赫哲族服飾在當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1、赫哲族服飾在當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用    2011-11-12 9:01:31      作者：高杰   代寫論文    摘要：赫哲族服飾古樸、典雅、美麗、品種繁多、內(nèi)容豐富、色澤艷美和諧、款式多樣、工藝精巧、紋樣豐富多變、民族特色濃郁、穿著效果美觀大方，具有很強(qiáng)的審美功能。她們崇拜自然，多為魚皮服裝。同時(shí)當(dāng)今服飾變化日新月異，而民族服飾正以其特有的魅力吸引著越來越多人的關(guān)注，走出一條民族特色濃郁、民族風(fēng)格鮮明的現(xiàn)代化民族服飾的

2、發(fā)展道路已成為一種潮流。而對(duì)于黑龍江赫哲族來說，必須以全球化的大勢(shì)來審視民族文化，堅(jiān)持從自己的歷史現(xiàn)狀、民族傳統(tǒng)、人文精神出發(fā)，根據(jù)本民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的需要來發(fā)展，形成獨(dú)特的具有區(qū)域特色的民族文化。關(guān)鍵詞：赫哲族服飾；魚皮服裝；服裝設(shè)計(jì)；民族文化赫哲族是我國(guó)東北地區(qū)唯一以捕魚為主要生產(chǎn)方式的民族，漁業(yè)文化是赫哲族主要的歷史文化，并與赫哲族的形成發(fā)展同步展開。過去赫哲族男女衣服皆用鹿皮和魚皮制作，工藝精湛、富有濃郁的生活氣息與深層的文化含義1。然而隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，赫哲族人的審美心理也發(fā)生了巨變，這種變化不是偶然的，是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果2。本文對(duì)于赫哲族魚皮服飾的元素特征與設(shè)計(jì)應(yīng)用的研究。目的

3、在于提高人們對(duì)傳統(tǒng)服飾的重視程度和保護(hù)意識(shí)，進(jìn)一步促進(jìn)我國(guó)民族文化的發(fā)展。1 赫哲族服飾歷史與現(xiàn)狀赫哲族是我國(guó)人口最少的少數(shù)民族之一，現(xiàn)有5000人左右。世居黑龍江、松花江及烏蘇里江下游沿岸。歷史上曾有“黑斤”、“赫真”等不同稱呼。赫哲族歷史悠久，與我國(guó)東北的古代民族“肅慎”、“挹婁”、“女真”等有密切的族源關(guān)系，其文化至今仍保留了許多原始文明的內(nèi)容3。赫哲族足我國(guó)人口最少的少數(shù)民族之一，多年來，隨著赫哲民族經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展進(jìn)步、生產(chǎn)方式和生活習(xí)俗的多元化影響，紡織、化纖等各種現(xiàn)代服裝面料的大量輸入4。服飾方面，曾被稱為“魚皮韃子”的赫哲族，如今在服飾的而料質(zhì)地、花色品種和做工上有了嶄新的發(fā)展，

4、昔日多用魚皮、獸皮制作的農(nóng)服、被褥逐漸消失，在現(xiàn)實(shí)生活中已很少見了，越來越多的赫哲人穿起布制衣服，服裝的設(shè)計(jì)也越來越滿族化。目前赫哲族人民平時(shí)著裝與漢族沒有區(qū)別，只有在重大節(jié)日和民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗活動(dòng)時(shí)才穿著本民族的服飾。2 赫哲族服飾的特點(diǎn)與元素清代乾隆年間編纂的皇清職貢圖中對(duì)赫哲族的服飾有如此記載：“衣服多用魚皮，而緣以色布，邊綴銅鈴，亦與鎧甲相似”；西伯利東偏紀(jì)要中記載：“喜用紫色袖口束以花帶二、三寸，足著魚獸皮烏喇，自膝至踝或翦色布或翦魚皮為花，下連烏喇如靴。男人亦多戴耳環(huán)”。從以上的歷史資料可以看出，赫哲族的服飾與其漁獵生活密切相關(guān)，具有鮮明的民族漁獵特征5。2.1 造型與結(jié)構(gòu)赫哲族足世

