蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的簡(jiǎn)介和主要哲學(xué)思想

1、蘇格拉底(469 399BC.)是開創(chuàng)希臘哲學(xué)研究新方向的劃時(shí)代的思想家，他把研究對(duì)象從自然轉(zhuǎn)向了社會(huì)和人類的內(nèi)心世界， 專門探討人類的心靈智慧與活動(dòng)能力， 注意政治、道德、 社會(huì)、人生的基本問題，在西方人的生活領(lǐng)域豎立起一座真善美的理想宮殿，雖然這是唯心主義的追求，卻顯示了人類在精神上的勇敢探索。 從此人自身成為哲學(xué)研究的中心， 希臘哲 學(xué)開始邁向一個(gè)新的高峰。蘇格拉底是雅典一個(gè)雕刻匠的兒子，出身貧寒，但崇尚知識(shí)，多方求學(xué)， 逐漸成為具有全面文化休養(yǎng)的哲學(xué)家。他述而不作，沒留下任何著作，其思想主要是由他的兩個(gè)學(xué)生柏拉 圖和色諾芬的作品中得知的。他認(rèn)為放棄對(duì)人自身的探討而去研究自然是愚蠢的，是

2、不守本分。所以他的哲學(xué)追求便集中在認(rèn)識(shí)人自己上。他提出的命題圍繞人的精神修養(yǎng)，比如什么是幸福、美德、真理、正義等等，其中所貫穿的一個(gè)最嚴(yán)肅的主題就是說服人們不要專注于 對(duì)身外之物的追求，而應(yīng)去改造自己的靈魂， 追求真理和智慧，成為道德完善的、真正的人。 他在雅典法庭受審時(shí)曾對(duì)同胞大聲疾呼：雅典人??！我尊敬你們，熱愛你們。我要教誨和勸勉我遇到的每一個(gè)人你們不能只注意金錢和地位，而不注意智慧和真理。你們不要老 想著人身和財(cái)產(chǎn)，而首先要改善你們的心靈。金錢不能買到美德，美德卻能產(chǎn)生一切美好的 東西。這就是我的教義。無論你們?cè)鯓犹幜P我，我決不改變自己的信仰”因此他的哲學(xué)是道德哲學(xué)。他的討論雖以唯心主義

3、為出發(fā)點(diǎn)，但包含著許多合理的內(nèi)核，如辯證的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為真理總是具體的，具有相對(duì)性，在一定條件下可以向反面轉(zhuǎn)化。再如討論中的問答方法，即辯證法最初的涵義， 通過反復(fù)問答，揭示對(duì)話者的自相矛盾之處來達(dá)到正確認(rèn)識(shí)。他強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，強(qiáng)調(diào)理性，要求人們用自己的思想、 自己的內(nèi)心世界去了解外界事物，發(fā)現(xiàn)真理，并提出概念在認(rèn)識(shí)中的作用，確立了一系列概念范疇。他的思想對(duì)后世西方哲學(xué)有深遠(yuǎn)影響。蘇格拉底的學(xué)生、也是其思想的忠實(shí)繼承人柏拉圖(427 437BC.)出自雅典貴族家庭，生逢希臘城邦危機(jī)初現(xiàn)的時(shí)代，曾力求用自己的哲學(xué)拯救國家和社會(huì)。后致力于教書育人， 留下大量著作，主要作品以對(duì)話體寫就，著名的有申辯篇、

4、會(huì)飲篇、理想國等，內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治倫理、教育問題。他的哲學(xué)思想是一個(gè)龐大的體系，其核心為理念論”,其它理論均以此為基礎(chǔ)。 在他看來，世界分為感覺中的自然世界和理念中的超自然世界兩部 分。由于感知的世界總在不停地變化，人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)因時(shí)、因地、因人、因情而異，因而 感覺世界是不真實(shí)的。 唯一真實(shí)的是永恒存在的理念世界，而感受到的現(xiàn)實(shí)世界只是理念世界的反映。比如說少女和鮮花美時(shí)，必先有一個(gè)美的概念在判斷者心中，這一概念又一定和美的總體概念相一致，因而在判斷者的身外必定有個(gè)絕對(duì)美的理念。美如此，真與善亦然， 一切具體和抽象事物都有理念。理念是世間萬物的原型， 萬物是理念的摹本。 他倡導(dǎo)對(duì)永恒的真善

