馬克思主義哲學(xué)原理

1、第一第一單元單元 唯物論唯物論1、哲學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵、哲學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵 (1)哲學(xué)是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié) (2)哲學(xué)既是世界觀(guān)又是方法論，是世界觀(guān)和方法論的統(tǒng)一 (3)有什么樣的世界觀(guān)，就有什么樣的方法論；世界觀(guān)和方法論是一致的。2、哲學(xué)基本問(wèn)題哲學(xué)基本問(wèn)題 (1)思維和存在（或精神和物質(zhì)）的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)基本問(wèn)題，它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：思維和存在何者為第一性的問(wèn)題。思維和存在的同一性問(wèn)題，即思維能否認(rèn)識(shí)或能否徹底認(rèn)識(shí)世界的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題是在認(rèn)識(shí)論上劃分可知論和不可知論這個(gè)問(wèn)題是在認(rèn)識(shí)論上劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。的標(biāo)準(zhǔn)。 (2)哲學(xué)基本問(wèn)題的兩個(gè)方面是不可分割的。第一方面

2、是根本的方面，它的解決制約著第二方面如何解決。第二方面的解決也影響著第一方面。3 3、馬克思主義哲學(xué)從馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐實(shí)踐出發(fā)解決哲學(xué)基本問(wèn)題。出發(fā)解決哲學(xué)基本問(wèn)題。4、一元論和二元論一元論和二元論 凡是認(rèn)為世界具有統(tǒng)一性，世界有一個(gè)本原的哲學(xué)就是一元論。一元論包括：唯心主義一元論、唯物主義一元論(辯證唯物主義一元論和舊唯物主義一元論)。只有辯證唯只有辯證唯物主義一元論才是徹底的、科學(xué)的一元論。物主義一元論才是徹底的、科學(xué)的一元論。 二元論的特征是：否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界有物質(zhì)和精神兩個(gè)獨(dú)立的本原。二元論企圖調(diào)和唯物主義和唯心主義的根本對(duì)立，而實(shí)際是動(dòng)搖于唯物主義和唯心主義之間，最終往

3、往倒向唯心主義。5、哲學(xué)的兩大基本派別哲學(xué)的兩大基本派別 （1）哲學(xué)的兩大基本派別就是唯物主義和唯心主義的對(duì)立。（或唯物論和唯心論的對(duì)立）。 （2）唯物主義認(rèn)為物質(zhì)第一性，精神第二性，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。唯心主義認(rèn)為精神第一性，物質(zhì)第二性，世界統(tǒng)一于精神。7 7、近代形而上學(xué)唯物主義的主要缺陷。、近代形而上學(xué)唯物主義的主要缺陷。舊唯物主義或近代資產(chǎn)階級(jí)唯物主義的根本缺陷是：機(jī)械性、形而上學(xué)性、不徹底性（歷史觀(guān)是唯心的）。 8 8、馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵。、馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵。(1)馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)。(2)馬克思主義哲學(xué)是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主

4、義自然觀(guān)和歷史觀(guān)的統(tǒng)一。(3)馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀(guān)和方法論的統(tǒng)一。(4)馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐性、革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的哲學(xué)。(5)唯物主義歷史觀(guān)是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)。9 9、實(shí)踐的本質(zhì)含義、實(shí)踐的本質(zhì)含義 實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)，是人的存實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)，是人的存在方式，在方式，包括三層含義：（1）指實(shí)踐是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)。實(shí)踐把人的目的、理想、知識(shí)、能力等本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀(guān)實(shí)在，創(chuàng)造出一個(gè)屬人的對(duì)象世界。（2）指實(shí)踐具有物質(zhì)的、客觀(guān)的、感性的性質(zhì)和形式。這一含義把實(shí)踐與作為人以觀(guān)念的方式，如認(rèn)識(shí)、理論活動(dòng)等把客體的活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。（3）實(shí)踐