5、界上唯一以魚皮為衣的民族魚皮農(nóng)服，常以鯉魚、趕絳魚、大馬哈魚、狗魚和懷頭魚的皮制作衣飾。赫哲族的憊皮衣是北方服飾中的珍品，主要有披氈、短衣、套褲、圍腰等，都是由數(shù)張魚皮縫合而成。赫哲族男女喜歡穿大襟長(zhǎng)袍，外套坎肩或短褂。披氈是赫哲族基本服裝之一，也可作為上衣的一種，它是魚皮搟制而成，形似斗篷，上方用一毛繩收為領(lǐng)，顏色有原毛白色，麻灰色以及深藍(lán)色和青色。有單層也有雙層的披氈。黑龍江赫哲族的短衣種類有單衣、罩衣、坎肩、披氈四種。短衣組成是由衣領(lǐng)(有的無領(lǐng))、衣身、衣邊(有的無邊)、衣袖(有的無袖)和紐扣等部分組成6。2.2 服飾色彩赫哲族人以捕魚和狩獵為主，有著古老而獨(dú)具民族特色的魚皮服飾。赫哲族

6、的慣用色彩就是魚皮的天然的色彩，多呈土黃色，加上天然的深淺色調(diào)過渡，非常自然美觀。邊飾常用紅、黃、藍(lán)、黑等色，以白色做底，更加精美?，F(xiàn)如今黑龍江赫哲族女性的下裝，一般是穿長(zhǎng)褲，在節(jié)日時(shí)才穿裙子，平時(shí)都穿褲子。黑龍江赫哲族女性的褲子在用料方面除采用一般布料外，喜用美麗柔軟的深色絨布做褲料。它沒有過多的裝飾，但線條分明，穿上可表現(xiàn)出人體的自然美7。赫哲族女性挎包用黑、白布縫制，包面和背帶多飾彩繡或用色布鑲嵌為飾，繡有鮮紅色馬櫻花。端垂穗，或飾飄帶數(shù)根。圍腰是腰飾的一種，它是圍在衣裙前后的一方飾物，它的作用原為保護(hù)衣裙的整潔，爾后卻具有了更多的裝飾意味。將女性的腰身束緊，突出女性的曲線美。圍腰色彩、

7、圖案的變化，還是婦性婚否的符號(hào)之一。2.3 服飾紋樣赫哲族的圖案藝術(shù)非常發(fā)達(dá)，他們常常存用魚皮、獸皮制作的衣服、鞋、帽、被褥上，繡制各種云紋、花草、蝴蝶及幾何形圖案等，構(gòu)圖美觀。婦女們?cè)陬I(lǐng)邊、衣邊、袖口、前后襟、披肩、腰搭、帽子、褲腿等處用彩線刺繡花紋或用染色的鹿皮剪貼成云紋或動(dòng)物圖案，象征著吉祥，風(fēng)格淳樸渾厚、粗獷道勁。黑龍江赫哲族人民將自然界的一切現(xiàn)象及其變化，包括自然界日月星辰的更替、風(fēng)雨云霞的變化，江河的運(yùn)行奔流，鳥獸花木的興亡等等，都在服飾上表現(xiàn)出來9。紋樣豐富多變，工藝精巧，色澤艷美和諧，款式多樣。她們把繡滿全身彩色紋樣和圖案的衣服比喻成天上的云霞；她們受天上美麗彩虹的啟迪做成了婦

