怎樣學(xué)習(xí)詩(shī)歌

1、怎樣學(xué)習(xí)詩(shī)歌？ 正文: 詩(shī)歌是我國(guó)文學(xué)中最古老的一種文學(xué)體裁，是作者以豐富的感情和想象，節(jié)奏鮮明、和諧精煉的語(yǔ)言，高度集中地反映社會(huì)生活的文學(xué)樣式。在高中語(yǔ)文教材中，古代詩(shī)歌占有一定的比例（新的教學(xué)大綱明確規(guī)定了有50首古代詩(shī)詞曲要求學(xué)生背育）。在歷屆高考中，單獨(dú)考試詩(shī)歌鑒賞的內(nèi)容占有一定的份量。再加之古代詩(shī)歌更是我國(guó)古代文學(xué)寶庫(kù)中的一顆璀燦的明珠，繼承和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，提高學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)、道德修養(yǎng)、文化品位和審美情趣是我們語(yǔ)文教學(xué)的目的?？梢娫诟咧姓Z(yǔ)文教學(xué)中，如何培養(yǎng)學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的鑒賞能力是不容忽視的。 文學(xué)鑒賞是人們?cè)陂喿x文學(xué)作品時(shí)，對(duì)作品的感受、分析、評(píng)價(jià)是一種審美認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是閱讀能力的

2、最高層次。文學(xué)作品的鑒賞，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)鑒別、賞析和評(píng)說(shuō)是以識(shí)記、理解和分析綜合為基礎(chǔ)，在閱讀方面發(fā)展了的能力層級(jí)，而古代詩(shī)歌的鑒賞又往往難于其它文學(xué)式樣的鑒賞。我們必須依據(jù)學(xué)生的實(shí)際基礎(chǔ)和怎樣培養(yǎng)這種能力層級(jí)來(lái)教學(xué)。 首先要引導(dǎo)學(xué)生從詩(shī)歌的字、詞上去鑒賞。散文達(dá)意的語(yǔ)言單位是句子，詩(shī)歌是以字、詞為單位，是用最少的語(yǔ)言概括豐富的內(nèi)容。因而我國(guó)古代詩(shī)人無(wú)不十分注重詩(shī)歌字詞的推敲和錘煉?！耙鞒梢粋€(gè)字，拈斷數(shù)根須?！薄罢Z(yǔ)不驚人死不休”，不少詩(shī)人總是把自己在現(xiàn)實(shí)生活中的深刻的感受，用最凝煉的語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)。教師必須引導(dǎo)學(xué)生深切理解到文學(xué)作品的語(yǔ)言是文學(xué)作品塑造藝術(shù)形象最基本的物質(zhì)材料。正如做家具所用的材料

3、，燒陶瓷所用的泥料，建房子所需的材料。但這些東西事先就必須精挑細(xì)揀，才會(huì)做出高檔的家具，燒成上等的陶器，建筑結(jié)實(shí)的房子。教師更要多用具體的例子引導(dǎo)學(xué)生理解到詩(shī)歌的語(yǔ)言材料，必須選擇生動(dòng)形象的。所謂生動(dòng)形象能狀物描形，把社會(huì)生活的外部感性特征具體地、準(zhǔn)確地描繪出來(lái)，使人讀了富有實(shí)感、如見其人、如聞其聲、如觸其物、如入其境。正如我國(guó)文論家劉勰在總結(jié)我國(guó)古代詩(shī)歌運(yùn)用語(yǔ)言的經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出：“灼灼伏桃花之鮮，依依盡楊柳之貌，杲杲為日出之容，漉漉擬雨雪之狀，喈喈逐黃鳥之聲，崾崾學(xué)草蟲之韻，皎日慧星，一言窮理，參差沃若，兩字窮形，并以少總多，情貌無(wú)遺矣?！比缣諟Y明在“羈鳥戀舊林，魚池思故園”詩(shī)中詩(shī)人精選了“戀”