5、美亦即理念世界的追求，后來人們往往把追求純精神的唯理主義行為稱作柏拉圖式的行為。柏拉圖否認(rèn)現(xiàn)時(shí)世界的真實(shí)性和感覺經(jīng)驗(yàn)的可靠性，認(rèn)為理念是人心之外的一種實(shí)體，真理認(rèn)識(shí)只能靠對(duì)它的直接感悟，所以他的哲學(xué)是客觀唯心論。他的理念論用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的改造，便產(chǎn)生了他的理想國的設(shè)計(jì)。他的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論卻成為西方唯心主義的主要思想來源。 柏拉圖像亞里斯多德(384 322BC.)是集古希臘科學(xué)文化知識(shí)之大成的淵博學(xué)者，哲學(xué)是他最 擅長(zhǎng)的領(lǐng)域。他師從柏拉圖 20年，一度任馬其頓王亞歷山大的教師，后回雅典辦學(xué)，著作 傳說達(dá)千卷之多，大多散佚，現(xiàn)存162卷，包括形而上學(xué)、物理學(xué)、氣象學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、修辭學(xué)、范疇篇等4

6、7部，其中有些作品，可能是贗品。 他是現(xiàn)代許多科學(xué)門類的奠基人，哲學(xué)到他的手里才真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科。在他的著作中，希臘哲學(xué)的愛智與深思精神被發(fā)展到頂峰。他的哲學(xué)與他的導(dǎo)師柏拉圖的關(guān)系是批判與繼承的關(guān)系，其中的批判要多于繼承。他有句科學(xué)認(rèn)識(shí)史上的名言：吾愛吾師，吾尤愛真理”反映他的真理高于一切信念。他的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論是從批判柏拉圖的理念論開始的。他在形而上學(xué)中認(rèn)為自然界是客觀的、 真實(shí)的存在，人們的認(rèn)識(shí)來自對(duì)客觀世界的感覺，沒有感覺就沒有知識(shí)。 他把柏拉圖的理念比作一種擬人的神靈，正如神是神化了的人一樣，理念則不過是永恒化了的自然物體。在批判柏拉圖理念的同時(shí)，亞里斯多德確立了他的形而上學(xué)的原因論

7、。他認(rèn)為宇宙萬物的生成、發(fā)展系由4種原因所致：質(zhì)料因、動(dòng)力因、形式因、目的因。這不僅表現(xiàn)于人工的制造物中，而且表現(xiàn)在自然萬物的產(chǎn)生之中。他根據(jù)無窮后退不可能的推理原理得出第一原因或第一推動(dòng)者只能是沒有質(zhì)料的形式，或者稱之為神。但這個(gè)神在亞里斯多德眼里實(shí)際是一種以精神為實(shí)體的東西，現(xiàn)實(shí)的思想活動(dòng)是神的生命。在這里，神不過是一種探索不已、 往復(fù)追詢的代名詞。 亞里斯多德還是邏輯學(xué)的創(chuàng)始人，他把邏輯學(xué)看作哲學(xué)的一部分， 提出歸納和演繹兩種方法。 前者由個(gè)別到一般，后者由一般到個(gè)別。 他的研究便是先從收集大量材料開始，通過嚴(yán)密分析、歸納、概括、推理而得出結(jié)論。這就 與柏拉圖的令人捉摸不定的神密方法明顯

8、有別。蘇格拉底蘇格拉底是古希臘著名的唯心主義哲學(xué)家。蘇格拉底本人沒有寫過什么著作。他的行為和學(xué)說，主要是通過他的學(xué)生柏拉圖和色諾芬尼著作中的記載流傳下來。色諾芬尼的回憶錄中，將蘇拉格底說成是一個(gè)道德高尚、助人為樂、遵守法律、有實(shí)際事務(wù)主張的好公民，對(duì)他的哲學(xué)思想則幾乎沒有談到。在柏拉圖的對(duì)話中，申辯篇、克里多篇和斐多篇直接敘述了蘇格拉底被審判時(shí)的自辯以至服毒前的談話；他的其他早、中期的對(duì)話也都以蘇格拉底作為主要對(duì)話者，闡述各種哲學(xué)思想。此外，和蘇格拉底同時(shí)的詩人阿里斯托芬在他的喜劇云中，將蘇格拉底描寫為一個(gè)智者，以詭辯和謊言欺騙青年。但一般都認(rèn)為 這只是一種藝術(shù)創(chuàng)造，不是真實(shí)歷史。蘇格拉底哲學(xué)

