欹器溯源(四)：以欹器為“國徽”的青州古國(文：李守力)

1、欹器溯源（四）：發(fā)現(xiàn)以欹器為“國徽”的青州古國（文：李守力）【李守力按】本文對青州市蘇埠屯商代墓地的“亞丑（亞醜）”銘文做了一個(gè)大膽推測，認(rèn)為蘇埠屯遺址或是商朝齊侯墓地，在周朝姜子牙封齊之前的商朝這里原來就有一個(gè)齊國， 或稱欹國。姜子牙的齊國是沿用了商朝齊侯的名稱。然由于秦始皇“焚書坑儒”，先秦歷史幾乎失傳，故本文猜測的成分很多，僅以此文拋磚引玉耳。破譯“亞醜”銘文之謎在青州市東北境內(nèi)12公里的東夏鎮(zhèn)蘇埠屯村，有一片占地750畝的古代墓葬，經(jīng)發(fā)掘考證，為商代的大型古墓葬。從隨葬物品和隨葬奴隸規(guī)?？?，是僅次于河南安陽王陵”之外的全國最大的商墓。蘇埠屯 亞丑（亞醜）”青銅鉞的出土，在全國考古界引起

2、極大的轟動(dòng)?？逃衼喅蟆便懳牡那嚆~器，自宋代起，不少文獻(xiàn)就有記載。著名考古學(xué)家羅振玉著寫的三代吉金文存一 書，記載 亞丑”銅器70余件，有鼎、罍、彝、尊、爵、觚、盉、觥等，這些珍貴的青銅器， 造型、紋飾都極為精美。但是，這眾多的亞丑”文物都未標(biāo)明出土地點(diǎn)，從而成為困擾考古學(xué)家的難題。直到1931年 亞丑”銅器出土后，這個(gè)謎底才揭開，從而彌補(bǔ)了亞丑銅器無出土地點(diǎn)的 欠缺，考古學(xué)者才確切認(rèn)定： 青州一帶，即是遠(yuǎn)古“亞丑”部族的主要活動(dòng)地域。亞丑（亞醜）”銘文是郭沫若先生釋讀的。亞丑銅鉞等青銅器顯示：亞丑”部族是一個(gè)經(jīng)濟(jì)繁榮、 文化先進(jìn)、勢力強(qiáng)大的地域方國?？墒?，對于強(qiáng)大的 亞丑”部族，歷代史書也都沒

3、有明確記載。那么，這個(gè)謎一樣的 亞丑國”,究竟是何人建立，是東夷人的后裔，還是黃帝的后裔？它建于何時(shí)，而又亡于何代？曾與誰結(jié)盟，而又與誰為敵？ 種種疑團(tuán)，讓考古學(xué)家無所適從。學(xué)者們認(rèn)為：亞丑”是一個(gè)勢力強(qiáng)大的獨(dú)立方國，它屬于古老的東夷部族，是商的重要 同盟者?！皝嗎h”銘文1931年，郭沫若先生將銘文釋讀為 “亞醜”。（郭沫若殷彝中圖形文字之一解，載殷 周青銅器銘文研究上卷，上海大東書局，1931年3月；科學(xué)出版社1961年）。殷之彝先生及蘇埠屯遺址的發(fā)掘者亦持此觀點(diǎn)。郭沫若的釋讀只是推測。學(xué)術(shù)界對于“亞醜”銘文尚有很多疑義。殷之彝先生在山東益都蘇埠屯墓地和“亞丑”銅器（考古學(xué)報(bào)1977年2月）

4、一文中，根據(jù)左傳昭公二十年記載晏嬰敘述齊地沿革時(shí)說：昔爽鳩氏始居此地，季荝因之，有逢伯陵因之，蒲姑氏因之，而后太公因之”。以及漢書 地理志齊地 少昊之世有爽鳩氏，虞、夏時(shí)有季崱，湯時(shí)有逢公伯陵，殷末有薄姑氏，皆為諸侯，國此地。至周成王 時(shí)，薄姑氏與四國共作亂，成王滅之，以封師尚父，是為太公。 ”以此“亞丑”族文化應(yīng)該 就是薄姑氏的文化遺存。對出土于青州蘇埠屯商代墓地大量帶“亞丑 ”銘文的青銅器，其中的 “亞丑 ”二字，據(jù)已故杜在忠先生依其形意考證應(yīng)為 “灌 ”字，當(dāng)是斟灌國文化遺存（杜在忠關(guān)于夏代早期活動(dòng)的 初步探析，夏史論叢 ，齊魯書社 1985.7）。王樹明先生在亞醜推論 （華夏考古 19