4、和“思”兩字，就形象地表達(dá)出詩(shī)人渴求擺脫束縛，向往回歸自然的急迫心境。王安石的“春風(fēng)又綠江南岸”句中的“綠”字寫出春風(fēng)給江南大地帶來(lái)無(wú)限的生機(jī)，顯出江南初春的景色鮮艷風(fēng)光宜人，一個(gè)“綠”字把無(wú)形的自然季節(jié)給人以物感。宋祁的“紅杏枝頭春意鬧”句中的“鬧”字充分表現(xiàn)了杏花的具體特征，爭(zhēng)艷熱烈，給人以鬧烘烘之感，不僅如此，它還表現(xiàn)了杏花枝頭蜂飛蝶舞的熱鬧景象，一個(gè)“鬧”字，境介全出，春日絢爛的景色躍然紙上。如齊已的“前村深雪里，昨夜一枝開”句中的“一”字將早梅之早表現(xiàn)得恰到好處。以上諸例，無(wú)一不是古代詩(shī)人用字生動(dòng)形象之典范。為此，教者又必須從反面引導(dǎo)學(xué)生加以比較。王安石為什么不用“春風(fēng)又到江南岸”。

5、宋祁為什么不用“紅杏枝頭春意俏”。齊已為什么不用“昨夜數(shù)枝開”。這樣正反比較，使學(xué)生明白詩(shī)歌煉字的美妙之處。另外在鑒賞詩(shī)歌字詞上，還要引導(dǎo)學(xué)生注意詩(shī)歌語(yǔ)言的含蓄。所謂含蓄，就是把思想感情隱藏在形象之中，做到意在言外?？茖W(xué)家用抽象思維把道理說(shuō)得越簡(jiǎn)越好，藝術(shù)家用形象思維把所要表達(dá)的思想感情隱藏在形象之中。正如我國(guó)古代文論家劉知幾說(shuō)的“言近而旨遠(yuǎn)，辭淺而義深，雖發(fā)語(yǔ)已殫，而含意未盡?！比缣諟Y明在飲酒的“采菊籬下，悠然見面山，山氣日夕佳，飛烏相與還。”的詩(shī)句中，詩(shī)人對(duì)自己要表現(xiàn)的和要追求的并不明白的道出，而隱藏和寄寓在一些不肯明白道破的景象之中、又如“開荒南野際，守拙歸田園?！本渲械摹笆刈尽保?shī)人不

6、直陳本意，而用含蓄委婉的反語(yǔ)，表現(xiàn)出堅(jiān)守自己美好的情操，不愿涉足于污濁的官場(chǎng)生活?？梢娫?shī)歌是很講究語(yǔ)言的含蓄的。 其次要誘導(dǎo)學(xué)生從詩(shī)歌的意境上去鑒賞。詩(shī)歌的主題通常借助意境來(lái)表達(dá)的，它是作者的思想感情和描繪的生活圖景融合而成的一種藝術(shù)境介。體會(huì)意境的方法，是誘導(dǎo)學(xué)生抓住詩(shī)的畫面和氣氛去理解感受“此時(shí)”“此景”中的“此情”是什么。詩(shī)歌中情與景結(jié)合的基本方式是：即景抒懷，直抒胸臆，寓情于景，情景相生，對(duì)于詩(shī)歌意境的鑒賞，學(xué)生往往比詩(shī)歌字詞的鑒賞難度要大。這就要求教師必須諄諄誘導(dǎo)學(xué)生從兩個(gè)方面加以把握。一是要把握作者的思想感情，因?yàn)樵?shī)歌中的世界是感情世界。毛詩(shī)序說(shuō)：“情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆

7、之，嗟嘆之不足故詠歌之?！边@就是說(shuō)，詩(shī)歌是激動(dòng)的情感的一種表現(xiàn)方式?！霸?shī)者，吟詠性情?！睒?gòu)成詩(shī)歌感情世界的是詩(shī)人的“性情”?！靶郧椤笔且环N具有強(qiáng)烈個(gè)性特點(diǎn)的感情。二是要把握作品的畫面。詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的觀察、體驗(yàn)、頭腦中那些思想意念，那些感覺情緒、那些聯(lián)想想象等等都要按思維規(guī)律本身的要求，用語(yǔ)言生動(dòng)地、形象地、維妙維肖地再現(xiàn)出一幅幅具體的形象畫面。如“星垂平野闊，月涌大江流”（杜甫旅夜書懷）詩(shī)人用語(yǔ)言展現(xiàn)在我們面前的畫面是明星低垂，平野廣闊、月隨波涌、大江東流。在這些景中寄寓著詩(shī)人什么感情呢？除了抓住畫面還要聯(lián)系到詩(shī)人當(dāng)時(shí)的境況和情懷，兩者融合，我們就不難理解到詩(shī)人是用樂景寫哀情的手法。以遼闊