9、的基本要點(diǎn)是，他在批判自然哲學(xué)，特別是在批判阿那克薩哥拉的哲學(xué) 中得出了目的論，在批判智者學(xué)派中得出了道德上的普遍原則，而蘇格拉底哲學(xué)的中心內(nèi) 容是關(guān)于建立道德原則的普遍方法。具體來說，蘇格拉底的哲學(xué)思想主要體現(xiàn)在以下幾方 面： 目的論。從智者開始，古希臘哲學(xué)由注重研究自然本身轉(zhuǎn)到注重研究社會(huì)倫理和人。但他們只停留在感性階段，只能得出相對(duì)主義的結(jié)論。到蘇格拉底才根本改變了這種狀況。柏拉圖在斐多篇中介紹說，蘇格拉底早年也研究過自然哲學(xué)，一心追求研究事物的原因。但當(dāng)這種研究無法幫助他解釋自然現(xiàn)象背后的原因時(shí)，他就感到迷惑和不滿足。 后來聽到阿那克薩哥拉講奴斯”覺得很高興。但研究阿那克薩哥拉的著作后

10、，發(fā)現(xiàn)他在解釋具體的自然現(xiàn)象時(shí)又 放棄了奴斯，仍用物質(zhì)作機(jī)械的解釋。而哲學(xué)所研究的應(yīng)當(dāng)是：為什么生成這種東西？為什么能夠生成這種東西？這樣，蘇格拉底在反對(duì)自然哲學(xué)中提出了自己關(guān)于原因的主張，即目 的論。在蘇格拉底看來，世界之所以如此的原因，是其中有一種支配力量，它使萬物成為 如此的樣子，并且是最好的，這個(gè)支配力量就是好”（善”）。善是他的哲學(xué)思想的一個(gè)基本概念，是說明事物 為什么”的原因。在蘇格拉底的哲學(xué)中，善或目的具有相同的意思。他認(rèn)為萬物的存在和發(fā)展都追求一種完滿性原則，整個(gè)世界的萬物都具有這樣的目的性。 這樣，蘇格拉底就把目的論當(dāng)成了他的世界觀。用目的論來說明世界， 這是蘇格拉底哲學(xué)的一

11、個(gè)重要特征。古希臘哲學(xué)正是從蘇格拉底開始，自然哲學(xué)中決定論的宇宙觀為目的論的宇宙觀所代替。目的論的提出，在于對(duì)世界的統(tǒng)一性，事物由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展進(jìn)程，及自然中諧調(diào)的現(xiàn)象等作出哲學(xué)上的解釋。這種解釋力圖克服自然哲學(xué)中的機(jī)械決定論，宇宙運(yùn)動(dòng)的循環(huán)論， 和把精神、意識(shí)現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為物質(zhì)的組成方式不同的片面性觀點(diǎn)，同時(shí)也力圖克服智者們不重視研究原因，把一切都看成相對(duì)的、主觀的、可懷疑的錯(cuò)誤觀點(diǎn)， 這在認(rèn)識(shí)史上都具有一定的理論意義。但蘇格拉底對(duì)世界統(tǒng)一的本質(zhì)和規(guī)律性的理解是錯(cuò)誤的，具有唯心主義和神秘主義傾向。在蘇格拉底看來，整個(gè)宇宙都服從一種目的、一個(gè)好”的原則。這是由于神的存在和神的力量才把世界萬物

12、設(shè)計(jì)得如此之好，如此完滿無缺，并且追求著最好的目的， 從而使世界成為一個(gè)有秩序、有意志，且發(fā)展得愈加完好的統(tǒng)一整體。從反對(duì)自然哲學(xué)的因果決定論， 到主張目的論的唯心主義世界觀，再到承認(rèn)作為最高目的的神的存在的有神論，這是蘇格拉底世界觀的基本面貌。蘇格拉底的神學(xué)目的論思想， 直接影響了柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)， 并對(duì)中世紀(jì)的哲學(xué)和神學(xué)，乃至近代哲學(xué)和科學(xué)都發(fā)生過不少的影響，是歐洲哲學(xué)史上一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的重要理論。美德論。蘇格拉底既然把世界歸為一種善的目的，且認(rèn)為這是由神決定的， 那么研究自然對(duì)人來說就是無意義的，也不會(huì)有什么結(jié)果，而且，干涉自然的事，就是對(duì)神的不敬。這樣，蘇格 拉底就主張從新方向和

