《漁父》課堂實(shí)錄

1、漁父課堂實(shí)錄該課例榮獲全國(guó)中語(yǔ)會(huì)第八屆“商務(wù)印書(shū)館語(yǔ)文報(bào)杯”中青年課堂教學(xué)大賽一等獎(jiǎng)【課堂實(shí)錄】一、課前激發(fā)，確立課題師：很高興和屯溪的同學(xué)一起探討交流大家都知道孫悟空，但不一定關(guān)注過(guò)他的聽(tīng)課狀態(tài)西游記第二回有記載說(shuō)，孫悟空聽(tīng)講的時(shí)候，是“抓耳撓腮，眉花眼笑”看到此種狀況，祖師就問(wèn)他為何如此悟空答曰：“弟子誠(chéng)心聽(tīng)講，聽(tīng)到老師父妙音處，喜不自勝，故不覺(jué)作此踴躍之狀”我很希望同學(xué)們能夠像孫悟空一般聽(tīng)講，悟空沒(méi)有像他的同學(xué)那般老老實(shí)實(shí)，因?yàn)槔侠蠈?shí)實(shí)是通往平庸的寬廣坦途其實(shí)，課堂就是師生所過(guò)的一場(chǎng)精神生活“讀到精神飄沒(méi)處，更無(wú)真相有真魂”，師生之間，能夠用精神的華彩將彼此照亮，就是好課！（學(xué)生做課堂的

2、真正主體，此種狀態(tài)不僅僅只是學(xué)生的一種語(yǔ)文課堂狀態(tài)，還應(yīng)該內(nèi)化為學(xué)生的一種生命狀態(tài)此種精神的樹(shù)立，著實(shí)不易，是教師一節(jié)課一節(jié)課逐漸呼喚出來(lái)的語(yǔ)文課堂，打開(kāi)并塑造學(xué)生的精神世界，是最佳的“教藝”學(xué)生聽(tīng)后，眼睛中閃現(xiàn)出光芒這也是學(xué)生的“動(dòng)”）師：課題漁父，大家都看到了通過(guò)這節(jié)課，同學(xué)們想和老師交流什么問(wèn)題呢？（學(xué)生沉思片刻，有人舉手）生：我很想了解屈原和漁父各自代表怎樣的人生道路，我們?cè)撨M(jìn)行怎樣的選擇生：我想了解楚辭的主要特點(diǎn)師：兩個(gè)同學(xué)講得都很好，還有同學(xué)有其他想法嗎？大家贊成研討這兩個(gè)問(wèn)題就鼓掌通過(guò)，反對(duì)，就拍拍桌子（沒(méi)有學(xué)生拍桌子）好，那我們今天就探討這兩個(gè)問(wèn)題第一個(gè)問(wèn)題為主，兼顧第二個(gè)問(wèn)題

3、還需注意的是，漁父是一首散文詩(shī)，要在品味語(yǔ)言的基礎(chǔ)上，感知形象（將課堂的自主權(quán)交給學(xué)生，由學(xué)生自己確立研討的內(nèi)容，是新課程的一個(gè)重要理念，也是教師游刃有余把握教材的一種體現(xiàn)品味語(yǔ)言，是語(yǔ)文課得以深入的重要媒介和基礎(chǔ)）二、研討屈原與漁父的第一次對(duì)話師：屈原與漁父的對(duì)話是層進(jìn)式的對(duì)于層進(jìn)式的對(duì)話，我們?cè)搹哪睦锟雌穑块_(kāi)頭，中間，還是結(jié)尾？生：從開(kāi)頭（給學(xué)生以必要恰切的提示，幫助學(xué)生把握研討的方向與層次）師：那請(qǐng)一位同學(xué)讀一下原文，看看屈原是以怎樣的狀態(tài)出場(chǎng)的生：“屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁”師：面對(duì)屈原如此景況，漁父怎么說(shuō)的，話語(yǔ)之間是何語(yǔ)氣？生：“漁父見(jiàn)而問(wèn)之曰：子非三閭大夫

4、與？何故至于斯？”對(duì)屈原好像有取笑的意味師：對(duì)屈原有取笑的意味，從文中哪些關(guān)鍵語(yǔ)句體味出來(lái)的？生：“何故至于斯？”從這個(gè)反問(wèn)句里體會(huì)出來(lái)的師：“斯”在這里指代什么，“至”又有何意味？生：“斯”在這里指“江潭”，“至”有到達(dá)、淪落的意味師：體味得好！“斯”除了指代地點(diǎn)“江潭”“澤畔”，還有其他指代的意思嗎？生：還可指屈原“顏色憔悴，形容枯槁”的狀況師：是??！三閭大夫是屈原在懷王時(shí)擔(dān)任的要職，掌管楚國(guó)屈、昭、景三姓貴族漁父以赫赫之職稱(chēng)代屈原，有調(diào)侃取笑的意味另外，誠(chéng)如同學(xué)們所言：別有意味的是“斯”，“斯”既指江潭，又指“顏色憔悴，形容枯槁”；“至”，有淪落的意味整體體味語(yǔ)氣，雖不乏同情之意，調(diào)侃取

