深化。指出的是，如果用“選擇”、“建構(gòu)”、“重構(gòu)”、“創(chuàng)造”等這些“反映”的不同形式、要素和環(huán)節(jié)中的一種去取代“反映”，孤立地、抽象地強(qiáng)調(diào)其在認(rèn)識(shí)中的意義和價(jià)值，很可能會(huì)使認(rèn)識(shí)論研究導(dǎo)向主體論、唯我論。比如，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)，當(dāng)然要進(jìn)行選擇，但選擇并不是虛構(gòu)事物的性質(zhì)，而是選擇事物固有的某種聯(lián)系，這才是反映的實(shí)質(zhì)；在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，主體誠(chéng)然不是帶著一塊“白板”去接觸事物，他有自己的思維模式和價(jià)值傾向，但這不能成為隨意曲解

6、對(duì)象的理由；重構(gòu)論正確地意識(shí)到了建構(gòu)論有淪為唯我論的可能，但如果在人的思維和意識(shí)中的這種重構(gòu)遠(yuǎn)離了客體原型，那么重構(gòu)論就沒(méi)有超越建構(gòu)論；而“創(chuàng)造”一旦作為一個(gè)抽象的范疇來(lái)運(yùn)用，特別是在無(wú)中生有、少中增多意義上使用，那就更遠(yuǎn)離了認(rèn)識(shí)的真諦。二、關(guān)于認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)問(wèn)題的新探討從靜態(tài)角度看，認(rèn)識(shí)是一個(gè)系統(tǒng)，認(rèn)識(shí)主體、認(rèn)識(shí)客體、認(rèn)識(shí)中介是組成這一系統(tǒng)的基本要素；對(duì)這三個(gè)要素再做深入的研究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們各自又是由若干要素所組成的子系統(tǒng)。特別是在當(dāng)代，認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)已經(jīng)成為一個(gè)復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。1、認(rèn)識(shí)主體。認(rèn)識(shí)主體是以某種方式從事社會(huì)實(shí)踐和進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人，但不是所有的人天然地都是認(rèn)識(shí)的主體，都能成為認(rèn)識(shí)的主體。認(rèn)識(shí)

7、是人所特有的反映外部世界以及人自身狀況的高級(jí)思維活動(dòng)，但他總是在具備了一定的條件的情況下才實(shí)現(xiàn)具體的認(rèn)識(shí)，即現(xiàn)實(shí)地成為認(rèn)識(shí)的主體。正如列寧指出的：“如果考察邏輯中主體對(duì)客體的關(guān)系，那就應(yīng)當(dāng)注意具體的主體(=人的生命)在客觀環(huán)境中存在的一般前提?！? 172認(rèn)識(shí)主體是認(rèn)識(shí)系統(tǒng)中的自主性、能動(dòng)性的要素，是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的啟動(dòng)者、執(zhí)行者、調(diào)控者和完成者，它承擔(dān)著確定認(rèn)識(shí)目的、選擇認(rèn)識(shí)客體、啟動(dòng)認(rèn)識(shí)進(jìn)程、調(diào)節(jié)認(rèn)識(shí)節(jié)奏、評(píng)價(jià)認(rèn)識(shí)結(jié)果等任務(wù)。從結(jié)構(gòu)上看，這里所指稱(chēng)的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)中“具體的主體”，包括了如下幾個(gè)層次或方面：一是生理結(jié)構(gòu)和神經(jīng)系統(tǒng)。即眼、耳、鼻、舌、身等感覺(jué)器官，以及把這些感覺(jué)器官協(xié)調(diào)起來(lái)的神經(jīng)系統(tǒng)及其