13、用新方法來研究哲學(xué)。于是，蘇格拉底要求作心靈的轉(zhuǎn)向”，把哲學(xué)從研究自然轉(zhuǎn)向研究自我，即將哲學(xué)從天上拉回到人間。他提出了這樣的哲學(xué)口號(hào)：知道你自己?！边@構(gòu)成了蘇格拉底的基本哲學(xué)主張，同時(shí)也標(biāo)志了古希臘哲學(xué)史從自然哲學(xué)到人 學(xué)的轉(zhuǎn)變。在蘇格拉底的思想里，所謂知道你自己”就是要把哲學(xué)研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向人事和自己的心靈，認(rèn)識(shí)人事中的善和心靈的善，改善人的心靈，從此出發(fā)，蘇格拉底建立了他的美德論和方法論。在蘇格拉底時(shí)代，智者運(yùn)動(dòng)使傳統(tǒng)的道德觀念面臨全面的崩潰。據(jù)亞里士多德記載，蘇格拉底放棄了對(duì)自然世界的研究，想在倫理問題上求得普遍真理，開始為事物尋求普遍的定義。他反對(duì)智者們的相對(duì)主義，認(rèn)為意見”可以有各種各

14、樣， 真理”卻只能有一個(gè)；意見”可以隨各人及其他條件而變化，真理”卻是永恒的、不變的。在柏拉圖早期對(duì)話中，討論的主題幾乎都是如何為倫理道德下定義的問題，如什么是勇敢、美、正義等等。對(duì)話者都以這種和那種特殊的事例來回答，均被蘇格拉底所否定。 他說，我不是要你回答這一種美或者那一種美，而是要你說明美之所以為美，即美自身。所以，蘇格拉底所追求的不是關(guān)于美的事物”、正義的事物”這類具體知識(shí)，而是要求認(rèn)識(shí)美自身”、正義自身”，這是美和正義的普遍定義，是真正的知識(shí)。蘇格拉底所尋求的 美自身”、正義自身”，也就是柏拉圖所說的 美 的理念”、正義的理念”。這是西方哲學(xué)史上 理念論”的最初形式。蘇格拉底還進(jìn)一步

15、指出，自然界的因果系列無窮無盡，如果哲學(xué)只去尋求這種因果，就不可能認(rèn)識(shí)事物的最終原因。他認(rèn)為事物的最終原因是善”，這就是事物的目的性。他以目的論代替了對(duì)事物因果關(guān)系的研究，為以后的唯心主義哲學(xué)開辟了道路。蘇格拉底建立了一種知識(shí)即道德的倫理思想體系，其中心是探討人生的目的和善德。美德即知識(shí)”這個(gè)命題構(gòu)成了蘇格拉底關(guān)于道德問題的基本主張。它與智者派的相對(duì)主義和個(gè)人 主義的傾向相反。在他看來，有了知識(shí)，懂得了道德的本性，掌握了善的概念，就必然能夠 做出符合善的事情。他強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該認(rèn)識(shí)社會(huì)生活的普遍法則和認(rèn)識(shí)自己”，認(rèn)為人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中獲得的各種有益的或有害的目的和道德規(guī)范都是相對(duì)的，只有探求普遍的、

16、絕對(duì)的善的概念，把握概念的真知識(shí)，才是人們最高的生活目的和至善的美德。也就是說，在他看來，現(xiàn)實(shí)的、具體的道德行為是矛盾的，具有相對(duì)性，既有善也有惡。但道德作為知識(shí)則是 絕對(duì)的、永恒的，因?yàn)樯频母拍畹谋旧?，即善之為善，乃是完全的、絕對(duì)的善，是不包含任 何惡的善。人們只有認(rèn)識(shí)了道德的含意，真正懂了道德，才可以做出符合道德的行為。因此, 蘇格拉底十分重視道德教育。在他看來，道德既為知識(shí)，而知識(shí)、智慧當(dāng)然是教育的結(jié)果， 所以道德也是可以教育的。通過教育使人具有道德的知識(shí)，了解善與惡的區(qū)別，使心靈為智慧所武裝，從而成為有道德的人。蘇格拉底認(rèn)為，人們只有擺脫物欲的誘惑和后天經(jīng)驗(yàn)的局 限，獲得概念的知識(shí)，才

17、會(huì)有智慧、勇敢、節(jié)制和正義等美德。這種禁欲主義和神秘主義倫 理思想，后來被安提斯泰尼繼承和發(fā)展，形成以強(qiáng)調(diào)禁欲為特征的犬儒學(xué)派；而蘇格拉底倫理思想中所包含的快樂論思想，則被亞里斯提卜繼承和發(fā)展，形成主張享樂的居勒尼學(xué)派。柏拉圖全面繼承了蘇格拉底的倫理思想體系，并進(jìn)一步系統(tǒng)化、理論化。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)知識(shí)的重要性，認(rèn)為倫理道德要由理智來決定，這種理性主義的思想在以后西方哲學(xué)思想的發(fā)展中起了積極作用。蘇格拉底道德論中還有一個(gè)重要思想：人不會(huì)有意為惡。 他認(rèn)為道德既為知識(shí)， 那么有知識(shí)，深明大義，自然就會(huì)有道德，而無知、愚昧也就無道德而言。但由于愚者無知，雖做 不出善事，也不知為惡，相反還會(huì)把惡看作善，