5、標(biāo)志著人對(duì)世界的實(shí)踐把握。第二單元第二單元 辯證法辯證法1 1、唯物辯證法的總特征。、唯物辯證法的總特征。普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)是唯物辯證法的總特征。普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)是唯物辯證法的總特征。2 2、聯(lián)系的客觀(guān)性和普遍性。聯(lián)系的客觀(guān)性和普遍性。 聯(lián)系是指事物間、現(xiàn)象間的相互影響、相互制約、相互作聯(lián)系是指事物間、現(xiàn)象間的相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。用的關(guān)系。3 3、聯(lián)系的多樣性和條件性。聯(lián)系的多樣性和條件性。（1）聯(lián)系的多樣性是指在普遍聯(lián)系中，聯(lián)系的形式是多樣的。（2）任何一種聯(lián)系總是在一定的條件下聯(lián)系。4、發(fā)展的永恒性和普遍性。發(fā)展的永恒性和普遍性。（1）世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展是

6、過(guò)程的集合體，是前進(jìn)性的運(yùn)動(dòng)。發(fā)展是一切事物和現(xiàn)象的根本法則。（2）發(fā)展的實(shí)質(zhì)是舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生。（3）聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展：聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展；聯(lián)系在運(yùn)動(dòng)變化中體現(xiàn)出來(lái)；變化可以是上升運(yùn)動(dòng)，也可以是下降的運(yùn)動(dòng)，而發(fā)展則是前進(jìn)性的變化。5 5、唯物辯證法過(guò)程論的內(nèi)容和意義唯物辯證法過(guò)程論的內(nèi)容和意義（1）世界上沒(méi)有永恒存在著的事物。一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的。一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史。一切事物都有它的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。因此恩格斯指出：“世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體”。（2）唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展是過(guò)程的思想，是我們認(rèn)識(shí)和改造世界的一個(gè)重

7、要原則，在理論上和實(shí)踐上都有重要的方法論意義。6、規(guī)律及其客觀(guān)性規(guī)律及其客觀(guān)性。（1）規(guī)律是事物發(fā)展中本身所固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（2）規(guī)律、本質(zhì)、必然性是同等程度的范疇。（3）規(guī)律具有客觀(guān)性、普遍性、穩(wěn)定性和重復(fù)性的特點(diǎn)。（4）規(guī)律的客觀(guān)性是指，規(guī)律是物質(zhì)世界本身所固有的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人們不能任意創(chuàng)造或者消滅物質(zhì)，也就不可能創(chuàng)造或消滅規(guī)律，只能尊重客觀(guān)規(guī)律，按照客觀(guān)規(guī)律辦事。7、唯物辯證法理論體系的基本內(nèi)容。唯物辯證法理論體系的基本內(nèi)容。 唯物辯證法是由基本規(guī)律和范疇構(gòu)成的科學(xué)理論體系。包括三個(gè)基本規(guī)律：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律。五對(duì)基本范疇：原因

8、和結(jié)果、現(xiàn)象和本質(zhì)、必然性和偶然性、形式和內(nèi)容、可能和現(xiàn)實(shí)。其中對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，它揭示了事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。8、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。9、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。1010、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系(1)量變是一種漸進(jìn)性的、不顯著的變化，是事物發(fā)展的連續(xù)性。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物發(fā)展的非連續(xù)性，即連續(xù)性的中斷。(2)量變和質(zhì)變是相互轉(zhuǎn)化、相互滲透的辯證關(guān)系。量變和質(zhì)變是相互轉(zhuǎn)化的：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，當(dāng)量變達(dá)到一定程度，突破事物的度，就產(chǎn)

9、生質(zhì)變。質(zhì)變又引起新的量變，開(kāi)始一個(gè)新的發(fā)展過(guò)程。量變和質(zhì)變是相互滲透的：在總的量變過(guò)程中包含著部分質(zhì)變；在質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。事物的變化是否超出度的范圍，是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志。1111、辯證的否定觀(guān)（否定的辯證性質(zhì)）辯證的否定觀(guān)（否定的辯證性質(zhì)）（1）辯證的否定是包含肯定的否定。（2）辯證的否定是事物的自我否定，是事物自身肯定因素和否定因素矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。（3）辯證的否定是發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)。否定是發(fā)展環(huán)節(jié)，指發(fā)展通過(guò)否定實(shí)現(xiàn)，沒(méi)有否定就沒(méi)有發(fā)展，這是發(fā)展的非連續(xù)性。否定是聯(lián)系環(huán)節(jié)，指新舊事物之間通過(guò)否定相聯(lián)系，在否定舊事物時(shí)，保留了舊事物中的積極因素，因而否定是把新事物和舊事物聯(lián)系