8、功能，這是認(rèn)識(shí)主體的自然基礎(chǔ)。二是知識(shí)儲(chǔ)量與經(jīng)驗(yàn)背景。在現(xiàn)實(shí)生活中所進(jìn)行的認(rèn)識(shí)活動(dòng)都是具體的、多樣的，這些現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)因其對(duì)象的不同，需要認(rèn)識(shí)主體具備與之相匹配的知識(shí)儲(chǔ)量和經(jīng)驗(yàn)積累。三是心理因素和情感狀態(tài)。主體的需求意識(shí)、價(jià)值觀念和情感因素對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生具有非常明顯的影響，對(duì)人的認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮和對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的進(jìn)行起著重要的調(diào)節(jié)作用。四是抽象能力和思維水平。這是主體進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主要基礎(chǔ)和基本條件。2、認(rèn)識(shí)客體。在認(rèn)識(shí)活動(dòng)的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中，認(rèn)識(shí)客體是與認(rèn)識(shí)主體相對(duì)應(yīng)的另一基本要素。它在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是處于被動(dòng)地位的一方，是認(rèn)識(shí)主體活動(dòng)所指向的對(duì)象。主、客體之間是相對(duì)而言、相互規(guī)定的。在認(rèn)識(shí)系統(tǒng)中認(rèn)識(shí)客

9、體制約著主體的認(rèn)識(shí)目的、限定了主體的認(rèn)識(shí)方式和方法、提供主體所要把握的對(duì)象的全部信息。認(rèn)識(shí)客體與客觀事物這兩個(gè)概念既有聯(lián)系又有區(qū)別?？陀^事物是指不以人的意志為轉(zhuǎn)移的一切事物，它與客觀存在屬于同一范疇。當(dāng)客觀事物尚未進(jìn)入人的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，它還只是自在的客觀；只有與主體發(fā)生一定的關(guān)系，客觀事物才能具有研究對(duì)象的意義。世界是無(wú)限的，客觀事物也是無(wú)窮多樣的，但在人類(lèi)活動(dòng)的某一歷史階段上，只有部分客觀事物能夠進(jìn)入人的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，成為認(rèn)識(shí)對(duì)象客體。隨著人類(lèi)認(rèn)識(shí)的日益進(jìn)步，客觀事物不斷向認(rèn)識(shí)客體轉(zhuǎn)化。那些尚未被人認(rèn)識(shí)的客觀事物在人的意識(shí)之外獨(dú)立地自在地存在著，這時(shí)的它們并不能叫認(rèn)識(shí)客體，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)客體是對(duì)認(rèn)識(shí)主體而

10、言的，是主體的客體，沒(méi)有主體就無(wú)所謂客體；當(dāng)然，沒(méi)有客體也就無(wú)所謂主體。認(rèn)識(shí)客體具有多種形式，概括起來(lái)主要有：自然客體、社會(huì)客體和思維客體。自然客體是人認(rèn)識(shí)所及的自然界。自然界在人類(lèi)出現(xiàn)以前就存在著，但那時(shí)的自然界并不是“客體”任何主體認(rèn)識(shí)的對(duì)象。人類(lèi)出現(xiàn)以后，自然界那些還沒(méi)有進(jìn)入人的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的部分也不是客體。隨著人類(lèi)認(rèn)識(shí)的逐步提高，自然界成為認(rèn)識(shí)客體的部分也逐步擴(kuò)大。社會(huì)客體是作為研究對(duì)象的人類(lèi)社會(huì)。它與自然客體的不同在于表面上帶有強(qiáng)烈的主觀色彩，但事實(shí)上，它的性質(zhì)和規(guī)律對(duì)認(rèn)識(shí)主體來(lái)說(shuō)與自然客體一樣仍然是客觀的。人類(lèi)在對(duì)社會(huì)客體的研究中，逐漸形成和發(fā)展起了各門(mén)社會(huì)科學(xué)。人的思維也是一種重要的

11、認(rèn)識(shí)客體。思維是人的一種主觀精神活動(dòng)，它不能脫離物質(zhì)而獨(dú)立，同物質(zhì)的存在(自然和社會(huì))有原則的區(qū)別，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。但是思維現(xiàn)象也是人們的認(rèn)識(shí)對(duì)象，它的性質(zhì)和規(guī)律也不以人們對(duì)它的看法如何為轉(zhuǎn)移，也同自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象一樣具有客觀性。因此，對(duì)于特定的認(rèn)識(shí)主體來(lái)說(shuō)，它也是一種認(rèn)識(shí)客體。事實(shí)上，思維活動(dòng)很早就已成為人們的認(rèn)識(shí)、研究對(duì)象，現(xiàn)在已經(jīng)有了專(zhuān)門(mén)研究思維客體的各門(mén)思維科學(xué)。3、認(rèn)識(shí)中介。主體和客體作為認(rèn)識(shí)系統(tǒng)中互相關(guān)聯(lián)的兩極，它們之間的關(guān)系，不是一種簡(jiǎn)單的、直接的二項(xiàng)式關(guān)系。在主體和客體這兩個(gè)子系統(tǒng)之間，還有一個(gè)把它們關(guān)聯(lián)起來(lái)并借以發(fā)生相互作用的子系統(tǒng)，我們把它叫做中介子系統(tǒng)。一般說(shuō)來(lái)，認(rèn)識(shí)中