8、女的百褶裙；她們崇拜自然，將頭飾制作成公雞帽、魚尾帽、蝴蝶帽、荷葉帽、太陽(yáng)帽、彩虹帽。盤花、貼花、補(bǔ)花、挑花、刺繡、滾邊等工藝手法在服飾上得到了綜合完美的應(yīng)用，紋樣豐富多變，色澤艷美和諧，在衣領(lǐng)、襟邊、袖臂、項(xiàng)背等部位進(jìn)行的加工裝飾，使赫哲族服飾成為精美的藝術(shù)品。大膽地夸張，新奇的想象，構(gòu)成赫哲族服飾美的重要特征。赫哲族服飾充滿了崇高的自然審美情趣，反映了較高的美學(xué)思想。而女裝呈現(xiàn)出古樸服飾風(fēng)格，頭飾為黑布制成的魚尾狀和荷葉狀的繡花帽，帽沿四周飾以彩色纓穗，料珠串、銀須等垂飾。上衣圓領(lǐng)胸開襟，以布條束襟，前襟齊胸，后襟長(zhǎng)披至腿部，配以折褶拼花筒裙及繡花腿套。整套服飾多采用挑、貼、鑲補(bǔ)、拼、刺繡

9、等工藝手法制成的花紋圖案?；舆x用也很特別，多為條花形狀的羊角、虎斑、水波、卷云、犬牙等紋樣，線條粗放，色彩鮮明。此種服飾?？钍?、色調(diào)、紋飾都較古樸，保留了遠(yuǎn)古民族的盛行裝“貫頭衣”的基本風(fēng)格。2.4 制作工藝赫哲人有一套獨(dú)特的加工魚皮技術(shù)。先將魚皮剝下，然后曬干，再用特制的熟皮工具木槌和槌床或木鍘刀反復(fù)捶打、揉搓，直到皮子柔軟為止。其中胖頭魚皮薄，可做細(xì)線，先將鱗刮掉，用刀切成細(xì)絲，抹上滴性的狗魚肝，使之不干燥，然后疊好壓平。近年來，隨著生產(chǎn)力及物質(zhì)生活水平的提高，赫哲人服裝材料也發(fā)生了變化，魚皮衣也漸成了急需保留延續(xù)的即將消失的獨(dú)特民族服飾了。用魚皮做成的魚皮線也纖細(xì)而柔韌。上衣的款式與漢

10、族傳統(tǒng)便衣樣式相同，具有北方簡(jiǎn)潔而明了的風(fēng)格。為了適應(yīng)生產(chǎn)勞動(dòng)的需要，在魚皮褲套上還特意做了開剪處理，形成了崇尚寬松的理念，而不贊成衣服修身隨體的審美觀念，這正是東西方的審美差異10。3 赫哲族服飾在當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用改革開發(fā)以來，黑龍江赫哲族地區(qū)經(jīng)濟(jì)取得較快的發(fā)展，但民族文化受外來文化的沖擊，一些得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)正在逐步消失。任何事物都是在不斷變化發(fā)展的，新的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的變化，會(huì)使服飾因?qū)π颅h(huán)境的適應(yīng)而產(chǎn)生變異或轉(zhuǎn)變。黑龍江赫哲族服飾從整體結(jié)構(gòu)而言是協(xié)調(diào)的，從局部細(xì)節(jié)而言是精致合理的，從色彩感受而言是高雅和諧的。從純服飾藝術(shù)方面說，黑龍江赫哲族服飾還具有其形式的多樣性和色彩的豐富理解

11、。為此其在應(yīng)用服裝設(shè)計(jì)中還有很大的價(jià)值，需要繼承與保護(hù)。3.1 加強(qiáng)魚皮技藝的保護(hù)魚皮手工技藝是赫哲族先祖不斷進(jìn)行摸索與實(shí)踐的結(jié)果，是先哲們智慧的結(jié)晶，也是赫哲人世代引以為豪的一種文化見證。由于赫哲人在以往的歲月中未曾注意到文化傳承的重要意義，導(dǎo)致漁獵文化內(nèi)容的部分缺失。而對(duì)于現(xiàn)在的魚皮制作技藝的保護(hù)非常重要，一是對(duì)于傳統(tǒng)的魚皮服飾及其珍貴的手工技藝，應(yīng)該在非物質(zhì)文化傳承人組建的傳承梯隊(duì)中，通過政府扶植與資助等形式，將其以“原貌”、“古法”的形式傳承下來；二是要培養(yǎng)人才，搞好傳承，鼓勵(lì)藝人傳經(jīng)帶徒，使之有傳人。這種知識(shí)產(chǎn)權(quán)是赫哲全 民族的，要研究開發(fā)充分利用和發(fā)展，比如魚皮服飾中的裝飾和佩飾可

