Bohoxua論梁實(shí)秋的休閑觀念及《雅舍小品》的休閑特質(zhì)

1、七夕，古今詩人慣詠星月與悲情。吾生雖晚，世態(tài)炎涼卻已看透矣。情也成空，且作“揮手袖底風(fēng)”罷。是夜，窗外風(fēng)雨如晦，吾獨(dú)坐陋室，聽一曲塵緣，合成詩韻一首，覺放諸古今，亦獨(dú)有風(fēng)韻也。乃書于紙上。畢而臥。凄然入夢(mèng)。乙酉年七月初七。-嘯之記。 論梁實(shí)秋的休閑觀念及雅舍小品的休閑特質(zhì)和人們認(rèn)識(shí)水平的提高，西方學(xué)者對(duì)“休閑”的理解漸漸有了整體性的把握，只是把握的角度仍有不同。主要的角度包括三個(gè)方面：2第一章中西方休閑學(xué)概論與休閑文學(xué)其一，認(rèn)為休閑是一種“態(tài)度”，強(qiáng)調(diào)感覺的自由和釋放，是一種主觀情緒上和心理上的產(chǎn)物。如瑞典著名哲學(xué)家皮普爾在休閑：文化的基礎(chǔ)中，通過神圣的禮拜、節(jié)日和慶典，將休閑和文化聯(lián)系起來，

2、認(rèn)為“休閑是一種思想或精神的態(tài)度”3。其二，認(rèn)為休閑是一種“活動(dòng)”，是人們從自己的需要出發(fā)選擇的活動(dòng)。美國學(xué)者約翰凱利認(rèn)為“休閑應(yīng)被理解為一種成為人的過程，是一個(gè)完成個(gè)人與社會(huì)發(fā)展任務(wù)的主要的存在空間，是人的一生中一個(gè)持久的、重要的發(fā)展舞臺(tái)。4其三，認(rèn)為休閑是“時(shí)間”。典型代表是馬克思，他認(rèn)為休閑是指“除了必須的工作、家庭和維持個(gè)人生計(jì)的時(shí)間外所剩下的非義務(wù)性或可自由支配的時(shí)間。”5馬惠娣在休閑：人類美麗的精神家園一書中對(duì)馬克思的休閑觀念做了初步的探討，認(rèn)為馬克思眼中的休閑，一是指用于娛樂和休息的時(shí)間，二是指發(fā)展智力，在精神上掌握自由的時(shí)間。以上三種觀點(diǎn)雖然理解的角度不同，但從根本上擺脫了西方

3、傳統(tǒng)休閑理論的“二分法”的弊端，開始重新認(rèn)識(shí)休閑的價(jià)值，將休閑同工作聯(lián)系起來，將人作為完整的個(gè)體生命進(jìn)行探討。隨著休閑學(xué)在中國的傳播，中國的學(xué)者也開始著手探討“休閑”這一概念的內(nèi)涵。“休閑”中的“休”，我們一般理解為“休息”，從字義的角度來考察，“休”，“人倚木而休”，人工作累了就找一棵樹倚著休息。在康熙字典和辭海中“休”又被解釋為“吉慶、歡樂"的意思，強(qiáng)調(diào)人與自然渾為一體，自然和諧發(fā)展。而“閑”通常引申為范圍，多指道德、法度等。如在論語·子張中：“大德不逾閑”。“閑”又通“嫻”，寓意嫻靜、思想純潔安寧。從詞義的組合上可以看出，中國對(duì)“休閑”的解釋具有獨(dú)特的思想文化內(nèi)涵，它

4、體現(xiàn)了“天人同一"的思想、人格的修養(yǎng)與修煉，又賦予生命以真、善、美的意義。從詞義學(xué)的角度，“休閑”應(yīng)該是過符合道德的生活，是屬于人生哲學(xué)的范疇，而并非如我們所理解的“空閑”、“休息”，“休閑”是一種更高層次的活動(dòng)，是人的一種生活方式。在中國傳統(tǒng)思想儒道禪中，“休閑”體現(xiàn)出“追求生命的超越與融通”，認(rèn)為“休閑是在人的生命的自覺、烈光、創(chuàng)造、自由、和諧的n悅欲悅情的感官性層面，另一類則提升到了悅神悅靈悅志悅慧的精神性高度；同時(shí)，快感的性質(zhì)也不同，一是高強(qiáng)度、高力度的刺激型，一是輕松舒緩、悠游自在的閑適型；另外，獲取快感的方式也不同，一是動(dòng)態(tài)休閑，一是靜態(tài)休閑?！?這從形式上對(duì)“休閑”進(jìn)行