18、 所以沒有人有意為惡。 他說，有意為惡的人， 較無意為惡的人，還更高尚些，因?yàn)榍罢咧朗裁词巧疲?故具有為善的條件， 而后者則什么 也不懂，所以是最無希望的了。蘇格拉底提出的道德即知識(shí)”的思想在倫理學(xué)史上具有一定的理論意義。他把道德與認(rèn)識(shí)、知識(shí)與行為結(jié)合起來， 一方面把道德行為知識(shí)化和科學(xué)化，另一方面又把知識(shí)判斷和價(jià)值判斷相聯(lián)系，這種從認(rèn)識(shí)論和科學(xué)上來了解道德本質(zhì)的做法積極而又有啟發(fā)意義。但蘇格拉底把道德絕對(duì)化和永恒化了，當(dāng)他完全排斥了道德的具體性、歷史性和現(xiàn)實(shí)性時(shí)，也就走向唯心主義了。方法論和概念論。蘇格拉底的道德學(xué)說確定了道德就是知識(shí)的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，道德知識(shí)與現(xiàn)實(shí)無關(guān)， 也不以個(gè)人感覺和相

19、對(duì)的意見為標(biāo)準(zhǔn)。 這樣，研究道德的問題， 首先就必須改善人的心靈， 以便 應(yīng)用正確的思維方法去認(rèn)識(shí)真理。 因此在蘇格拉底那里， 道德的問題就成了真理的問題、 認(rèn) 識(shí)論的問題。蘇格拉底由此引出了方法論問題。蘇格拉底的方法，主要是指討論道德定義的方法，它有如下這樣一些特點(diǎn)： 首先，蘇格拉底的方法是一種懷疑法。據(jù)申辯篇中記載蘇格拉底的自述，他發(fā)現(xiàn)自我的途徑與追求真知識(shí)分不開。蘇格拉底曾到處尋找比他更有智慧的人，他去找了政治家、詩人和巨匠等。 經(jīng)過他一一訪問之后， 他認(rèn)識(shí)到，所有認(rèn)為自己有智慧的人，其實(shí)并不智慧，反倒證明了蘇格拉底是智慧的，而蘇格拉底所以能比他們強(qiáng)，不是因?yàn)樗兄R(shí)，而是因?yàn)樗姓J(rèn)自己

20、無知識(shí)，自知其無知”。這段自述的哲學(xué)意義在于：他認(rèn)為對(duì)于自然真理的追求無窮無盡；感 覺世界常變，因而得來的知識(shí)也不確定。他要追求一種不變的、確定的、永恒的真理，這就 不能求諸自然外界，而要返求于己，研究自我。因此，從蘇格拉底開始，自我和自然明顯地 區(qū)別開來；人不再僅僅是自然的一部分，而是和自然不同的另一種獨(dú)特的實(shí)體。這樣，蘇格拉底就確定了 知道自己無知”的重要命題。這個(gè)命題中所包含的一個(gè)思想，即認(rèn)識(shí)從懷疑開 始。在蘇格拉底看來，那些認(rèn)為自己有智慧的人，其實(shí)都是獨(dú)斷論者。他認(rèn)為，人們只有承 認(rèn)自己的無知，才能從貿(mào)然的意見中解放出來，從而為接受智慧提供前提。蘇格拉底的知道自己無知”的命題是反對(duì)智者

21、學(xué)派的，更是反對(duì)普羅塔哥拉以個(gè)人作為真理尺度的主觀主 義觀點(diǎn)的。其次，蘇格拉底的方法是一種在討論問題的過程中，通過各種意見的對(duì)立和沖突，從中不斷揭露矛盾，克服矛盾，最后達(dá)到真理的方法。蘇格拉底的這個(gè)方法包括四個(gè)環(huán)節(jié)：（1）諷刺。即從對(duì)方的意見中引出矛盾，迫使其陷入窘態(tài)，或者迫使其否定所肯定的東西。（2）助產(chǎn)術(shù)。蘇格拉底承認(rèn)自己本來沒有知識(shí)，而他又要教授別人知識(shí)。他這樣解決這個(gè)矛盾： 這些知識(shí)并不是由他灌輸給人的，而是人們?cè)瓉硪呀?jīng)具有的，人們已在心上懷了胎”，不過自己還不知道，蘇格拉底象一個(gè)助產(chǎn)婆”幫助別人產(chǎn)生知識(shí)。蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)，集中表現(xiàn)在他經(jīng)常采用的 誥問式”的形式中，以提問方式揭露對(duì)方提

