夏目漱石和魯迅作品中的“間離”

1、https:/夏目漱石和魯迅作品中的夏目漱石和魯迅作品中的“間離間離”摘 要：夏目漱石是日本明治維新之后最偉大的作家之一，魯迅是現(xiàn)當(dāng)代中國文學(xué)的豐碑，兩人都是各國文壇的頂尖人物。一次赴日留學(xué)的經(jīng)歷，把魯迅和夏目漱石聯(lián)系在了一起。夏目筆下的人物，生動細(xì)膩，又帶有絲絲哀愁，魯迅筆下的人物，哀其不幸，怒其不爭。因為魯迅非常推崇夏目，所以兩位大文學(xué)家的作品中，在對人物形象的描寫上，也不免有許多值得研究的相似之處。關(guān)鍵詞：夏目漱石;魯迅;“間離”;描寫方式中圖分類號：G04 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A道草是夏目漱石唯一一篇帶有自傳性質(zhì)的長篇小說，于 1915 年 6 月 3日 9 月 14 日在朝日新聞上連載，后來

2、集結(jié)整理成單行本出售。作為夏目漱石后期創(chuàng)作的代表作和研究夏目漱石生平以及思想變化的重要資料，具有重大的文本和史料研究價值。一、道草中的“間離”道草一書，全文圍繞著留學(xué)歸來的健三，面對多年不見卻來要錢的養(yǎng)父，以及生活在自己身邊的妻子、姐姐姐夫等一眾親戚問自己要錢這件事而展開。著力刻畫了主人公健三面對新舊世界的文化沖突，在多變的社會中，如何平衡金錢與自己的志向和親情之間的故事。在道草中，夏目花費(fèi)筆墨最多的一個女性形象是健三的妻子。雖然在作品中甚至都沒有出現(xiàn)過她的名字，總是以“妻子”代稱，但是也可以看出，這個形象是除了主人公健三之外的，著墨最重的一個形象。因為道草是一部具有自傳性質(zhì)的作品，所以在健三

3、及其妻子的身上，也能多少看到夏目自己和夫人鏡子的影子。拋去歷史上夏目夫妻不和，甚至夏目鏡子是有名的“悍婦”這些傳聞。在作品中，夏目采取了一種作者與角色，甚至角色與角色相互間離的敘述方式，投射到文本之中，就是健三與妻子的互動。健三和妻子是夫妻，理應(yīng)是和和睦睦，親密無間，但是健三卻對自己的妻子相當(dāng)疏遠(yuǎn)，甚至比對外人還要疏遠(yuǎn)，他與妻子之間有各種各樣的隔閡，健三有時甚至覺得自己無法與自己的妻子溝通。比如就生孩子這一問題，妻子表示“做女人真是太沒意思了！”健三卻說“那是女人的義務(wù)，也沒辦法?！逼拮勇牶笈c丈夫賭氣，說“反正生的時候會死的，無所謂了?！逼拮又皇窍氲玫浇∪年P(guān)心，可是健三不但沒有任何表示，而且

4、還想回嘴說“那就去死吧”。對女性，健三表示出了一種冷漠的態(tài)度，這也正是作者采用的“間離”方法，即健三夫婦關(guān)系的疏遠(yuǎn)。健三是一個有學(xué)問的人，還有留洋的經(jīng)歷，看得高，也看得遠(yuǎn)。雖然一直自命清高，但是卻永遠(yuǎn)也無法擺脫金錢和世俗的泥潭，這一點(diǎn)讓他相當(dāng)矛盾。因為妻子是與他最親近的人，所以健三自然而言把這種怨氣發(fā)泄在了妻子的身https:/上。健三經(jīng)常因為一些無來由的事情數(shù)落自己的妻子，對妻子一點(diǎn)都不體貼。當(dāng)妻子為她解釋生產(chǎn)的事情時，“健三露出吃驚的表情。他原文以為孕婦越是臨近生產(chǎn)，就越應(yīng)該運(yùn)動，沒想過下腹或者腰部會有多吃力。他失去了強(qiáng)迫妻子運(yùn)動的勇氣和信心?！倍医∪€表示，“雖然姐姐不會寫字，不會縫衣

5、服，我還是喜歡她那樣體貼尊重丈夫的女人?！碑?dāng)孩子出生時，健三“一下子成了三個女兒的父親，心里不免責(zé)怪妻子：這么一個勁兒地生女兒，不知道她是怎么想的！但他沒有想過自己對此也負(fù)有責(zé)任?！苯∪恢卑哑拮赢?dāng)成外人，很少考慮妻子的感受。妻子雖然勤勤懇懇，甚至當(dāng)?shù)袅俗约旱募迠y來補(bǔ)貼家用，但是健三一直與她保持著疏離的態(tài)度。健三始終是清醒的，與自己的妻子保持著距離。因此，讀者也是清醒的，與作品中的人物保持著“間離”。二、彷徨中的“間離”彷徨是魯迅短篇小說集的代表作。這本只有幾十頁的集子，卻為中國現(xiàn)代文學(xué)史的人物畫廊提供了眾多經(jīng)典的形象：祥林嫂、呂緯甫、四銘、魏連殳、子君和愛姑眾所周知，魯迅寫文章時的筆調(diào)是冷漠