5、了直觀的把握。所謂動(dòng)態(tài)的休閑是指需要消耗大量體力的高強(qiáng)度、高力度的，比如說運(yùn)動(dòng)一類的休閑。而靜態(tài)的休閑是輕松舒緩的、悠閑自在的休閑，可以起到一定的隔離作用，使人暫時(shí)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活，暫時(shí)放棄了自己所謂的追求、奮斗等，處于一種無功利的狀態(tài)。文學(xué)是靜態(tài)休閑方式之一，因其不需要花費(fèi)太多的金錢，不需要消耗太大的體力而越來越受有閑階層的歡迎。休閑文學(xué)是具有休閑功能的文學(xué)，它所追求的是具有更高層次的精神生活、精神世界，而非單純的感官刺激，追求寧靜、淡泊、閑適、身心舒緩，體現(xiàn)的是一種審美化的閑適人生。休閑文學(xué)區(qū)別于通俗文學(xué)。通俗文學(xué)注重的是大眾的審美需求，也就是說作者是根據(jù)大眾的需要和口味來創(chuàng)作作品，一切皆為投

6、大眾所好，因此往往以大眾所喜聞樂見的方式將作品呈現(xiàn)出來。而休閑文學(xué)強(qiáng)調(diào)的是作者個(gè)人的個(gè)性精神追求，強(qiáng)調(diào)生活的審美化、休閑化。因此，休閑文學(xué)具有比較高雅的文化品格，但是毫無疑問，休閑文學(xué)具有通俗文學(xué)的特征，通俗性、休閑性，所以休閑文學(xué)是高雅文學(xué)與通俗文學(xué)的結(jié)合體，是具有二者特點(diǎn)的文學(xué)。我們不能將休閑文學(xué)和高雅文學(xué)、通俗文學(xué)相并列來劃分文學(xué)，只能說休閑文學(xué)是具有休閑功能且高雅的文學(xué)。休閑是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的特征之一，休閑文學(xué)也在中國文學(xué)發(fā)展的歷史長河中占4第一章中西方休閑學(xué)概論與休閑文學(xué)據(jù)不可替代的作用。I：k女H說唐代元稹的鶯鶯傳、陳鴻的長恨歌傳、最初被稱為“詩余"的宋代的“詞”、柳宗元的

7、山水游記、王維的山水詩、陶淵明的田園詩等，都是他們休閑生活的一個(gè)重要組成部n，歷代帝王的歷史故事，單是北京的小吃，北京的風(fēng)俗就足以讓你體味很長時(shí)間。6第二章梁實(shí)秋的休閑人生觀北京有數(shù)不清的有名的飯館，幾乎每個(gè)飯館都會(huì)有自己的拿手絕活，像致美齋的煎餛飩、鍋燒雞，厚德福的瓦塊魚、鐵鍋蛋，東興樓的烏魚錢，正陽樓的蟹，六必居的醬菜這些都是北京獨(dú)具特色的美食，深刻影響了梁實(shí)秋，對(duì)于這些，梁實(shí)秋是如數(shù)家珍，再熟悉不過了。北京也有許多上不了大雅之堂的小吃，燒餅有螺螄轉(zhuǎn)兒、芝麻醬燒餅、馬蹄兒、驢蹄兒等，油條有麻花兒、甜油鬼、炸餅兒等，熱熱稠稠味微酸又帶一點(diǎn)霉味的的豆汁，還有小販賣的各種吃食，比如喊的是“面筋”

8、賣的卻是豬頭肉，薄暮時(shí)分出現(xiàn)的賣羊頭肉，以及小販挑擔(dān)子賣的餛飩，等等，這些都是梁實(shí)秋在老年時(shí)也無法忘懷的。特別是零食小販的叫賣聲，仍像是儼然在耳。在娛樂方面，北京更是聚集天下之所有。有京味十足的八角鼓、傳統(tǒng)鼓曲，還有下層社會(huì)的民間小曲，傳統(tǒng)相聲；還有變戲法的，口技雜談，耍猴兒的，耍傀儡子的；春暖花開放風(fēng)箏，以及北京的書畫、篆刻等。梁實(shí)秋曾經(jīng)在秋室雜文中生動(dòng)地描寫了聽?wèi)?。特別在夏天，聽?wèi)虻娜恕叭且簧纫簧鹊娜馄溜L(fēng)，不由你不隨著大家兒肉袒。前后左右都是肉，白皙皙的、黃橙橙的、黑黝黝的，置身其間如入肉林。(那時(shí)候戲園里的客人全是男性，沒有女性。)這雖頗富肉感，但決不能給人以愉快。戲一演便是四五個(gè)鐘頭。中間如果想要如廁，需要在肉林中擠出一條出路，擠出之后那條路便翕然而闔，回來時(shí)需要重新另擠出一條進(jìn)路。所以常視如廁如畏途，其實(shí)不是畏途，只有畏，沒有途。”¨那時(shí)候的北京有一批很優(yōu)秀的演員在臺(tái)上獻(xiàn)技，如老生余叔巖，武生楊小樓，老