5、89 年 01 期）一文中依據(jù)今泰沂山系北側(cè)龍 山文化晚期素面鬲的出土范圍， 推論乃鬲族、 融族或其夏禹之后裔姒姓諸部東進(jìn)的物質(zhì)文化 遺存。而今青州蘇埠屯商代墓地乃夏族姒姓斟灌、斟尋方國之貴族（國君）墓地， “亞醜” 族徽乃斟灌國的徽號(hào)。 “醜”釋為“甚” ，“（酉甚）”，是“酉” 、柄勺、其、人組成的圖形。 “甚”，即斟灌國之“斟” 。據(jù)此知該組器物即夏族斟灌氏的先祖有鬲、融氏東進(jìn)齊地創(chuàng)造的 物質(zhì)文化遺存。李零先生在蘇埠屯的“亞齊”青銅器 （文物天地 1992 年 6 期）一文釋銘文為“亞 齊”，作者認(rèn)為左半并非單純的“酉”字，而是含有酒尊和酒禁兩部分，右半也并非“鬼” 字，而是一個(gè)側(cè)立的人

6、形，與“妻”字的寫法相似。古代“妻” 、“齊”兩字同音互訓(xùn)。李先 生推測商代可能本來就有以“齊”為國氏的一族，周人封齊，只是因襲舊名。 “薄姑氏”與 “齊”可能是同族的不同氏稱，也可能是兩個(gè)國家。日本中國考古學(xué)會(huì)的黃川田修先生齊國始封地考山東蘇埠屯遺址的性質(zhì) （藍(lán)秋 霞 譯 許宏 校文物春秋 2005 年第 4 期 ）認(rèn)為：按史記記載，營丘是齊國第一代 國君太公望及之后的五代齊侯的國都所在地， 弄清營丘的地望問題是考察齊建國經(jīng)過的一個(gè) 重要課題。 本文作者對淄、 彌河流域西周早期的諸遺址進(jìn)行了考察分析， 通過對蘇埠屯墓地 出土遺物的考證， 認(rèn)為蘇埠屯墓地很可能即為西周早期前后的齊侯墓地， 而該

7、推測應(yīng)該是考 證營丘地望問題的關(guān)鍵所在。李學(xué)勤中國古代文明十講中說：“藏于臺(tái)北故宮博物院的杞婦卣。 根據(jù)此卣的形制與花紋判斷， 其年代當(dāng)在商末。 此卣 蓋器對銘，一行四字： 亞醜（此字待考） ，杞婦'。器主系亞醜族氏之女而嫁于杞者。過去 在山東益都蘇埠屯大墓里，曾出土過商代的亞醜族氏的青銅器?！凹坠遣忿o里曾記載了小臣醜赴攸以御夷方的事。 這個(gè)小臣醜與蘇埠屯大墓所出青銅器 的亞醜族氏有關(guān)。益都今稱青州，小臣醜參與征夷方，大概也在此地不遠(yuǎn)。 此事還可得到商 末銅器小臣艅犀尊的支持。該器傳清道光時(shí)出在梁山，所謂梁山七器'之一，現(xiàn)藏美國舊 金山亞洲藝術(shù)博物館。其銘文有： 王錫小臣艅夔貝

8、，惟王來征夷方，惟王十祀又五肜日。 '“還有一個(gè)地點(diǎn)可以在這里提一下，在征夷方的甲骨卜辭里，還有一個(gè)“淮 ”地。過去，大家都將其與淮河相聯(lián)系。我的想法是古文字的這個(gè)字可能不是 “淮”而是 “濰”，也就是在現(xiàn) 在的濰坊。 如果這一點(diǎn)成立的話， 那么，商人從河南安陽出發(fā)， 往東征東夷的路線就很順了， 即由安陽 兗州 新泰 青州 濰坊，一直向東進(jìn)發(fā)。征夷方卜辭還有提到“齊的?！惫P者找到了記載了小臣醜赴攸以御夷方甲骨卜辭資料。甲骨文合集36419：辛卯王 小臣丑其作圉于東對。王占曰：大吉“醜”字截圖:這個(gè)象形字，酉字是個(gè)尖底瓶，尖底瓶頂上似有轉(zhuǎn)動(dòng)符號(hào)， 尖底瓶置于一個(gè)方形支架上， 這正是欹器的