12、介可分為物質(zhì)中介、精神中介和語(yǔ)言符號(hào)中介。物質(zhì)中介是根據(jù)認(rèn)識(shí)的目的和認(rèn)識(shí)對(duì)象的性質(zhì)對(duì)自然物加工而成的認(rèn)識(shí)工具。它是人的肉體器官的延伸，能代替人的肉體器官的一部分功能。比如，作為主體運(yùn)動(dòng)器官延伸的勞動(dòng)生產(chǎn)工具，在認(rèn)識(shí)過(guò)程中可代替人的肉體器官作用于客體，從而干擾或激發(fā)客體，使其信息為主體器官所接受；而作為主體思維器官延伸的認(rèn)識(shí)工具，主要是指電子計(jì)算機(jī)和智能機(jī)，能代替或模擬人腦部分功能，在幫助人進(jìn)行思維操作和信息存貯與加工方面發(fā)揮其獨(dú)特的作用，它們的出現(xiàn)給人的腦力勞動(dòng)帶來(lái)前所未有的變化，拓寬和加深了人類(lèi)認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域。精神中介是作為人的思維能力的延伸而形成的認(rèn)識(shí)工具，如以書(shū)籍、繪畫(huà)、雕刻、錄音磁帶等為外

13、殼或載體的精神產(chǎn)品。它包括兩個(gè)方面：其一是各門(mén)科學(xué)所提供的知識(shí)內(nèi)容；其二是各門(mén)科學(xué)所提供的概念、范疇、公理、法則、認(rèn)識(shí)圖式以及科學(xué)方法。作為主體精神產(chǎn)品的知識(shí)、思想，一方面是具有物質(zhì)外殼或載體的精神內(nèi)容；另一方面是具有客體形態(tài)的人類(lèi)知識(shí)，它一旦形成就具有了不依賴(lài)于認(rèn)識(shí)活動(dòng)的具體主體而獨(dú)立存在的特性，并取得了認(rèn)識(shí)工具的職能。語(yǔ)言符號(hào)中介是人類(lèi)傳遞、貯存和加工信息的基本工具。語(yǔ)言是人們?cè)谌粘＝煌衅毡槭褂玫臑槿藗兯煜さ姆?hào)形式，而且是最為典型的基本的符號(hào)形式。其他符號(hào)形式都是以語(yǔ)言符號(hào)為基礎(chǔ)而發(fā)展起來(lái)的從功能上看，物質(zhì)中介延長(zhǎng)了人的感覺(jué)器官，克服了人的感覺(jué)器官的生理局限，擴(kuò)大了認(rèn)識(shí)對(duì)象的范圍，提

14、高了認(rèn)識(shí)主體接受信息的能力；精神中介延長(zhǎng)了人的思維器官，加強(qiáng)了人對(duì)信息的處理、儲(chǔ)存和傳遞的能力；語(yǔ)言符號(hào)中介則有助于鞏固、傳遞思維活動(dòng)的成果。三、關(guān)于認(rèn)識(shí)的主體性、主體性原則和主體因素的功能與作用的新探討探討了認(rèn)識(shí)系統(tǒng)中的三個(gè)要素的結(jié)構(gòu)及其功能，在此基礎(chǔ)上，還需要深入研究認(rèn)識(shí)的具體機(jī)制，即這些要素的匹配、結(jié)合、運(yùn)行與進(jìn)化。這其中特別值得探討的是認(rèn)識(shí)的主體性和主體性原則、理性因素與非理性因素在認(rèn)識(shí)中的功能與作用。1、認(rèn)識(shí)的主體性和主體性原則。從認(rèn)識(shí)的主客體關(guān)系的角度看，認(rèn)識(shí)的主體性是主體在實(shí)踐、認(rèn)識(shí)活動(dòng)過(guò)程中運(yùn)用自身的本質(zhì)力量，能動(dòng)地作用于認(rèn)識(shí)客體的特性，是主體在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的特性。它包括