10、起來(lái)的環(huán)節(jié)，這是發(fā)展的連續(xù)性。否定是發(fā)展的連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。（4）辯證的否定是“揚(yáng)棄”。“揚(yáng)棄”就是既克服又保留：克服舊事物中的消極因素，保留它的積極因素。第三單元第三單元 認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論1 1、真理與價(jià)值的關(guān)系。真理與價(jià)值的關(guān)系。 真理和價(jià)值是人類(lèi)活動(dòng)的兩個(gè)基本原則，二者既區(qū)別又統(tǒng)真理和價(jià)值是人類(lèi)活動(dòng)的兩個(gè)基本原則，二者既區(qū)別又統(tǒng)一。一。2、思維方法的本質(zhì)及其在認(rèn)識(shí)中的作用。思維方法的本質(zhì)及其在認(rèn)識(shí)中的作用。（1）哲學(xué)上所研究的思維方法就是指理論思維方法，是以揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律為目的的正確進(jìn)行理性認(rèn)識(shí)的方法。（2）思維方法在認(rèn)識(shí)中的作用。思維方法對(duì)認(rèn)識(shí)的最基本的功能，就是使雜亂的感性材

11、料有序化，使思維客體相互之間形成某種合理的聯(lián)系。思維方法對(duì)于思維的具體操作運(yùn)行有重要的規(guī)范作用。思維方法的不同直接影響到人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)的成果，決定著主體能否正確認(rèn)識(shí)和把握客體以及正確性的程度。3、辯證思維的基本方法。辯證思維的基本方法。 辯證思維方法是人們正確認(rèn)識(shí)世界的中介，是理論思維的工具。包括： (1)歸納和演繹的統(tǒng)一。 (2)邏輯和歷史的統(tǒng)一。 (3)分析和綜合的統(tǒng)一。 (4)由抽象上升到具體。4、辯證思維方法與科學(xué)方法、思想方法的關(guān)系。辯證思維方法與科學(xué)方法、思想方法的關(guān)系。（1）辯證思維方法與科學(xué)方法、思想方法的區(qū)別：辯證思維方法是人們正確認(rèn)識(shí)世界的中介，是理論思維的工具?？茖W(xué)方法即科

12、學(xué)研究方法,一般是指應(yīng)實(shí)踐的要求，在一定的認(rèn)識(shí)水平上提出假說(shuō)，然后由一系列的實(shí)踐或?qū)嶒?yàn)對(duì)這些假說(shuō)進(jìn)行驗(yàn)證，再經(jīng)一系列的研究形成理論體系與指導(dǎo)科學(xué)實(shí)踐的研究方法。思想方法一般是指指導(dǎo)具體工作的方法。（2）辯證思維方法與科學(xué)方法、思想方法在本質(zhì)上是一致的。第四單元第四單元 歷史觀(guān)歷史觀(guān)1 1、社會(huì)物質(zhì)生活條件社會(huì)物質(zhì)生活條件 社會(huì)物質(zhì)生活條件包括地理環(huán)境、人口因素、社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式三個(gè)方面。它們都是社會(huì)存在和發(fā)展的必要的物質(zhì)生活條件，都是不可缺少的。其中地理環(huán)境，人口因素是社會(huì)歷史的自然前提，社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以存在和發(fā)展的歷史前提，是社會(huì)發(fā)展的決定力量。2 2、地理環(huán)境和人