12、單獨(dú)制作成荷包、刀梢、口袋等紀(jì)念品，使其社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值雙贏。3.2 建立服飾設(shè)計(jì)集群魚皮文化是以漁獵活動(dòng)為主的自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)階段的產(chǎn)物，魚皮服飾在那個(gè)特定的歷史時(shí)期曾是赫哲人生存生活的必須之物，而隨著現(xiàn)代的新經(jīng)濟(jì)形態(tài)以及人們生活方式的轉(zhuǎn)變，魚皮服飾已經(jīng)失去了昔日的實(shí)用價(jià)值。而在現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)手工藝或者以既定的樣式顯示歷史的深遠(yuǎn)；或者使技藝和風(fēng)格分離，經(jīng)過與現(xiàn)代元素的重新組合，才能融人工業(yè)化社會(huì)的環(huán)境中，從而獲得再生。為此首先要提高認(rèn)識(shí)，形成氛圍。當(dāng)前要變無人穿、不想穿、不會(huì)穿為有人穿、都敢穿、標(biāo)新立異穿。利用參觀旅游或會(huì)議等擴(kuò)大宣傳陣地，大造聲勢(shì)。形成領(lǐng)導(dǎo)帶頭穿，凡赫 哲人參加大會(huì)都穿民族服

13、裝，民族工作會(huì)要穿民族服裝，要求族人全體穿，動(dòng)員大家自覺穿，號(hào)召中老年人主動(dòng)穿，強(qiáng)制學(xué)生穿，鼓勵(lì)兒童穿。讓獨(dú)特的赫哲族服飾 這個(gè)瑰寶，在中華大地上重放異彩。其次將傳統(tǒng)的魚皮手工技藝與現(xiàn)代風(fēng)格進(jìn)行有效結(jié)合，這其中需要用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念與審美意識(shí)，推出符合現(xiàn)代大眾品味與審美情趣的新產(chǎn)品，以帶動(dòng)傳承。例如魚皮名片夾、魚皮女士挎包、時(shí)尚新款的魚皮皮鞋以及魚皮系列掛件等產(chǎn)品，已經(jīng)是很好的再生產(chǎn)品。3.3 走自主創(chuàng)新之路最新的“十二五”規(guī)劃提出，要把增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力作為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的戰(zhàn)略基點(diǎn)和調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的中心環(huán)節(jié)。無疑，這向我國(guó)民族服裝業(yè)提出了新的發(fā)展要求。在新時(shí)期下，赫哲族服飾走自主創(chuàng)

14、新之路可分為兩大方向。(1)將赫哲族服飾做成品牌，讓赫哲族服飾成為魚皮服裝的代名詞，可讓服務(wù)加工-加工后整理全部由自己完成，憑借開發(fā)能力強(qiáng)、工藝要求高、熟練工人穩(wěn)定的優(yōu)勢(shì)，形成自己的產(chǎn)業(yè)鏈。要在現(xiàn)有的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，提高赫哲族服飾的營(yíng)銷策劃能力、開拓赫哲族服飾的品牌營(yíng)銷渠道。3.4 引進(jìn)現(xiàn)代制度我國(guó)赫哲族服飾企業(yè)需要結(jié)合自己的實(shí)際情況，進(jìn)行相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，按照現(xiàn)代企業(yè)制度要求，適時(shí)進(jìn)行企業(yè)產(chǎn)權(quán)和企業(yè)組織制度改革，發(fā)揮制度的優(yōu)勢(shì)，更好地調(diào)動(dòng)全體職工的積極性、創(chuàng)造性，尤其是經(jīng)營(yíng)、管理者的積極性和創(chuàng)造性，為企業(yè)的發(fā)展提供更大的原動(dòng)力。只有建立符合各個(gè)層次的管理者、勞動(dòng)者的企業(yè)制度，才能建設(shè)更有積極性