9、形象！欹器左邊的字并非“鬼”字，而是人的形象。欹器位于人的右側(cè)，這也 是欹器稱之為宥座之器， 宥卮，侑卮的緣故，宥、侑，通右。圖中穩(wěn)固的底座保證了欹器 “滿 則覆”時(shí)支架的穩(wěn)定性。曲阜圣跡殿孔子“觀欹論道”石刻從夏禹到商湯，謙道一以貫之。 尚書 大禹謨：益贊于禹曰："滿招損，謙受益，時(shí)乃 天道?！痹娊?jīng)上說：“湯降不遲，圣敬日躋?！保ㄉ虦颂幨乐t遜，上天知道他具備了圣 明恭敬的德行。）筆者推測商王派遣的赴攸以御夷方的小臣醜可能是宗廟欹器的掌管者，因?yàn)殪テ魍瑫r(shí)也是祭祀禮器，所以小臣醜也是一位禮官。 當(dāng)他安定東夷以后，也就在青州安家了， 安家以后 建立的國家就以欹器為標(biāo)志。青州蘇埠屯出土

10、的“亞醜”銅器銘文，主要是用酒祭祀的形象，酒器是尖底瓶欹器沒變， 酒器頂上有一個(gè)往外彎曲的線條，表示酒往外溢出。酒器下有一個(gè)承盤，表示盛酒。酒器往 往在側(cè)立人的右側(cè)，仍然保持了欹器的特征。側(cè)立人帶著面具，是個(gè)“齊”字形象。這是因 為根據(jù)尚書 禹貢東夷地區(qū)當(dāng)時(shí)稱為青州，或青齊，青、齊音近義近。又，欹器，即齊 器。欹與齊同音互訓(xùn)。小臣醜既是宗廟欹器的掌管者，又是祭祀禮官。欹，是指欹器的道德 警戒功能。齊，則是指宗教祭祀功能。齊”和 齋”在古代音義是相通的。 齋，脂韻莊紐平聲；齊，脂韻從紐平聲?？梢?齊”和 齋”古韻同，聲母是準(zhǔn)旁紐，故 齊”和 齋”古音相通。廣韻： 齋，潔也，亦莊也敬也，經(jīng)典通用齊

11、也?！惫糯墨I(xiàn)中“齋戒”也寫作“齊戒”。所以“亞醜”國應(yīng)稱為“齊國”或“欹國”?！皝嗎h”銅器銘文應(yīng)釋為“亞欹”。蘇埠屯墓地東側(cè) 2 里是彌河， 古代彌河比現(xiàn)在寬闊， 實(shí)際上蘇埠屯墓地緊鄰彌河。 其主 流發(fā)源于沂山天齊灣，周秦時(shí)期稱彌河為具水，南北朝時(shí)期稱為巨洋水。具，巨，上古音為 魚部群母，與欹、齊音近。而且彌河發(fā)源于沂山天齊灣，也與齊相關(guān)。 地理風(fēng)俗志記載， 齊國之所以稱之為齊， 因天齊淵得名。 臨淄牛山西北麓的天齊淵應(yīng)是周朝齊國遷都臨淄后沿 襲沂山天齊灣而得名。史記 封禪書中記載：“（秦）始皇東游海上，行禮祠名山大川及八神 ”。又記 “上（漢武帝）遂東巡海上，行禮祠八神”。 “天神，一曰天

12、主，祠天齊。天齊淵水，居臨淄南郊山下者 ”。由此可見，不管是秦還是漢，天齊淵都是作為八神（天主、地主、 兵主、陰主、陽主、月主、日主、四時(shí)主）之首而被供奉的。秦始皇和漢武帝在這里祭祀的 天主神，即是天齊淵。周禮 職方氏曰 正東曰青州，其山鎮(zhèn)曰沂山是也?！爆F(xiàn)代最著名的歷史地理學(xué)家譚其驤前輩考證，山海經(jīng) 東山經(jīng)中的 太山”，就是今沂山。從遠(yuǎn)古到漢魏，沂山一直有 泰 山”之稱， 酈道元為漢魏 水經(jīng) 作注時(shí)， 在“巨洋水出朱虛縣泰山北 ”的原文下特別注明： “泰 山，東小泰山也?！笔酚?封禪書記載，公玉帶在建議封東泰沂山時(shí)對漢武帝言：黃帝時(shí)雖封泰山，然風(fēng)后、封巨、岐伯令黃帝封東泰山，禪凡山。合符，然后

