古代辯證法思想

1、中國古代辯證法思想<一>、求同尚中、防變懼變的矛盾觀和發(fā)展觀：消極的辯證法1求同尚中的矛盾觀 我國古代人民在各種實踐活動和日常生活中，很早就對一些矛盾現(xiàn)象有了質(zhì)樸的認識，并逐漸形成一些相互對應(yīng)概念來表達這些矛盾對立的性質(zhì)，如高下、正反、大小、曲直、明晦、美丑等。但是，中國古代辯證法的矛盾觀是不徹底的。它雖然承認事物的矛盾性，甚至也承認矛盾的普遍存在，卻沒有真正認識到矛盾存在的內(nèi)在本質(zhì)依據(jù)及其客觀必然性，即沒有認識到“一切事物本身都自在地是矛盾的”這個根本的矛盾觀，而把矛盾實際上看作是暫時的、局部的、外在的，因而是不應(yīng)該有的，可以取消的。與此相聯(lián)系的是，在對待矛盾的處理方式上，只強調(diào)

2、矛盾的同一性，忽視矛盾的斗爭性，把矛盾對立雙方的相互轉(zhuǎn)化及其統(tǒng)一看作是無條件的、絕對的，因而極力采取種種方法去限制矛盾，消解矛盾。這樣，古代辯證法從承認矛盾出發(fā)，最終還是取消了矛盾。2“防變懼變”的發(fā)展觀它雖然凝聚了關(guān)于自然、社會和人生的豐富經(jīng)驗和巨大智慧，具有獨特的價值，但它在古代社會數(shù)千年的歷史過程中卻淪為維護封建專制社會的穩(wěn)定和延續(xù)的具有保守性的實用工具，這給中國古代辯證法烙上了一個深深的歷史印記。其中經(jīng)驗和教訓(xùn)，值得我們今天認真思考。二、直觀體悟、類比外推的直覺思維方式：辯證法與認識論、邏輯學(xué)的脫節(jié)1直觀體悟：辯證法與認識論的脫節(jié)中國古代辯證法思想在具體形成和表述形式中最常見的一種方式

3、是借助于“滌除玄覽”的直覺體驗和“豁然貫通”的神秘頓悟，而不是對概念的辨析和語言的陳述。因此，中國古代各種辯證法思想都力圖脫離開具體的認知過程和認知形式，以某種超語言的、直觀的、意會性和象征性的方式直接把握事物的辯證性質(zhì)。在這種傾向影響下，很少有人會對自己的范疇給予嚴格概念界說，各種辯證法范疇往往是模糊多義的、隨意流動的，更沒什么人要著意建立一套自己獨立的概念體系。由這種直觀體悟方法所帶來的的辯證法思想的模糊性、意會性等特點，就使許多古代辯證法命題總是多義的，這固然體現(xiàn)了辯證思維的巨大靈活性和包容性，但也容易使它們變成無所不包的空洞命題。因為正是由于其無所不包，反而什么都不能解釋透徹，就象一個

4、試圖解答一切的方程式是什么也解答不了的一樣。滿足于這種簡單的、直觀 的、似乎是萬能的認識方法，顯然是造成中國古代哲學(xué)及其辯證法思想的理論化程度不高、發(fā)展緩慢、不能充分發(fā)育成熟的一個重要原因。2類比外推：辯證法與邏輯學(xué)的脫節(jié)總的來看，非邏輯思辨的類比外推方法，在古代辯證法思想的建構(gòu)和闡述中，具有形象具體、簡便直接、舉一反三的優(yōu)點，但由于缺乏明確的邏輯規(guī)范和有層次的推理程序，特別是混淆了不同事物各自特有的本質(zhì)、規(guī)律、過程等的區(qū)別，而很容易導(dǎo)致簡單化的、主觀隨意的、神秘性的認識，最終走向辯證法的反面。這是中國古代辯證法思想在方法論上的一個重大缺陷。中國古代辯證法思想<二>一、論道經(jīng)邦、學(xué)