15、主觀性、自主性和創(chuàng)造性。主觀性是主體在實(shí)踐、認(rèn)識(shí)活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的意向性、目的性。必須指出，這里的主觀性不是主觀隨意性。后者指單純從主體的想象出發(fā)，不顧客觀條件去看待和處理問(wèn)題的態(tài)度。毛澤東曾經(jīng)指出：“所謂主觀性，就是不知道客觀地看問(wèn)題，也就是不知道用唯物的觀點(diǎn)去看問(wèn)題。”2 312這種主觀性是一種不顧客觀條件的主觀主義。自主性是主體在實(shí)踐、認(rèn)識(shí)活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的意志力和自由感，表明主體對(duì)于認(rèn)識(shí)的主導(dǎo)性。即主體總是以一定的情感、意志作用和支配客體，必要時(shí)對(duì)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)的方向和方案作適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，使客體從而也使認(rèn)識(shí)本身朝著有利于自身需要的方向發(fā)展。同時(shí)，人作為認(rèn)識(shí)的主體，還以自己為認(rèn)識(shí)的對(duì)象，形成關(guān)于自

16、己的自我意識(shí)，支配自己的行為。只有能夠支配自身，才能真正支配外界事物。任何主體，只有真正感到自己是自主的，是自己活動(dòng)的主人，才能產(chǎn)生活動(dòng)的熱情，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中充分發(fā)揮自覺(jué)的能動(dòng)性。創(chuàng)造性是認(rèn)識(shí)主體的主體性的最高表現(xiàn)形式，使主體能動(dòng)性的最充分的發(fā)揮。它是指主體在實(shí)踐、認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的積極性和建構(gòu)性。它表明，主體以積極的態(tài)勢(shì)投入到實(shí)踐、認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，按照自身的目的、需要，選擇活動(dòng)的客體和手段；主體通過(guò)認(rèn)識(shí)活動(dòng)，不僅能反映客體的現(xiàn)在，而且能復(fù)制客體的過(guò)去，預(yù)見(jiàn)客體的未來(lái)；不僅能反映客體的現(xiàn)象，而且能揭示客體的本質(zhì)和規(guī)律；不僅能反映客體，而且能建構(gòu)和重組客體。由對(duì)主體性的探討，引申出作為方法論

17、原則的主體性原則。它以對(duì)認(rèn)識(shí)中的主體性的肯定、主體性?xún)?nèi)容的認(rèn)識(shí)、主客體關(guān)系的見(jiàn)解為基礎(chǔ)，而強(qiáng)調(diào)主體在主客體關(guān)系系統(tǒng)中的主導(dǎo)的地位和作用。主體性原則是馬克思主義哲學(xué)的方法論原則之一。它主張，對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，不能只是從客體或者直觀的形式去理解，必須把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)、當(dāng)作實(shí)踐去理解，必須從主體方面去理解。它強(qiáng)調(diào)主體在“對(duì)象性活動(dòng)”中對(duì)客體的改造作用和創(chuàng)造功能，認(rèn)為主體與客體的關(guān)系是一種從自己出發(fā)、為我而存在的關(guān)系。但是，主體性原則不是馬克思主義哲學(xué)的惟一的方法論原則，并且不是絕對(duì)獨(dú)立的原則，它是與客觀性原則、實(shí)踐性原則、歷史性原則相聯(lián)系的和以它們?yōu)榛A(chǔ)的原則。馬克思主義哲學(xué)是把主體性理論和

18、主體性原則統(tǒng)一起來(lái)的哲學(xué)，是把它們建立在唯物主義世界觀基礎(chǔ)上的哲學(xué)。2、理性因素在認(rèn)識(shí)中的功能與作用。理性有廣義和狹義之分，廣義的理性是指認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的感性反映形式和理性反映形式；狹義的理性?xún)H指概念、判斷、推理等抽象邏輯思維形式。我們這里所謂的理性是指與非理性相對(duì)應(yīng)的認(rèn)識(shí)主體頭腦中先在的思維框架和思維方式。主體的認(rèn)知圖式就是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的主體理性因素。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，認(rèn)知圖式是認(rèn)識(shí)主體在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中逐步積累和建立起來(lái)的并不斷完善的概念系統(tǒng)和思維模式。它是客體結(jié)構(gòu)的反映，是實(shí)踐結(jié)構(gòu)的內(nèi)化，是主體已有知識(shí)的升華。它是主體能動(dòng)地反映客體的一種能力，是主體認(rèn)識(shí)和改造客體的規(guī)則、程序和方式。主體

