現(xiàn)象本身的美

1、         06-01-11 16:21:00     作者：佚名    編輯：studa9ngns    現(xiàn)象學(xué)出現(xiàn)于本世紀(jì)初，與其他一些思潮，比如生命哲學(xué)、克爾凱郭爾的生存哲學(xué)、弗洛伊德心理學(xué)、格式塔心理學(xué)等，一起極深刻地影響了歐陸哲學(xué)的發(fā)展。但是，在這些思想中，廣義的現(xiàn)象學(xué)最有方法論的新鮮含義和純思維的穿透力。主要通過(guò)它，現(xiàn)代西方哲學(xué)中的歐陸思潮與傳統(tǒng)的西方哲學(xué)保持了內(nèi)在的聯(lián)系，在新的

2、視野和語(yǔ)境中理解老的問(wèn)題。這些問(wèn)題中，除了傳統(tǒng)的存在論（本體論）、認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)、宗教哲學(xué)等問(wèn)題之外，當(dāng)然包括美學(xué)問(wèn)題。而且，在我看來(lái)，這新的方法論視野首先具有美學(xué)含義。迄今為止，已有一些西方美學(xué)家，比如W.康拉德（Conrad）、M.蓋格（Geiger）、R.英加登（Ingarden）、M.杜夫海納（Dufrenne）等有意識(shí)地運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)的方法來(lái)開(kāi)辟新的理論天地。然而，對(duì)于現(xiàn)象學(xué)方法的理解具有、乃至要求極大的可塑性。胡塞爾之后有較大影響的廣義上的現(xiàn)象學(xué)家沒(méi)有一個(gè)得到胡塞爾的贊同，他們相互之間也往往言人人殊。所以，現(xiàn)象學(xué)方法的美學(xué)開(kāi)展絕不是一件現(xiàn)成轉(zhuǎn)換的事情，而是一種真正的探索。這篇文章立于西

3、文與中文的交叉語(yǔ)境之中來(lái)進(jìn)行這種探索，而且有意識(shí)地利用這種交叉提供的獨(dú)特思想勢(shì)態(tài)，以求做出有自己特點(diǎn)的工作。          一、 現(xiàn)象學(xué)方法的基本特點(diǎn)          現(xiàn)象學(xué)（Phaenomenologie）是由德國(guó)學(xué)者胡塞爾（E. Husserl, 1859-1938）創(chuàng)立的一個(gè)哲學(xué)學(xué)派。這種學(xué)說(shuō)分析性地描述人的意識(shí)活動(dòng)，目的卻還是在解決邏輯的本性、表達(dá)式的意義的特性、客觀認(rèn)知的可能性等哲學(xué)問(wèn)題，特別是認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。他之所以能在這

4、種分析中基本上避免心理主義和經(jīng)驗(yàn)主義，其原因是他對(duì)于“意識(shí)活動(dòng)”有了一種新的看法。在他那里，意識(shí)活動(dòng)不只是心理學(xué)意義上的實(shí)在的（real）活動(dòng)。那種完全服從于因果律的心理或心智理解，比如洛克、休漠等人說(shuō)的認(rèn)知過(guò)程，在胡塞爾看來(lái)不過(guò)是把外物的關(guān)系變成了內(nèi)物（感覺(jué)、觀念、印象）的關(guān)系，絲毫沒(méi)有捕捉住意識(shí)活動(dòng)的獨(dú)特之處。他認(rèn)為意識(shí)活動(dòng)從根本上講是一種意向性的（intentional）活動(dòng)或行為（Akt）。這種活動(dòng)的特點(diǎn)就是總也不安分，總要依據(jù)現(xiàn)有的實(shí)項(xiàng)（reell）內(nèi)容而統(tǒng)握或拋投出個(gè)浮現(xiàn)于實(shí)項(xiàng)之上的、有穩(wěn)定性和普遍性的意義，構(gòu)造出個(gè)超實(shí)項(xiàng)的觀念之物或意向?qū)ο螅⑼ㄟ^(guò)這意義和觀念指向某個(gè)東西。這就是