6、和諷刺。諷刺是哀嘆中國人為何如此不自愛，不上進(jìn)。冷漠是想提醒國人幡然醒悟，發(fā)憤圖強(qiáng)。在彷徨一書中，最典型的采用“間離”這種敘述形式的就是示眾這一篇。在示眾一文中，出現(xiàn)了眾多人物，但是他們都沒有名字，都沒有具體的身份特征，他們都是小人物，他們有男有女，有老有幼，他們毫無緣由的聚在一起觀看示眾，又毫無緣由的離開。他們不知道自己為什么而看，也不知道自己看的究竟是什么，他們都是看客。冷靜的看著熟悉卻又陌生的世界，事事都參與其中，卻又事事漠不關(guān)心。他們看別人，他們也被別人看。相對于彼此來說，雙方都是看客，也都是被示眾之人?？磁c被看，變成了一個二元對立的形象?？吹臅r候，站在圈外看;看完之后，迅速若無其事的

7、離開，絕不參與其中。這就是魯迅使用的“間離”，永遠(yuǎn)清醒，又永遠(yuǎn)無知。永遠(yuǎn)不可能掌握主動權(quán)，實(shí)現(xiàn)當(dāng)家做主?！翱纯汀币辉~，不但很好的表明了距離上的關(guān)系，也表明了人與人之間疏離的態(tài)度。夏目所使用的“間離”，在這里已經(jīng)提升了一個層次，不再是簡單的人與人之間的疏遠(yuǎn)，而是一種發(fā)自內(nèi)心的冷酷無情。祝福一篇雖名為“祝?！?，但是縱觀全文，卻沒有一絲喜慶的內(nèi)容，通篇都是對祥林嫂悲慘身世的描寫。而且祥林嫂的悲劇也不僅僅是來自自身，更多的是來自他人，也就是那些圍觀的“看客”們之間的冷言冷語。在一次次的“風(fēng)刀霜劍嚴(yán)相逼”之后，終于逼死了祥林嫂。人們在提到祥林嫂時，總是帶著一種調(diào)侃的語氣，不論是祥林嫂剛來魯鎮(zhèn)時，大家猜測

8、她的身世“恐怕是逃出來的”，亦或是祥林嫂在經(jīng)歷了喪父喪子之痛后，調(diào)侃她“祥林嫂，你們的阿毛如果還在，不是也就有這么大了么”，或者是在祥林嫂捐了門檻忙活祭祖的時候，四嬸那驚慌失措的一句“你放著罷，祥林嫂！”不論是有意還是無意，魯鎮(zhèn)上的人都沒有真正的同情過祥林嫂，祥林嫂只是大家茶余飯后的笑柄，甚至是發(fā)泄心頭不滿的一個沉默的受氣包。“間離”效果的使用，讓祥林嫂和魯鎮(zhèn)的居民涇渭分明，讓祥林嫂意識到自己永遠(yuǎn)也不可能變成一個“真正”干凈的人。魯鎮(zhèn)上的人始終都是清醒的，清醒的看著祥林嫂受難，清醒的調(diào)侃祥林嫂的不幸遭遇，清醒的把祥林https:/嫂逼到死。如果說示眾里的“看客”還是一種無意識的行為，還屬于一種

9、盲目的從眾行為，那么到了祝福，就變成一件下意識的事情了。大家故意提起祥林嫂的傷心事，并且完全不以為意，還引以為豪。彷徨中還有很多以角色之間的“間離”效果還突出國民愚昧性的人物形象，比如在酒樓上，呂緯甫與“我”之間刻意的疏離;肥皂中，四銘妻想到丈夫是為了一個討飯的女人才給自己買了這塊肥皂，還“咯吱咯吱洗洗”，大聲斥責(zé)丈夫不要臉，但是后來卻一個人默默的用上了肥皂，還以之為美。前后截然相反的態(tài)度，把讀者弄了一個措手不及，但是“間離”效果達(dá)到的目的卻又在情理之中。鄙視丈夫愚昧的妻子，自身也沒有多么開明，反而比想象中的更加愚昧，這就是“間離”所達(dá)到的效果。三、總結(jié)縱觀道草一書，連題目都有幾分疏遠(yuǎn)的意思，路邊不起眼的野草，正是主人公健三茫然的人生的縮影，也是夏目在“修繕?biāo)麓蠡肌焙蟮男睦頎顟B(tài)，焦慮、困惑、迷茫。魯迅在留日期間深受夏目的影響，甚至還親自翻譯過夏目的短篇小說。因此，魯迅也借鑒了夏目“間離”的描寫方式，并與中國的具體國情結(jié)合起來，用自己辛辣的筆調(diào)寫出了國人的種種弊病，寫出自己了“哀其不幸、怒其