22、出的各種命題、學(xué)說中的矛盾，以動(dòng)搖對(duì)方論證的基礎(chǔ)，指明對(duì)方的無知；在詰問中，蘇格拉底自己并不給予正面的、積極的回答，因?yàn)樗姓J(rèn)自己無知。這種理論直接產(chǎn)生了柏拉圖的唯心主義先驗(yàn)論的回憶說”也是后來唯心主義 天賦觀念”說的先導(dǎo)。從教育思想看，蘇格拉底提倡啟發(fā)式教育法，反對(duì) 灌輸法，有積極意義。（3）歸納。即通過諷刺否定了個(gè)別的、偶然的、錯(cuò)誤的意見，通過 助產(chǎn)術(shù)不斷找到普遍的、必然的道理，也即由個(gè)別到一般的方法。（4）結(jié)論或定義。即是對(duì)找到的真理加以表述，或者加以定義。蘇格拉底在這里，從無知開始，經(jīng)過運(yùn)用諷刺、助 產(chǎn)術(shù)、最后歸納出定義。這種方法由愛利亞學(xué)派的邏輯推論和芝諾的反證法發(fā)展而來。在蘇格拉底

23、諷刺的消極形式中存在著揭露矛盾的辯證思維的積極成果。蘇格拉底的這種方法就是西方哲學(xué)史上最早的辯證法形式，也就是本來意義上的辯證法。蘇格拉底的方法論提出了舍個(gè)別而求一般的重要問題。當(dāng)他引導(dǎo)人們排除所謂主觀感覺的混亂、自以為是的意見和個(gè)別的偶然的東西時(shí)，普遍的原則也就被確定了。這就形成了蘇格拉底的概念論。尋找道德的概念，或者說尋找事物的概念，這是蘇格拉底的對(duì)話和論證所 要達(dá)到的目的，而他的方法論是達(dá)到概念論的手段。從人類認(rèn)識(shí)發(fā)展史上看，蘇格拉底的方法己經(jīng)觸及到了人類認(rèn)識(shí)從個(gè)別到一般的過程，成為后來的形式邏輯的歸納推論的先聲。他的概念論突出地強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的相對(duì)穩(wěn)定性和確定性的原則，對(duì)后來的形式邏輯的定義

24、學(xué)說有一定影響。同時(shí)，他的方法論和概念論對(duì)于克服智者們中間的某些詭辯論傾向也有一定意義。但蘇格拉底的方法論以一般排斥個(gè)別，否定事物的相對(duì)性和矛盾變化為特征。而他的概念論則把概念所反映的事物的共性，看成是絕對(duì)的、 不變的和超驗(yàn)的，從而否定了具體事物的真實(shí)性。蘇格拉底哲學(xué)中的這種唯心主義觀點(diǎn)和方 法，為柏拉圖的理念論提供了直接的理論前提。靈魂不滅說。蘇格拉底關(guān)于靈魂的學(xué)說, 哲學(xué)家早已有靈魂不滅的說法, 家對(duì)于靈魂的看法還比較模糊,進(jìn)一步使精神和物質(zhì)的分化更加明朗起來。 蘇格拉底以前的 已經(jīng)有唯心主義和唯物主義對(duì)立的萌芽。 但在他以前的哲學(xué) 有的還將靈魂看成是最精細(xì)的物質(zhì)， 因而，唯心主義和唯物主

25、義的界限還不明確。 到蘇格拉底才明確地將靈魂看成是與物質(zhì)有本質(zhì)不同的精神實(shí)體。在蘇格拉底看來，事物的產(chǎn)生與滅亡不過是某種東西的聚合和分散。肉體是多”它可以聚合和分解；而靈魂是 一”是單一的東西，沒有部分，它不能分散，因而無所謂聚合，所以靈 魂不會(huì)生滅，它永恒存在。這種單一性的東西不是物質(zhì)性的原子”而是精神性的實(shí)體。從哲學(xué)思想的發(fā)展看，蘇格拉底提出精神實(shí)體和物質(zhì)實(shí)體的區(qū)分，使唯心主義和唯物主義的對(duì)立脫離了早期哲學(xué)的樸素狀態(tài)， 進(jìn)入更加成熟的階段； 他將早期希臘哲學(xué)家們格言式的倫理 思想提到了哲學(xué)的高度；他以邏輯辯論的方式啟發(fā)思想、揭露矛盾，以辯證思維的方法深入到事物的本質(zhì)。這一切對(duì)哲學(xué)思維的發(fā)展