5、以致用的實踐品格：實踐的辯證法。（2）這種體現(xiàn)了天人合一，萬物一體、體用不分的本體論傳統(tǒng)，一方面，它固然造成了豐富的辯證思維成果，另一方面也使這種辯證思維強烈地滲透了以主體反身內(nèi)求的人格實踐和道德修養(yǎng)為基本內(nèi)容、以經(jīng)世致用為最終目的的理論特色。顯然，這種辯證法是極大地不同于源自對自然的探求和邏輯的思辯的西方式的辯證法傳統(tǒng)的，它的確是關(guān)于人類各種生活的辯證藝術(shù)，而對自然的關(guān)注無非是要“借自然以明人事”。二、 “究天人之際、通古今之變”：獨特的巫史文化淵源巫術(shù)文化對中國古代辯證法思想的影響是多方面的，而其最主要的影響大概就在于以天道推演人道的思維方式。由于巫術(shù)文化相信天地人神之間可以用一定的方式，

6、由一些特殊的人物(最初是巫祝及大史，后逐漸擴展為各種有知識、特別是有德行的圣人、賢人、真人)進行溝通，實現(xiàn)天地人神的交合互感，天道自然的特性最終可以內(nèi)在于人自身的本性，這樣，人就可與天地合其德、與日月合其明，與四時合其序、與鬼神合其吉兇。正因此，從天道之“天行鍵”、“周行而不殆”可推演出人道之“自強不息”和“順乎天而應(yīng)乎人”的“湯武革命”的合理性；從自然界之“否極泰來”、“無平不陂，無往不復(fù)”、“物極必反”可推演出人世的“禍福相因”、“社稷無常奉，君臣無常位”、“柔弱勝剛強”的社會歷史演變的規(guī)律和立身處世的原則等等。這種由天道推及人道的思維方式，正符合巫術(shù)文化及史官文化影響下古代哲學(xué)思想最重要

7、的一個致思目的，即先秦時代的哲學(xué)家、思想家們對自然界和社會歷史中普遍存在的矛盾對立、矛盾轉(zhuǎn)化及事物發(fā)展規(guī)律的辯證認識，正是要為在社會的劇烈變革和各種矛盾沖突中處于惶恐迷惑狀態(tài)中的人們特別是統(tǒng)治者們，提供撥亂救世、平衡矛盾的精神藥方。這也體現(xiàn)了前面所述中國古代辯證法的實用理性特色。儒家：創(chuàng)始人是孔子，其思想核心是“仁”。第二個代表人物是孟子，他將孔子的仁正式完善成了“仁政”，“仁政”是孟子的思想核心。二者的代表性文獻分別是論語和孟子。孝家：其代表性文獻是無名氏之孝經(jīng)。孝經(jīng)的中心思想是“孝政”，即“以孝治天下”。過去，理論界有人認為孝經(jīng)是一般講究倫理孝道的著作，不確。德家：原是西周初期的政治思想，

8、后在西周末期至東周其內(nèi)涵受到了根本性的改造。東周初期，如臧哀伯有著名的德論（5）可證；戰(zhàn)國時期問世的德道經(jīng)、莊子是其代表性的文獻。禮家：是萌芽于西周后期并在東周中前期廣為流行的一種政治思想。東周時期的一些著名政治家如管仲、子犯、曹劌、子產(chǎn)、晏子等都崇尚禮治，特別是子產(chǎn)和晏子，還分別有著名的禮論（6）。戰(zhàn)國后期，以禮為思想核心的重要代表是荀子。法家：是春秋中后期出現(xiàn)的一種政治思想。最先萌芽于鄭，創(chuàng)始人是鄧析，第一個“鑄刑書”的是子產(chǎn)（子產(chǎn)前期是禮家，后期轉(zhuǎn)向了法家），繼之是晉范宣子、趙鞅等的“鑄刑鼎”。戰(zhàn)國時期法家的重要代表是慎到，其代表作是慎子；后無名氏之經(jīng)法亦屬法家文獻等。過去，理論界認為經(jīng)