15、和主動(dòng)性的現(xiàn)代管理體制，由經(jīng)驗(yàn)管理轉(zhuǎn)變?yōu)楦嗟匾揽繃?yán)格的制度化管理促進(jìn)企業(yè)發(fā)展，改善公司的治理結(jié)構(gòu)，降低公司決策和執(zhí)行成本。3.5 注重JIT生產(chǎn)模式JIT是Just-in-time的縮寫，稱為準(zhǔn)時(shí)化生產(chǎn)方式，又稱精益生產(chǎn)。是日本豐田汽車公司創(chuàng)立的一種獨(dú)具特色的現(xiàn)代化生產(chǎn)方式。我們知道，赫哲族服飾具有流行性，這就要求企業(yè)對(duì)市場(chǎng)做出快速反應(yīng)。推行JIT后，其生產(chǎn)工序?yàn)椋?1)細(xì)分工序：將小流水改成大流水：以魚皮服裝為例，由原來的15道工序拆分成22道工序。(2)重新調(diào)整設(shè)備擺放：推行JIT后可按照工序需要呈直線型擺放衣車，采用吊掛系統(tǒng)傳遞半成品，將切領(lǐng)、切袖口、落左門襟、坎下擺等工序作為準(zhǔn)備工序

16、，放在吊掛線外制作。(3)測(cè)定工時(shí)：標(biāo)準(zhǔn)工時(shí)是流水線編排的根本依據(jù)。建立各工序工時(shí)庫(kù)。并且根據(jù)各工序所需的工時(shí)，合理制定工價(jià)。(4)規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)動(dòng)作：減少動(dòng)作浪費(fèi)，提高生產(chǎn)效率?？傊?，赫哲族魚皮服飾的習(xí)俗歷史久遠(yuǎn)，不但創(chuàng)造了適合自身生存發(fā)展的物質(zhì)文明，還創(chuàng)造了豐富多彩又獨(dú)具特色的精神文化，無論是從人文還是藝術(shù)的角度，都體現(xiàn)了一個(gè)古老民族的深邃的文化蘊(yùn)涵，這一獨(dú)具特色的赫哲族服飾文化是我國(guó)北方古老的少數(shù)民族遺留的寶貴財(cái)富，加強(qiáng)赫哲族服飾在當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用是當(dāng)代人乃至后代不遺余力的使命與責(zé)任。參考文獻(xiàn)：1 中國(guó)民族博物館.中國(guó)民族服飾研究M.民族出版社，20032 段梅.東方霓裳-解讀中國(guó)少數(shù)民族服飾M.民族出版社，20043 楊陽(yáng).中國(guó)少數(shù)民族服飾賞析M.高等教育出版社，19944 王益章赫哲族風(fēng)俗畫M.黑龍江：黑龍江美術(shù)出版社，20065 于曉飛，黃任遠(yuǎn)赫哲族與阿伊努文化比較研究M哈爾濱：黑龍江人民出版社，20026 孔德明，劉淑玲文化生態(tài)視野中的赫哲族漁獵造物藝術(shù)研究J黑龍江民族叢刊，2009，(4)：88-917 高丙中作為公共文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)J文藝研究，2008，(2)：52-558 閔文義，戴正，才讓加民族地區(qū)全面建設(shè)小康社會(huì)與民族關(guān)系問題研究J西北第二民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，(4)：51-539 關(guān)榮波赫哲族“魚皮服飾”風(fēng)俗考略J邊疆經(jīng)濟(jì)與文化，200