26、都有貢獻(xiàn)。但他作為西方哲學(xué)史上第一個(gè)系統(tǒng)的唯 心主義哲學(xué)家，開始了夸大主體和理性、夸大抽象思維，以哲學(xué)唯心主義的神話代替宗教神話的時(shí)代。蘇格拉底將精神和物質(zhì)明確對(duì)立起來，就成為西方哲學(xué)史上唯心主義哲學(xué)的奠基人。亞里士多德亞里士多德一生從事的學(xué)術(shù)研究活動(dòng)涉及邏輯學(xué)、修辭學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、政治 學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)及哲學(xué)等各方面的問題，且寫下了大量的著作。這些著 作很多已失傳，但留存下來的也不少。這些留傳下來的著作是經(jīng)過后人大量的考證?？薄⒕幾胝淼?，其中當(dāng)然有訛誤、遺漏、不完全、不恰當(dāng)之處，但這對(duì)于亞里士多德的整個(gè)思想 體系來說并無重大損害，這些著作足以使我們了解他的哲學(xué)思

27、想。第一哲學(xué)”。亞里士多德在知識(shí)領(lǐng)域中作過多方面探討和研究，。他根據(jù)研究對(duì)象和目的，將科學(xué)分成幾類：（1 ）邏輯學(xué)，這是求知的工具，亞里士多德稱之為分析法”；（2）理論科學(xué)，這是以求知本身為目的的科學(xué)，即為求知而求知的科學(xué)， 它又分為第一哲學(xué)、 數(shù)學(xué)和物理學(xué)（包括天文、氣象、生物、生理、心理學(xué)等；（3 ）實(shí)踐科學(xué)，這是探求作為行為標(biāo)準(zhǔn)的知識(shí)，包括政治學(xué)、倫理學(xué)等；（4）制作（生產(chǎn)）科學(xué)，這是尋求制作有實(shí)用價(jià)值的東西與有藝 術(shù)價(jià)值的東西的知識(shí)，如詩學(xué)等。亞里士多德明確地把第一哲學(xué)與其他科學(xué)區(qū)別開來。他說：第一哲學(xué)專門研究有”（或譯 存在”）本身，以及 有”憑本性具有的各種屬性；它考察作為 有”的

28、有”，以及 有”作為有”而具有的各種屬性。 在亞里士多德看來， 哲學(xué)與其它科學(xué)不同， 它研究的是客觀自然界一切 事物的產(chǎn)生、滅亡、運(yùn)動(dòng)、變化的最根本、最原始的原因，這也就是第一因”。哲學(xué)是關(guān)于第一因的學(xué)問。因此，亞里士多德稱其為第一哲學(xué)”。第一哲學(xué)”所探討的就是哲學(xué)的基本理論問題，特別是關(guān)于思維和存在的關(guān)系這個(gè)最根本的問題。在這里，亞里士多德的觀點(diǎn)很接近唯物主義，且顯露出很多辯證法思想； 但他的唯物主義和辯證法觀點(diǎn)不徹底，常陷于混亂，在唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學(xué)之間動(dòng)搖徘徊，最后陷入唯心主義和形而上學(xué)中去。這就是亞里士多德第一哲學(xué)”的基本特點(diǎn)。對(duì)柏拉圖 理念論”的批判。亞里士多德在

29、第一哲學(xué)”中提出了實(shí)體說、四因說、形式質(zhì) 料說及潛能和現(xiàn)實(shí)說。這些學(xué)說是他在對(duì)希臘以前諸哲學(xué)家的學(xué)說，特別是對(duì)柏拉圖學(xué)說進(jìn)行分析批判的基礎(chǔ)上提出來的。他雖是柏拉圖的高足，但并不墨守于柏拉圖的體系。相反， 他對(duì)柏拉圖的理念論進(jìn)行了激烈批評(píng)。他說：我愛吾師，但我更愛真理”。他對(duì)柏拉圖的批判主要有以下幾方面：（1 ）柏拉圖的理念論不能說明事物的存在。亞里士多德認(rèn)為，事物總是個(gè)別存在的， 而個(gè)別事物決不是由于有什么在它之外且與它相分離的理念的存在，然后存在的，即:處在事物之外、與事物相分離的理念不能產(chǎn)生個(gè)別事物。理念不僅不能解釋事物的存在，且理念本身的存在還有待于說明。在亞里士多德看來，這種脫離了個(gè)別