9、法是道家著作，這是從哲學(xué)上著眼的，不確。墨家：創(chuàng)始人是春秋末期的墨翟，其思想核心是“義”。過去，理論界有人認為墨子的思想核心是“兼愛”，根據(jù)不充分。術(shù)家：創(chuàng)始人是申不害，其思想核心是術(shù)，其代表作是申子。過去，理論界認為申子屬法家，不確。申子自己宣稱其學(xué)術(shù)思想是“術(shù)”，秦漢人一直都說“申子之術(shù)”。義家：創(chuàng)始人是韓非。韓非的“義”與墨子的“義”區(qū)別在哪里？最明顯的一點，就是墨子的“義”包含經(jīng)濟利益，如墨子·經(jīng)上說：“義者，利也?！表n非的“義”則完全排斥利。義家的代表作有韓非子、公羊春秋等。人與自然的和諧關(guān)系，“道”的意義不僅在于自然生態(tài)和諧統(tǒng)一，更在于人與宇宙的和諧統(tǒng)一，?！疤斓馈薄ⅰ暗?/p>

10、道”、“人道”之本是“生態(tài)”之道。道家思想主張把個體的自然存在和精神自由置于一切外在的附加物之上，追求個性解放和自由人生。老子主張“返樸歸真”，認為人的生命存在要與自然溝通，節(jié)制和超越物質(zhì)欲望，不讓塵世的喜怒哀樂擾亂自己恬淡自由純潔的心境，自始至終保持自己的自然天性，身與心和諧的生命超越精神。 “無為而治”的社會生態(tài)觀。道家提出的“無為而治”，其基本涵義一是因任自然，二是不恣意妄為。其理想的社會是一個無剝削、無壓迫，按著自然規(guī)律發(fā)展的和諧社會，民眾不受干擾，人間無猜忌，無矛盾，無沖突，自由平等，人民各盡其性，各安其事，各得其所，整個社會安泰和美，其樂融融。道家所主張的“道”，是指天地萬物的本質(zhì)

11、及其自然循環(huán)的規(guī)律。自然界萬物處于經(jīng)常的運動變化之中，道即是其基本法則。所以，人的生命活動符合自然規(guī)律，才能夠使人長壽。這是道家養(yǎng)生的根本觀點。“道”是中國古代哲學(xué)的重要范疇，用以說明世界的本原、本體、規(guī)律或原理。道的原始涵義指道路、坦途，以后逐漸發(fā)展為道理，用以表達事物的規(guī)律性。春秋后期，老子最先把道看作是宇宙的本原和普遍規(guī)律，成為道家的創(chuàng)始人。但基本上成為世界本原、本體、規(guī)律或原理的代名詞。老子論“道”，首先是世界本原。，天地萬物都由道而生。歸結(jié)起來，老子所說的道有三方面的涵義：道是先于天地的混成之物；道是存在于萬物之中的普遍法則；道無形無象。老子論“道的另外一個重要思想是“貴柔”。因此，

12、老子主張柔弱勝剛強，并提出了以靜制動，以弱勝強，以柔克剛，以少勝多等政治、軍事方面的戰(zhàn)略原則。這些戰(zhàn)略原則具有一定的合理性，也具有相當?shù)钠嫘??！盁o”之道有與無是中國哲學(xué)的一對重要范疇。“有”指具體存在的事物，也稱實有?！盁o”指無形無象的虛無。在中國哲學(xué)史上，對世界的本體和本質(zhì)究竟是“有”還是“無”，存在原則分歧。分歧的焦點是如何理解“無”以及“有”和“無”的關(guān)系。“無”是道家哲學(xué)的本質(zhì)特征。老子最先提出“無” 范疇。“一”指天地未分時的原始物質(zhì)存在，是“有”。道生一，即“有”生于“無”?！暗馈迸c“無”都是產(chǎn)生天地萬物的本體。但是，“無”是對“道”的本質(zhì)界定。對于這個“無”，一般認為是精神、理念，也有人認為是物質(zhì)。老子又說：“有之以為利，無之以為用?！?十一章)認為“有”所能為利，是因為“無”的作用。“有”與“無”互相依存，“無”比“有”更為根本。老子論“有無”對后來崇尚虛無的思想有過很大影響。 “無為”之道無為相對有為而