5、笑之意亦有這是漁父對(duì)屈原的第一次發(fā)問(wèn)：從巍巍廟堂何以至寂寂江潭，從冠冕軒軒的三閭大夫何以至顏色憔悴、形容枯槁的江湖散人？屈原是如何作答的？生（一位男同學(xué)隨口輕柔地讀道）：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放”師：將“舉世”“濁”“獨(dú)清”“眾人”“醉”“獨(dú)醒”加重，體味屈原作答時(shí)的心境，再讀一遍生（此男生再讀一遍，效果比第一次好許多）：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放”師：通過(guò)“讀”，我們不僅要將屈原喚出來(lái)，更應(yīng)該將自我喚出來(lái)一個(gè)男生，應(yīng)該理解什么是蒼勁沉郁與悲歌慷慨語(yǔ)文課，就是期望將一個(gè)人喚出來(lái)！你，現(xiàn)在有些地方就已經(jīng)被喚出來(lái)了對(duì)屈原的答語(yǔ)，同學(xué)們?nèi)绾卫斫?？生：屈原很?jiān)強(qiáng)，決不

6、妥協(xié)屈服生：屈原很執(zhí)著，不輕易改變自己的志向生：屈原就是流放，也要保持自己的清醒師：大家說(shuō)得都好！屈原的每一次回答，都讓我的心隨之震撼一次！舉世之于我，眾人之于我，屈原將自己放在整個(gè)世界的對(duì)立面去了不僅是一個(gè)庸君，幾個(gè)奸臣小人，而是所有人這個(gè)對(duì)峙因?yàn)闃O不平衡，所以才震撼人心屈原就像亮劍中的那個(gè)斷臂之后獨(dú)身一人沖入日軍陣中的連長(zhǎng)屈原的偉大，即體現(xiàn)在這種對(duì)峙之中他的失敗，就因?yàn)樗x擇對(duì)立的立場(chǎng)而不曾屈服！在這樣的一種抗?fàn)幣c對(duì)峙中，屈原展現(xiàn)出的自我形態(tài)、分裂形態(tài)、掙扎形態(tài)、高貴形態(tài)和詢(xún)問(wèn)形態(tài)，構(gòu)成了楚辭中熠熠生輝、粲然奪目的最美篇章這樣的對(duì)峙構(gòu)成了世間壯麗巍峨、奇絕偉岸的人格風(fēng)景與精神絕唱！剛才有位

7、同學(xué)說(shuō)，想了解楚辭最主要的特色，屈原的生命華章就構(gòu)成了楚辭最光艷的特征（學(xué)生真正的精彩，往往是在教師的精彩之后激發(fā)綻放而出的教師的精彩是學(xué)生精彩綻放最豐厚最肥沃的養(yǎng)料與澎湃的動(dòng)力學(xué)生的精彩不僅僅因教師課堂設(shè)計(jì)的精致所致，更是由教師人格的召喚所致教師的自我剖析，與文中屈原的精神狀態(tài)合二為一，教師自身已然和教材渾然一體，教師自身成為了站著的、活動(dòng)著的、呼吸著的教材）三、研討屈原與漁父的第二次對(duì)話師：屈原的答語(yǔ)表明了社會(huì)不容、自我不入的生命處境對(duì)此，漁父又有何建議？生：漁父引用圣人之言，希望屈原不拘泥于外物，順應(yīng)濁醉的世間，隨波逐流，共同混世（學(xué)生的回答很精彩，抓住了問(wèn)題的本質(zhì)教師在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步加

8、以引導(dǎo)）師：是這樣的屈原的第一次回答，核心便是：不容不入漁父針對(duì)屈原所陳述的狀況，拿出了既容且入的混世之法此法一出，所有的問(wèn)題便迎刃而解混世法是最徹底、最根本的解決方案，多為世人所用那么，漁父是混世之人嗎？這個(gè)問(wèn)題暫且存疑，我們后面解決我們現(xiàn)在先看：屈原認(rèn)同此種方案嗎？他是如何作答的？我們請(qǐng)同學(xué)誦讀一下此段生（一位女生舉手，朗聲讀來(lái)，語(yǔ)勢(shì)鏗鏘，輾轉(zhuǎn)有力）：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣安能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴湘流，葬于江魚(yú)之腹中安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”師：你讀得好，把屈原內(nèi)心的沉痛與激越充分表現(xiàn)出來(lái)了問(wèn)個(gè)問(wèn)題，你是個(gè)女生，為什么要選擇讀這么男性化的句子，而且還讀得