19、認(rèn)知圖式在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的功能，主要表現(xiàn)為：第一，設(shè)定對(duì)象的選擇功能。認(rèn)識(shí)對(duì)象不是自在的存在物，而是客觀世界中與主體發(fā)生關(guān)系的那一部分；它們不是自然地成為主體的認(rèn)識(shí)對(duì)象，而是主體通過(guò)認(rèn)知圖式選擇性地設(shè)定的結(jié)果。認(rèn)知圖式是主體確定對(duì)象的思維框架和認(rèn)識(shí)工具，具有很強(qiáng)的選擇性特征。第二，整理信息的規(guī)范功能。在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，同一個(gè)對(duì)象往往提供多種信息，它們往往角度不同，深度不同，性質(zhì)各異。主體要對(duì)大量的信息根據(jù)需要有所選擇和整理綜合。這個(gè)過(guò)程其實(shí)是一個(gè)通過(guò)認(rèn)知圖式獲得認(rèn)識(shí)的過(guò)程。它貫穿于從“完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定”和“抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”3 18的整個(gè)過(guò)程。第三，形成認(rèn)識(shí)的解釋功能。認(rèn)

20、識(shí)作為一種能動(dòng)的反映，是主體在對(duì)對(duì)象進(jìn)行一系列的復(fù)雜的加工整理之后構(gòu)成、創(chuàng)立的“世界圖景”，是思維的、理解的產(chǎn)物。解釋或理解，是主體認(rèn)知圖式最為重要也是最為根本的認(rèn)識(shí)功能。應(yīng)該注意的是，同世界上的事物無(wú)不具有兩面性一樣，主體認(rèn)知圖式的上述功能也具有二重性。既有積極的方面，也有消極的方面。它的積極功能在于，主體在認(rèn)知圖式的一定程度的控制和支配下，能夠正確反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，達(dá)到對(duì)對(duì)象的真理性的認(rèn)識(shí)。它的消極功能在于，它往往成為主體卓有成效地、創(chuàng)造性地認(rèn)識(shí)世界和改造世界障礙。認(rèn)識(shí)中的主觀性，觀念的陳舊和思想僵化，往往與認(rèn)識(shí)過(guò)程中認(rèn)知圖式的功能的過(guò)度發(fā)揮有關(guān)。所以，我們必須辯證地看待主體認(rèn)知圖式的

21、作用。3、非理性因素在認(rèn)識(shí)中的功能與作用。非理性因素主要是指以情感、意志為主，并包括信念、習(xí)慣、潛意識(shí)等在內(nèi)的意識(shí)形式。這些因素之所以被稱(chēng)為非理性因素，并不是說(shuō)它們?cè)谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中只起干擾作用，而是指它們相對(duì)于理性因素而言具有不同的作用和特點(diǎn)。在認(rèn)識(shí)過(guò)程中非理性因素的作用是多方面的，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，情感、意志等非理性因素對(duì)主體認(rèn)識(shí)的指向性、積極性具有影響。情感是主體對(duì)客體所持有的態(tài)度體驗(yàn)，意志是主體自覺(jué)地確定目標(biāo)、選擇手段、調(diào)節(jié)行為、克服困難、實(shí)現(xiàn)預(yù)定目的的心理過(guò)程。它們對(duì)人的認(rèn)識(shí)及其他行為具有很強(qiáng)的影響力。因?yàn)槿耸巧鐣?huì)的人，人總是在一定的情感、意志的影響下從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的。情感、意志所具有指向性和傾向性，能夠推動(dòng)認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)行為和影響認(rèn)識(shí)的實(shí)際結(jié)果。第二，非理性因素對(duì)認(rèn)識(shí)具有誘導(dǎo)作用。這是指情感、意志等非理性因素對(duì)于主體認(rèn)識(shí)發(fā)生的作用