5、他常講的“意識(shí)總是對(duì)某個(gè)東西的意識(shí)”的含義。沒(méi)有哪個(gè)意識(shí)活動(dòng)，包括被人視為最被動(dòng)的感覺(jué)意識(shí)活動(dòng)是個(gè)安于現(xiàn)成者的活動(dòng)，它們總在讓各色對(duì)象，不管它們能否“被科學(xué)證實(shí)”，出現(xiàn)或被構(gòu)成，好讓自己有個(gè)把握之物；用我們東方人的講法就是，人的意識(shí)總是在幻化緣生，含有構(gòu)成萬(wàn)法的種子。意向性行為就是這樣一粒含有構(gòu)造出意義和意向客觀性的構(gòu)成機(jī)制的“須彌芥子”。傳統(tǒng)西方哲學(xué)的許多不足就在于沒(méi)有看到這個(gè)機(jī)制或“幾微”，以至于總也成就不了胡塞爾心中的“嚴(yán)格科學(xué)”。     可以想見(jiàn)，這樣一種新見(jiàn)解，不論它被表達(dá)得多么蹩腳和晦澀，定會(huì)引起某種關(guān)注，讓人感到其中“大有文章可做”。胡塞

6、爾的長(zhǎng)處和短處都在于這樣一種“兩棲性”，即學(xué)數(shù)學(xué)出身的他表面上全力追求的是比實(shí)證科學(xué)還“嚴(yán)格”的科學(xué)，是有統(tǒng)一性和普遍性的意義內(nèi)核，是有“自明性”的本質(zhì)直觀，并以此來(lái)實(shí)現(xiàn)柏拉圖懷抱但未能實(shí)現(xiàn)的理念；但他的具體做法或方法卻包含著在直觀中“虛構(gòu)”（Fiktion）、“想象”（Phantasie）和“構(gòu)成”（Konstitution）的特性。他的成功之處就在于讓這兩個(gè)維度在他討論的某些問(wèn)題上相交或起碼相互接近，比如個(gè)別與一般就已在意向行為必然涉入的“邊緣域”（Horizont, Hof）中接近到相互貫通的地步；反之則不成功。有心人會(huì)感到：這里邊隱含了巨大的思想創(chuàng)新的可能，而且是以一種西方人也能接受的

7、方式進(jìn)行創(chuàng)新。     在那些利用了這個(gè)極難得的思想契機(jī)的人中，海德格爾（M. Heidegger, 1889-1976）是最杰出者之一。他將胡塞爾的“意向性行為的構(gòu)成”徹底化、“存在論”化了，以至超出了一般意義上的個(gè)人意識(shí)，透入人的原發(fā)的實(shí)際生活體驗(yàn)中。在一切傳統(tǒng)哲學(xué)預(yù)設(shè)的二元分別、包括主體與客體的分別之先，那混混沌沌的實(shí)際生活體驗(yàn)里已有意義生發(fā)的構(gòu)成機(jī)制，所以盡管是“不做區(qū)別的”、“自足的”，卻已是“充滿了意義的”。1這“意義”或“原初現(xiàn)象”是不可被概念化和對(duì)象化的，所以去“表達(dá)”這原初體驗(yàn)的方式不可能是一個(gè)個(gè)的陳述句，而只能是一種“正在當(dāng)場(chǎng)體驗(yàn)的、

8、正在意義的構(gòu)成之中的”言說(shuō)方式。海德格爾稱之為“形式顯示”（die  formale  Anzeige），究其實(shí)乃是一種體驗(yàn)與言說(shuō)相交合的、憑語(yǔ)境而說(shuō)話的言語(yǔ)方式。     海德格爾充分張大了胡塞爾意向性學(xué)說(shuō)中的“虛構(gòu)”的維度。當(dāng)然，這個(gè)詞在這里不是貶義的，而是就其純字面含義，即“虛構(gòu)”而使用的。人在一切指示、區(qū)別、對(duì)象的構(gòu)成或主客之分之前，已處于對(duì)世界的生動(dòng)體驗(yàn)之中，也就是已“意向性地”而不是在實(shí)在和實(shí)項(xiàng)意義上體驗(yàn)著和非表象地言說(shuō)著這個(gè)“世界境域”（Um-welt）。這么說(shuō)，一方面并不是指人作為先驗(yàn)的主體，構(gòu)成一個(gè)作為對(duì)象集合的世界