9、這么好？（給學(xué)生以切實(shí)的追問(wèn)與鼓勵(lì)，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的情感在課堂的細(xì)微點(diǎn)滴中，才能看出教師是否關(guān)注學(xué)生這個(gè)人）生：我為屈原的精神所深深感染，所以愿意讀！師：是啊，每次讀這幾句話，我都為之落淚！我雖做不到屈原這樣，但我一直不失一顆真純的景慕之心屈原這段回蕩不已的生命交響曲是由三大句子構(gòu)成的，兩個(gè)強(qiáng)而有力的反問(wèn)句，中間夾著一個(gè)死亡句，你如何看這樣的句式安排？生：第一個(gè)反問(wèn)句是從身體感受的角度發(fā)出的，愛(ài)好潔凈，不愿受到污濁的沾染，是人之常情屈原在此基礎(chǔ)上，將其上升到精神的層面師：那為什么將一個(gè)死亡句放在其間？生：為了求得精神上的純凈，屈原甘愿獻(xiàn)出生命師：是啊，屈原說(shuō)：“安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？

10、”“皓”就是“白”，用在這里不多余嗎？你如何理解？生：“皓”是一種有光彩的潔白師：好！皓，確實(shí)是一種有光彩的潔白，是潔白之至也何況“皓皓”連用，何況“皓皓”相聯(lián)綴再以之狀“白”在這里，屈子將自身提煉為純?nèi)坏囊黄ò?，既大且明，既剛且?jiān)我為同學(xué)們將屈原的這段話再讀一下，大家再次感受（教師配樂(lè)范讀）師（小結(jié)）：面對(duì)漁父提出的既容且入的混世之法，屈原的答語(yǔ)其實(shí)是：身體不容，精神不入屈原的死就是他的不死，屈原的失敗表現(xiàn)出的正是他的強(qiáng)大！四、研討屈原與漁父的第三次對(duì)話師：面對(duì)屈原的回答，漁父也表明了自我的觀點(diǎn)下文中哪句話最能體現(xiàn)漁父的觀點(diǎn)，你如何理解這句話？（漁父的問(wèn)題是個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，且學(xué)術(shù)界亦有多樣的

11、說(shuō)法教師提問(wèn)的角度與層次，起到了化難為易、循序漸進(jìn)、漸入佳境的教學(xué)效果）生：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”“滄浪”是美麗干凈的自然，漁父是個(gè)隱者，他想脫開(kāi)渾濁的社會(huì)，隱居于此（此句的喻托之意，在學(xué)術(shù)界存有多樣說(shuō)法學(xué)生答得很妙，教師備課當(dāng)充分深入，切不可以一己之認(rèn)識(shí)，以一家之認(rèn)識(shí)便斷然否定學(xué)生對(duì)這個(gè)問(wèn)題的處理，很可以見(jiàn)出教師備課的態(tài)度與功力）師：說(shuō)得好！那么，漁父與屈原對(duì)于渾濁的社會(huì)，采取的態(tài)度與方法有何不同？生：屈原是寧赴湘流，葬于江魚(yú)腹中漁父是濯我纓，濯我足師：你抓住了關(guān)鍵字“葬”與“濯”漁父在提醒屈原，出世之路的要旨不是“葬（湘流）”，而是“濯（滄浪）”，用江湖與田

12、園濯洗心靈，壯大生命那你們說(shuō)，漁父是混世的嗎？生：漁父用混世法探試屈原，如若漁父果真是混世的，那他又何必獨(dú)守江湖師：講得真好，大家為他鼓掌這段話有一處矛盾，不知同學(xué)們是否關(guān)注到了：前面有“鼓枻而去”，后面又有“遂去”走就走了，難道“走”還需要這么長(zhǎng)的時(shí)間嗎？生：前面的“去”是漁父的假走，因?yàn)樗€有自己的隱士哲學(xué)要告訴屈原講完后，漁父才是真走所以，第二個(gè)“遂去”是真走師：“遂去，不復(fù)與言”一語(yǔ)省略了主語(yǔ)，你以為主語(yǔ)應(yīng)該是誰(shuí)？生：主語(yǔ)是屈原，屈原聽(tīng)見(jiàn)了，但他的心志不能改，因此去了生：主語(yǔ)是漁父，漁父徹底說(shuō)完了，因此去了生：主語(yǔ)既是屈原，也可以是漁父，因?yàn)樗麄兌紱](méi)有什么要說(shuō)的了師：大家講得真好！所以