13、不死焉。”由此觀之，黃帝時(shí)今沂山已有東泰山之稱。沂山東麓是穆陵關(guān)，古傳 “先有穆陵關(guān)，后有齊長城 ”。 據(jù)史記 齊太公世家載，周成王命太公曰： 東至海，西至河，南至穆陵，北至無棣，五侯九伯，實(shí)得征之。 '穆陵關(guān)傳說與周穆王有關(guān)。從蘇埠屯墓地沿著彌河西岸順流而下走 20 里路，是咼宋臺(tái)遺址，其面積之大，堆積之 厚，內(nèi)含之豐富，遺物時(shí)代連續(xù)性之強(qiáng)，在彌、淄流域乃至全省商周遺址中實(shí)屬罕見，歷年 來在其周圍諸遺址中又多次有商、西周、 春秋時(shí)期的陶器、銅器出土， 還在其南幾百米的地 方發(fā)現(xiàn)了西周時(shí)期的大型制骨器作坊。據(jù)此可見， 咼宋臺(tái)遺址絕非一般的村落遺址， 以“帝丘 ”標(biāo)準(zhǔn)衡量， 可稱得起 “

14、營丘之墟 ”。 這對研究和探討齊國及先秦一系列的歷史問題有重大學(xué)術(shù)價(jià)值，從而引起了我國考古界、 史學(xué)界的重視。我國考古界權(quán)威、 中國考、 古學(xué)會(huì)理事長蘇秉琦，曾于 1978年專程到此考察， 給予了高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為： “咼宋臺(tái)遺址與姜尚始封的營丘有關(guān)。” 1988年， 79 歲高齡的蘇秉琦又率領(lǐng)參加 “環(huán)渤海考古座談會(huì) ”的全國近百位知名專家、 學(xué)者、教授到該遺址考察，專家 們對遺址之氣魄贊嘆不已，對出土遺物贊不絕口， 認(rèn)為咼宋臺(tái)遺址屬于 “帝丘 ”遺址， 與蘇埠 屯墓群有關(guān)，與呂尚始封的“營丘 "有關(guān)，考慮和研究古營丘問題，這里是一條重要線索。在上一章筆者考證過：“?！弊旨坠俏南髠€(gè)正立

15、的尖底瓶欹器，應(yīng)是“水中則正”的狀態(tài)。溉字，中間是皀j ib “”甲骨文象倒立的尖底瓶。皀j ib勺讀音與欹、酉對應(yīng)的畢b 發(fā)音很接近。溉，通 概”，概，漆飾酒尊?？梢?，皀為酒器，也是欹器。卿字甲骨 文正是君臣二人守著欹器的形象。咼，繁體字為“咼”，WQi歪斜。咼，象倒立的尖底瓶。指“水滿則覆”的狀態(tài)，所以咼的衍生字禍、過都有“滿則損”的意思。女媧補(bǔ)天是因?yàn)楣补ぷ膊恢苌剑瑢?dǎo)致天塌陷，天 河之水注入人間。可見也是“咼”意義的延伸。所以皀、咼可通用。故咼宋臺(tái)的咼字也是欹器的意思。筆者推測咼宋臺(tái)遺址應(yīng)為商朝欹侯（齊侯）的都城。 都城與墓地都位于彌河西岸，位于 彌河西岸以防御河?xùn)|的東夷民族，墓地位于都

16、城西南 20 里，中間沒有河流阻隔，無論是陸 運(yùn)還是水運(yùn)都很方便，所以咼宋臺(tái)遺址很可能是商朝齊國的都城。至此，我們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)以欹器為“國徽”的青州商朝古國，國名欹或齊。這個(gè)國家直屬 于商朝，是商朝在東夷地區(qū)的政治中心?！疚墨I(xiàn)引用】1、隋同文青州上下五千年2、 劉世松論沂山文明及沂山穆陵關(guān) 齊長城的綜合保護(hù)開發(fā)3、郭沫若主編，胡厚宣總編甲骨文合集4、郭沫若 殷彝中圖形文字之一解 ，載殷周青銅器銘文研究 上卷， 上海大東書局， 1931 年 3 月；科學(xué)出版社 1961 年5、 殷之彝山東益都蘇埠屯墓地和“亞丑”銅器（考古學(xué)報(bào) 1977年2月）6、 杜在忠關(guān)于夏代早期活動(dòng)的初步探析，夏史論叢 ，齊魯書社 1985.7）7、王樹明亞醜推論 （華夏考古 1989年 01 期）8、 李零先生蘇埠屯的“亞齊”青銅器（文物天地 1992 年 6 期）9、 （日）黃川田修齊國始封地考山東蘇埠屯遺址的性質(zhì)（藍(lán)秋霞 譯 許宏 校 文物春秋 2005 年第 4 期 ）10、李學(xué)勤中國古代文明十講11、邱明波、 劉江麗、 梁金榮“齊”和“齋”用作“戒潔 ”義的斷代界定 ，廣西社會(huì)科學(xué) 200