8、的平野、浩蕩的大江、燦爛的星月反襯出詩(shī)人孤苦伶仃的形象和顛連無(wú)告的凄愴心情，水天空闊，沙鷗飄零，人似沙鷗，轉(zhuǎn)徒江湖，借景抒情，深刻地表現(xiàn)了詩(shī)人內(nèi)心飄泊無(wú)依的傷感。 再次要指導(dǎo)學(xué)生從詩(shī)歌的修辭上去鑒賞。詩(shī)歌的藝術(shù)手法是多種多樣的。我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作積累了極其豐富和寶貴的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。其中賦、比、興就是三種傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法。鑒于教學(xué)要求，我們只需從詩(shī)歌辭格上去指導(dǎo)學(xué)生鑒賞。辭格也叫修辭格，它是為了更有效的使用語(yǔ)言，增強(qiáng)語(yǔ)言的表達(dá)效果而對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行刻意加工后所形成的種種修辭方法。因此，我們可以根據(jù)詩(shī)歌語(yǔ)言的形象性、生動(dòng)性、整齊性、抒情性含蓄性等特點(diǎn)，在辭格上予以指導(dǎo)，尋求與之相應(yīng)的有關(guān)辭格。在一般情況下，為使詩(shī)歌

9、語(yǔ)言形象、生動(dòng)，詩(shī)人往往會(huì)運(yùn)用比喻、比擬、夸張的修辭格來(lái)增強(qiáng)語(yǔ)育的表達(dá)效果，使之形象生動(dòng)。如白居易在琵琶行中用了一連串的比喻來(lái)寫虛渺飄忽，過耳即逝的無(wú)形音樂。把琵琶女彈奏琵琶所發(fā)出的聲樂極為形象生動(dòng)，使讀者如聞其音、如見其形，不僅調(diào)動(dòng)了讀者聽覺和視覺，同時(shí)激發(fā)了讀者的聯(lián)想和想象?！翱兹笘|西飛，五里一徘徊”漢樂府孔雀東南飛開扁就用比興的手法來(lái)引發(fā)詩(shī)情、烘托氣氛，使詩(shī)歌的藝術(shù)形象更具典型性、悲劇性。比擬也是古代詩(shī)歌常用的修辭格。狀物擬人妙具靈性。如杜甫的春夜喜雨全詩(shī)描繪春夜雨景，抒發(fā)喜悅心情。首聯(lián)“好雨知時(shí)季，當(dāng)春乃發(fā)生”在這萬(wàn)物萌芽的春天正需要它的時(shí)候，它就及時(shí)地趕來(lái)了。頷聯(lián)“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)

10、無(wú)聲?！卑褦M人進(jìn)一步深化。贊美這雨是隨著和風(fēng)在人們酣睡的夜晚，悄悄地來(lái)到，聽它無(wú)聲地、細(xì)細(xì)地、密密地下著，酥油殷滋潤(rùn)世界萬(wàn)物，它無(wú)意討好，不求人知，詩(shī)人把春雨人格化。同時(shí)又從聽覺上捕捉住了春雨細(xì)密無(wú)聲的特征，非常準(zhǔn)確傳神的描摹出來(lái)。詩(shī)歌謠言不僅要生動(dòng)的達(dá)意，形象地表情狀物，然而最能體現(xiàn)詩(shī)歌謠言特色的則是它的音樂美、整齊性，這是除了語(yǔ)音和諧、清濁配伍、四聲相間、平仄押韻外，詩(shī)人也往往利用對(duì)偶排比的修辭來(lái)使詩(shī)歌語(yǔ)言的具有整齊性、節(jié)奏感，在古代詩(shī)歌語(yǔ)言里，對(duì)偶具有很高的修辭效果。它通過勻齊的外表形式美，表達(dá)了凝煉的內(nèi)涵，使讀者讀后，易于感知聯(lián)想記誦和諧的節(jié)奏（整齊性）更給人種美的享受。排比與對(duì)偶不同。在古代詩(shī)歌里，詩(shī)人運(yùn)用對(duì)偶的修辭無(wú)處不在，也可以說(shuō)沒有對(duì)偶就不成詩(shī)歌。而排比就不同了。這種修辭格，只在古體詩(shī)里運(yùn)用，就學(xué)生接觸的作品中如木蘭辭中的“車市買駿馬，西買鞍繾，南市買轡頭，北市買長(zhǎng)鞭”陌上桑中“十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十專城居?！笨兹笘|南飛中的“十三能織索，十四能裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書?！币陨现T例都是古體詩(shī)中的句子，詩(shī)人運(yùn)用這些排比辭格，除了