13、段首漁父“莞爾而笑”是什么意味？（這個(gè)問(wèn)題，似乎應(yīng)該在此段開(kāi)始的時(shí)候就問(wèn)，但那時(shí)條件準(zhǔn)備不齊全，問(wèn)出來(lái)不會(huì)有好的效果）生：既對(duì)屈原的說(shuō)法表示贊同欣賞，又有自己的想法師：講得真好！屈原用湘流與濁醉的社會(huì)決斗，漁父用滄浪與濁醉的社會(huì)絕交把影子投在水里的，都患有潔癖基于這樣的基礎(chǔ)，他們才能相遇并展開(kāi)如此深刻的對(duì)話屈原是勇者，漁父是隱者如若再加之此前漁父為試探屈原而說(shuō)到的混世法，全文一共為我們提供了三種處世法，你會(huì)選擇哪一種呢？生：我哪條路都不選，我選擇第四條路師：第四條路，那是怎樣的一條路？生：改革?。▽W(xué)生的自然生成，出乎教師的意料，足以震撼人心！）師：找到的這第四條路真是太好了，你是中國(guó)的希望我代

14、表所有聽(tīng)課的老師向你鞠躬表示敬意?。ń處熅瞎┪乙恢庇X(jué)得這個(gè)世界的未來(lái)與我相關(guān)，我們渴求未來(lái)的世界變好變美，那我們首先就要在教育上培養(yǎng)出這樣的人來(lái)！你在課堂中爆發(fā)出的是高貴的思想！【執(zhí)教感言】在課堂設(shè)計(jì)中，我們一直習(xí)慣關(guān)注“技”，不太重視“人”長(zhǎng)期以來(lái)，我們一直將學(xué)生的精彩單純安置建立在精妙完美的課堂設(shè)計(jì)上我們教師對(duì)于課堂成功的追求，一直沉浸在“技”的研究與探求中一個(gè)優(yōu)秀的語(yǔ)文老師，就是課堂設(shè)計(jì)大師其實(shí)，在學(xué)生面前顯現(xiàn)綻放一個(gè)真實(shí)的人，一個(gè)有感受力的人，一個(gè)能流淚的人，一個(gè)生命跳蕩奔涌的本真的人，一個(gè)不斷思考的人，對(duì)于學(xué)生的影響與建設(shè)將起到更為深刻和巨大的效力與作用我們對(duì)于學(xué)生，不能僅僅將他們

15、當(dāng)做工作對(duì)象；教師則冷靜嫻熟地運(yùn)用“技”、把握“技”、實(shí)現(xiàn)“技”、創(chuàng)造“技”我們的課堂，不能總是期待這樣的狀況：教師按時(shí)上課，鈴聲一響，準(zhǔn)時(shí)下課不多一言，不少一語(yǔ)，處處恰到好處我們的教師猶如一臺(tái)精巧的機(jī)器，在課堂的把握與駕馭上完美無(wú)缺學(xué)生是活生生的人，教師也是活生生的人，人與人之間，不僅需要“技”，更需要真實(shí)、坦誠(chéng)、熱情與生命力的發(fā)揚(yáng)真正的語(yǔ)文教師，不應(yīng)該僅僅是上語(yǔ)文課技能、技巧、設(shè)計(jì)之大師，他更應(yīng)該展現(xiàn)給學(xué)生的是：一個(gè)很語(yǔ)文的人，一個(gè)真實(shí)的人，一個(gè)有血肉有熱愛(ài)有文化有教養(yǎng)有思想有靈魂的人，一個(gè)敢哭敢笑敢打敢拼敢愛(ài)敢恨的人！語(yǔ)文課是關(guān)涉“人”的課，教育的核心魅力在于提升人與改變?nèi)酥挥小叭恕辈拍芗ぐl(fā)“人”，只有“人”才能真正教育“人”，只有“人”才能培養(yǎng)“人”！以人育人，是教育過(guò)程中很重要的一條規(guī)律“人”的魅力是無(wú)窮的！探討究竟該選擇屈原與漁父哪條路的時(shí)候，一個(gè)學(xué)生坐在座位上，高聲喊出了第四條路改革之路的選擇這說(shuō)明，雖是短短的一節(jié)課，但學(xué)生的思路被激活了這是一個(gè)富于創(chuàng)造的真正關(guān)乎中國(guó)未來(lái)與前途的精彩生成它完全出乎我的預(yù)設(shè)