9、，以“邏各斯”規(guī)定著這個(gè)世界的存在與形態(tài)，就像先驗(yàn)主義者們所講的；另一方面也不意味著人已處于一個(gè)現(xiàn)成的世界環(huán)境之中，以語(yǔ)言為工具表達(dá)外在世界在人內(nèi)心中投射出的觀念，就像自然主義的實(shí)在論者們所講的；而只意味著人這種“緣在”（Dasein）式的存在者從本性上就緣發(fā)構(gòu)成著（ereignen）自身，因而總已經(jīng)與一個(gè)境域式的世界在根本處不分彼此，息息相通。這世界從根本上就充滿著意義生機(jī)，只是以隱含著的方式罷了。人從根本上講是一種緣構(gòu)境域意義上的存在者，也就是在原發(fā)的“對(duì)談”之中的存在者，不能以任何概念種屬的方式，比如“理性的動(dòng)物”來(lái)定義和理解。人因此而被理解為“緣在”或“在緣者”、“是其緣者”；它與世界

10、、與他人、與自己打交道的方式在海德格爾手中得到了令人耳目一新的、“境域或語(yǔ)境引發(fā)式”的理解，對(duì)后來(lái)的歐陸思想發(fā)展產(chǎn)生了巨大、持久的影響。     在這樣一個(gè)胡塞爾與海德格爾的現(xiàn)象學(xué)視野中，對(duì)“現(xiàn)象”或“向我們顯現(xiàn)的存在者”的理解方式發(fā)生了重大變化。在我看來(lái)，這種變化關(guān)系到美學(xué)中討論的問(wèn)題。當(dāng)然，海德格爾對(duì)“美學(xué)”（Aesthetik）這個(gè)詞持保留態(tài)度。在他看來(lái)，將純思想活動(dòng)分為“形而上學(xué)”、“認(rèn)識(shí)論”、“倫理學(xué)”、“美學(xué)”等是傳統(tǒng)概念哲學(xué)的方法論使然。不過(guò)，他本人對(duì)美學(xué)問(wèn)題充滿了興趣，并在“藝術(shù)作品的本源”等許多文章中直接加以討論。對(duì)于他，“藝術(shù)”、“美

11、”的問(wèn)題與存在論、認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題不可分。本文則是在更廣的意義上使用“美學(xué)”一詞，意指一切與“美的問(wèn)題”有關(guān)的思想和學(xué)說(shuō)。      06-01-11 16:21:00     作者：佚名    編輯：studa9ngns   二、美與現(xiàn)象          在西方傳統(tǒng)美學(xué)和以這種美學(xué)為理論背景的討論中，盡管出現(xiàn)過(guò)各種關(guān)于美的本性和美感經(jīng)驗(yàn)的學(xué)說(shuō)，但似乎還沒(méi)有這樣一種看法

12、，即認(rèn)為事物對(duì)我們呈現(xiàn)的條件本身使得我們的美感經(jīng)驗(yàn)可能。人們認(rèn)為某些事物是美的，某些不美，并給出美學(xué)上的理由；或者討論為何某種體驗(yàn)有美感伴隨，某些則沒(méi)有。而這里要說(shuō)的是，在現(xiàn)象學(xué)的新視野之中，那讓事物呈現(xiàn)出來(lái)，成為我所感知、回憶、高興、憂傷的內(nèi)容，即成為一般現(xiàn)象的條件，就是令我們具有美感體驗(yàn)的條件。換句話說(shuō)，美感體驗(yàn)并不是希罕的奢侈品，它深植于人生最根本的體驗(yàn)方式之中。原發(fā)的、活生生的體驗(yàn)一定是“美”的，含有非概念的領(lǐng)會(huì)與純真的愉悅。當(dāng)我們?cè)隗w驗(yàn)中感不到美時(shí)，是因?yàn)槲覀冊(cè)镜捏w驗(yàn)方式蛻化成現(xiàn)成的或二元區(qū)別式的了；也就是說(shuō)，或是被動(dòng)接受現(xiàn)成的被給予者，或是“主動(dòng)”地進(jìn)行觀念的規(guī)定、意愿的把握，于