13、口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用地理環(huán)境和人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用(1)地理環(huán)境是指與人類(lèi)社會(huì)所處的地理位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和；人口因素是指與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一定階段相聯(lián)系的人口的數(shù)量、質(zhì)量、分布、構(gòu)成、發(fā)展規(guī)律的總和。(2)地理環(huán)境和人口因素是人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以存在和發(fā)展的自然前提，是經(jīng)常的、必要的條件。 (3)重視地理環(huán)境和人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用，維護(hù)生態(tài)平衡，自覺(jué)控制人口增長(zhǎng)，保持環(huán)境和人口與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。3、努力實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展。努力實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展。（1）社會(huì)發(fā)展是一個(gè)人類(lèi)與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的過(guò)程，自然史和人類(lèi)史彼此相互制約，一旦人與自然的和

14、諧關(guān)系遭到破壞，社會(huì)的發(fā)展就會(huì)出現(xiàn)災(zāi)難性后果。（2）社會(huì)發(fā)展是合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一。人類(lèi)在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，應(yīng)該把發(fā)展科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力和保護(hù)生態(tài)環(huán)境有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，把人類(lèi)生活需要的內(nèi)在尺度與生態(tài)環(huán)境規(guī)律的外在尺度有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，提高人類(lèi)利用自然的科學(xué)性與道德性，協(xié)調(diào)人類(lèi)改造自然的行動(dòng)，調(diào)整好人類(lèi)改造自然的方向，建立起人與自然的全面和諧的關(guān)系，以利于我們星球的繁榮和人類(lèi)自身的發(fā)展。4 4、社會(huì)發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程。社會(huì)發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程。(1)社會(huì)發(fā)展同自然過(guò)程一樣，也是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程，并包含在總的自然發(fā)展過(guò)程中。(2)社會(huì)過(guò)程同自然過(guò)程一樣，也是一個(gè)客觀(guān)的、不依人的主觀(guān)意志為轉(zhuǎn)移的

15、過(guò)程。5 5、科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能和科技革命在社會(huì)發(fā)展中的作用?？茖W(xué)技術(shù)的社會(huì)功能和科技革命在社會(huì)發(fā)展中的作用?？茖W(xué)技術(shù)的社會(huì)功能和作用表現(xiàn)在：（1）科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為直接和現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，為人類(lèi)創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財(cái)富。（2）科學(xué)技術(shù)是歷史上對(duì)社會(huì)發(fā)展起巨大推動(dòng)作用的進(jìn)步力量，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的有力杠桿。（3）在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。（4）科學(xué)技術(shù)的發(fā)展影響著社會(huì)生產(chǎn)者的方方面面，并通過(guò)解放人們的思想、提高人們的科學(xué)文化素質(zhì)、推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變革等表現(xiàn)出來(lái)。6 6、階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。7 7、社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)。社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)。（1）社會(huì)基本矛盾

16、是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。（2）階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。（3）科技革命是推動(dòng)歷史前進(jìn)的有力杠桿。（4）生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。8 8、不斷促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)不斷促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。調(diào)發(fā)展。9 9、社會(huì)規(guī)律及其特點(diǎn)。社會(huì)規(guī)律及其特點(diǎn)。(1)社會(huì)規(guī)律是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，是由人們有目的的活動(dòng)構(gòu)成的。(2)社會(huì)規(guī)律是人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律，人們自己創(chuàng)造自己的歷史?！皻v史不過(guò)是追求著自己目的人的活動(dòng)而已?！比思仁菤v史的“劇作者”，同時(shí)又是歷史的“劇中人”。(3)社會(huì)規(guī)律存在并實(shí)踐于人的活動(dòng)之中，但社會(huì)規(guī)律