13、是，“使現(xiàn)象能呈現(xiàn)”的前提雖然仍然在起作用，其本身卻隱而不見(jiàn)了。概念化、對(duì)象化的現(xiàn)象不是現(xiàn)象學(xué)講的“純現(xiàn)象”或“原本現(xiàn)象”，而只是后者的貧乏形態(tài)。當(dāng)我們體驗(yàn)到純現(xiàn)象時(shí)，是在以完整的、原發(fā)的方式來(lái)體驗(yàn)它們，而不只是經(jīng)驗(yàn)到作為對(duì)象的經(jīng)驗(yàn)之物。     為了在下面說(shuō)明為什么“純現(xiàn)象”是美的，首先需要大致討論一下“美感經(jīng)驗(yàn)”的特點(diǎn)?？v觀歷史上關(guān)于美或美感的議論，特別是那些有分量的觀點(diǎn)，大致可以得出這樣一個(gè)看法：美感是一種總是居中的活生生體驗(yàn)。這個(gè)看法有兩個(gè)基本點(diǎn)，即“體驗(yàn)”與“居中”。分開(kāi)來(lái)講就是：第一，“美”總是人的“美感經(jīng)驗(yàn)”感受到的，也就是在人的感知中當(dāng)場(chǎng)

14、投入地、活生生地體驗(yàn)（erleben）到的；絕不會(huì)有純概念式的美感體驗(yàn)，也就是所謂“不借任何可感事物的幫助，通過(guò)一系列的步驟，從理念開(kāi)始，再?gòu)睦砟畹嚼砟?，最后下降到理念而終止”2式的對(duì)美的體認(rèn)。這個(gè)特點(diǎn)使美感體驗(yàn)首先與形而上學(xué)思辯區(qū)別開(kāi)來(lái)；美感永遠(yuǎn)是直接體驗(yàn)這個(gè)子宮中孕育出來(lái)的胎兒。這使美感經(jīng)驗(yàn)總帶有一個(gè)概念盲點(diǎn)，但同時(shí)也使得這種經(jīng)驗(yàn)是自發(fā)顯現(xiàn)的，并因此而給予了美學(xué)討論以一個(gè)不由概念體系擺布的經(jīng)驗(yàn)源頭和意會(huì)參照系。在這個(gè)意義上，美學(xué)討論比形而上學(xué)討論更有根據(jù)、也更“嚴(yán)格”。另一方面，這種美感體驗(yàn)的特征與量子力學(xué)之前的自然科學(xué)所推崇的實(shí)證經(jīng)驗(yàn)又不同，因?yàn)樵谶@種體驗(yàn)中，體驗(yàn)者與被體驗(yàn)者或所謂“美感

15、對(duì)象”之間不是觀察主體與被觀察對(duì)象之間的線性關(guān)系，而是共同參與到一個(gè)游戲中來(lái)的相即相生的關(guān)系或狀態(tài)，也就是中國(guó)人稱之為“入境”或“得意境”的那樣一種狀態(tài)。     第二，這種活生生的體驗(yàn)“總是居中的”。這里“居中"的含義是指不落實(shí)到任何觀念對(duì)象比如感覺(jué)與知性、實(shí)用與純理、近與遠(yuǎn)、自由與規(guī)則、本能與理性、混沌與結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)與抑制、等等的任何一邊。而總是懸浮暢游于一個(gè)意義更豐滿生動(dòng)的“中間”。“中”即意味著沒(méi)能完全脫開(kāi)“兩邊”，但又不受制于任何一邊或兩者的相加效應(yīng)，而是以兩者的對(duì)峙為勢(shì)之所依，由此而撥弄、變化出個(gè)活靈活現(xiàn)的趣味和意境來(lái)，“化臭腐為神奇

16、”。3因此，美感體驗(yàn)不同于其他的“投入”體驗(yàn)，比如對(duì)輸贏競(jìng)賽的投入、對(duì)于吸煙、飲酒等“癖好”的投入、受環(huán)境擺布的投入等等。這些投入體驗(yàn)都有偏于一邊或?qū)δ硞€(gè)現(xiàn)實(shí)目標(biāo)的執(zhí)著，因而往往痛苦大于愉悅，不是那種自由、應(yīng)時(shí)、自足和真正“銷魂”的“無(wú)為而為”。一句話，美感永不會(huì)現(xiàn)成化，因?yàn)橐坏┠菢玉R上就“不美了”；它永遠(yuǎn)在“御風(fēng)而行”。4     現(xiàn)在我們用一些例子來(lái)說(shuō)明美感的這兩個(gè)特點(diǎn)。朱光潛先生三十年代寫成的文藝心理學(xué)第一章的題目是：“美感經(jīng)驗(yàn)的分析（一）：形象的直覺(jué)”。5他在其中主張“意象的孤立絕緣是美感經(jīng)驗(yàn)的特征”，6 強(qiáng)調(diào)美感經(jīng)驗(yàn)的直覺(jué)的特點(diǎn)。這與上面講的第