17、具有客觀(guān)性，它的客觀(guān)性根源于人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的客觀(guān)性(4)社會(huì)規(guī)律的客觀(guān)性和人的自覺(jué)活動(dòng)是可以統(tǒng)一起來(lái)的，這就是尊重社會(huì)規(guī)律和發(fā)揮自覺(jué)能動(dòng)性的統(tǒng)一。(5)割裂二者的關(guān)系犯“唯意志論”和“宿命論”兩種錯(cuò)誤：“唯意志論”否定社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律性，夸大人的自覺(jué)活動(dòng)，這是主觀(guān)唯心主義的歷史觀(guān)。“宿命論”則夸大社會(huì)規(guī)律的客觀(guān)性，否認(rèn)人的自覺(jué)活動(dòng)，是一種客觀(guān)唯心主義的歷史觀(guān)。7 7、社會(huì)進(jìn)程是無(wú)數(shù)交錯(cuò)的力量形成的歷史社會(huì)進(jìn)程是無(wú)數(shù)交錯(cuò)的力量形成的歷史“合力合力”(1)歷史合力的觀(guān)點(diǎn)是恩格斯概括的歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)歷史進(jìn)程的形成和趨勢(shì)的基本思想。(2)歷史唯物主義認(rèn)為，歷史總是從許多單個(gè)人的意志的相互沖突

18、中產(chǎn)生出來(lái)的，歷史的最終結(jié)果就是由無(wú)數(shù)交錯(cuò)的力量相互作用所產(chǎn)生的“合力”造成的。(3)每個(gè)人的意志都融在這一總的合力中，都對(duì)合力起著或大或小、或正或負(fù)的作用。(4)歷史“合力”的觀(guān)點(diǎn)揭示了歷史形成中的思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)原因。(5)歷史“合力”的觀(guān)點(diǎn)透過(guò)歷史中的偶然因素揭示了歷史發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律性。（6）歷史“合力”的觀(guān)點(diǎn)揭示了人民群眾推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量，個(gè)人的意志及其活動(dòng)對(duì)歷史發(fā)展也具有一定作用。（7）社會(huì)歷史進(jìn)程既包含人的主觀(guān)意志，即主觀(guān)能動(dòng)性，又具有客觀(guān)規(guī)律性，是客觀(guān)規(guī)律性同人的自覺(jué)活動(dòng)的統(tǒng)一。 8 8、人民群眾是歷史的主體和歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是歷史的主體和歷史的創(chuàng)造者。（1）人民群

19、眾是構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)的主體，是社會(huì)的大多數(shù)。人民群眾是構(gòu)成人類(lèi)歷史活動(dòng)的主要擔(dān)當(dāng)者和體現(xiàn)者。（2）生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量，生產(chǎn)力是最終決定力量，而人民群眾是生產(chǎn)力的體現(xiàn)者。（3）人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，為社會(huì)發(fā)展提供了最基本的條件。（4）人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者，它們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是精神財(cái)富的源泉，同時(shí)人民群眾也參加了精神財(cái)富的創(chuàng)造活動(dòng)。（5)人民群眾是社會(huì)變革的決定力量，是推動(dòng)社會(huì)歷史由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的決定力量。 (6)人民群眾是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體，是實(shí)現(xiàn)自身利益的根本力量。（7）尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位是一致的。9 9、個(gè)人在歷史上的作用。個(gè)人在歷史上的作用。（1）個(gè)人是相對(duì)于社會(huì)而言的個(gè)體。個(gè)人包括普通個(gè)人和歷史人物。社會(huì)的每一個(gè)人都對(duì)社會(huì)發(fā)展起著或大或小或正或負(fù)的作用。歷史唯物主義研究個(gè)人在歷史上的作用，主要是指杰出人物在歷史上的作用。（2）杰出人物是指那些對(duì)歷史發(fā)展起過(guò)重大推動(dòng)作用的代表人物，主要是指政治上的領(lǐng)袖人物在歷史上的作用。（3）杰出人物在歷史上的作用主要表現(xiàn)在：他們是實(shí)現(xiàn)一定歷史任務(wù)的發(fā)起者、策劃者。他們也是實(shí)現(xiàn)一定歷史任務(wù)的組織者。杰出人物對(duì)某些具體事件不僅有深刻影響，能加速或延緩歷史任務(wù)的解決，有時(shí)甚至是起了決定性作用。杰出人物對(duì)歷史發(fā)展起重大作用，但只能對(duì)歷史的發(fā)展起加速或延緩作用，而不能決定歷