17、一個(gè)特點(diǎn)有關(guān)，也與第二個(gè)特點(diǎn)中講的不落實(shí)到“某個(gè)現(xiàn)實(shí)目標(biāo)”（“孤立絕緣”的本義）的說(shuō)法相關(guān)。但如果將這直覺(jué)落實(shí)為直接獲得感覺(jué)材料的感性直觀，則“膠”7 滯于眼前之物而失其本意了。所以，朱光潛先生在下一章馬上講到“心理的距離”，即“把世界擺在一種距離”8 以外去看，這樣才能“培風(fēng)積厚”，使直觀得到一個(gè)自由浮動(dòng)的視域，“超脫目前實(shí)用”。9然而，這超脫也必“懸中取正”不可，不能落實(shí)為“純客觀的”超脫實(shí)用的態(tài)度。所以，“藝術(shù)家的超脫和科學(xué)家的超脫并不相同”。因?yàn)椤翱茖W(xué)家經(jīng)超脫到不切身（impersonal）的地步。藝術(shù)家一方面要超脫，一方面和事物仍有切身的關(guān)系?！?0所以這里講的“距離”的原本意義既不

18、止是“遠(yuǎn)”，也不止是“近”，而是“不即不離”。11可見(jiàn)對(duì)于“美”的探討,說(shuō)到真切之處，無(wú)不有一個(gè)絕不能被落實(shí)為“什么”的虛活不羈之“中”。光說(shuō)個(gè)“距離”并不透徹。     美學(xué)上又有一派認(rèn)為“移情”是美感的根源。但很明顯，這里講的移情不能只是單向的由我及物的外射，即“把我的知覺(jué)或情感外射到物的身上去”。12一個(gè)走夜路的孩子把墳地邊上的古樹(shù)想作樹(shù)妖，一位看哈姆雷特最后決斗那一幕的英國(guó)老太太大聲警告哈姆雷特“那把劍是上過(guò)毒的！”，在他們的移情中，所體驗(yàn)到的是恐懼感和焦慮感，不是美感；盡管這些感受有相通之處。產(chǎn)生美感的移情必是雙向的、“由物我兩忘進(jìn)到物我同一的

19、”。13其中有沖動(dòng)，亦有“遏止”，還要有不即不離的距離，這樣才能讓原發(fā)的而不是偏滯于某些對(duì)象的想象力“幻化”出、“虛構(gòu)”出海市蜃樓般的美感境界。     康德對(duì)于美感的這種徹里徹外的懸中性，也就是懸浮于當(dāng)場(chǎng)之中的特性有較深刻的自覺(jué)，并在他的判斷力批判中層層剝離那些防礙這種特性展示的因素，即阻塞鑒賞判斷形成的現(xiàn)成化態(tài)度。美既不是使感官滿意的快適，又不是通過(guò)普遍概念而使理性滿意的善，而是那只使人本身滿意的愉快。前兩者都受制于某種對(duì)象，不管是感性對(duì)象還是概念對(duì)象，而表達(dá)美感體驗(yàn)的鑒賞判斷“對(duì)一對(duì)象的存在是淡漠的，只把它的性質(zhì)和快感及不快感結(jié)合起來(lái)?！?4所以這三種愉快滿足中“只有對(duì)于美的欣賞的愉快是唯一無(wú)利害關(guān)系的和自由的愉快?！?5因其與任何對(duì)象、當(dāng)然也包括概念化對(duì)象無(wú)任何利害關(guān)系，美感經(jīng)驗(yàn)與概念無(wú)關(guān)。16 但這又并不意味著它只與特殊的、個(gè)別的東西相關(guān)；相反，由于當(dāng)事人在美感體驗(yàn)中“感到自己是