30、事物的理念本身的存在很成 問題。他指出，凡是同一類的東西總有它們的共性（共相或一般），但該共性決不可跟個(gè)別 東西脫離開來而獨(dú)立存在?？傊?，因?yàn)槔砟畈皇谴嬖谟谂c之相應(yīng)的個(gè)別事物之中的，因此理念不能對(duì)事物的存在有所幫助。（2）柏拉圖的理念論沒有說清理念與事物之間的關(guān)系。亞里士多德指出，柏拉圖把理 念說成是 模型”、事物是 摹仿”或分有”其理念而來的，這種說法根本說不通，只不過是說空話、打詩意的比方而已”。事實(shí)上，不必有什么理念作模型，事物照樣能夠存在或生成， 事物根本不是 摹仿”或分有”理念來的。相反，用 摹仿”或分有”解釋事物會(huì)產(chǎn)生很多混亂。 如，事物往往是許多屬性的統(tǒng)一體。按照柏拉圖理論，同一

31、事物會(huì)有幾個(gè)模型，因而就得摹仿（或 分有”好幾個(gè) 形式”（理念）了。如具體個(gè)別的人必須分有”動(dòng)物、兩足的、人本身等理念。這些理念各自獨(dú)立存在， 但在現(xiàn)實(shí)中個(gè)別的人身上是統(tǒng)一不可分的。這些理念怎樣合而為一 ？又如，事物之間總是存在著種屬關(guān)系，作為屬，它是個(gè)別事物的模型（理念）， 但同時(shí)它又須以種為自己的模型（理念），這樣一來，同一件東西既是模型又是摹本了。再 如，若說事物 分有”了理念A(yù)，則會(huì)有某種東西為它們所共有，或說它們之間會(huì)有共同點(diǎn)， 這樣就等于說在事物 a與理念A(yù)之外，必還有另一個(gè)理念被此一事物（ a）與此一理念（A） 所 分有”。照此推下去，就會(huì)推至無窮。如蘇格拉底分有人”這個(gè)理念，則

32、他們之間必有其共同點(diǎn)，則在它們之外必有第三者為他們所分有，如此還可推下去以至無窮。 亞里士多德稱這一矛盾為 第三者”的矛盾。再如，理念與事物之間究竟如何相對(duì)應(yīng)？否定的東西、壞的東西、無價(jià)值的東西有沒有理念 ？柏拉圖的看法常常前后矛盾，含糊不清。（3）柏拉圖理念論不能說明事物的運(yùn)動(dòng)變化。據(jù)柏拉圖學(xué)說，理念是永恒的，即沒有運(yùn)動(dòng)變化、產(chǎn)生和消滅。理念若為個(gè)別事物的原因（模型），則作為理念摹本的個(gè)別事物就 不可能有生滅變化。但個(gè)別事物總是有運(yùn)動(dòng)變化的，總是處在產(chǎn)生和消滅的過程之中，這是為柏拉圖所承認(rèn)的事實(shí)。不變的理念究竟如何能產(chǎn)生變化的事物呢？柏拉圖的理念說無法解決這個(gè)矛盾。亞里士多德認(rèn)為，柏拉圖的理

33、念論缺少動(dòng)力因，因而無法逾越理念和事物之間的鴻溝。（4） 亞里士多德也批判了柏拉圖派的理念數(shù)論，指出數(shù)”和理念”一樣，都是不能和具 體事物相分離而獨(dú)立存在的。我們可以在思想上將事物的數(shù)量關(guān)系與事物分離開來作為研究 對(duì)象，但思想上的分離不等于實(shí)際上的分離?？傊?，在亞里士多德看來，柏拉圖理念論的根本錯(cuò)誤在于它把理念看作離開個(gè)別事物而獨(dú)立 存在的實(shí)體，即把事物的一般和個(gè)別割裂開來。亞里士多德的批判從根本上揭露了唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源及其實(shí)質(zhì)，這在哲學(xué)發(fā)展史上有重大意義。但亞里士多德對(duì)柏拉圖理念論的批判不徹底，因?yàn)樗趯?duì)待一般與個(gè)別的關(guān)系問題上有時(shí)正確，有時(shí)糊涂，他并沒有把他的唯物主義觀點(diǎn)貫徹到底。實(shí)體

34、說。亞里士多德認(rèn)為，第一哲學(xué)是專門研究 有”作為 有”的一種學(xué)問，而實(shí)體”（substanee） 正是他所謂的 有”的中心，因而也是他第一哲學(xué)的核心。他說，實(shí)體是什么”這個(gè)問題也就是有?是什么”這個(gè)問題。他認(rèn)為，實(shí)體最主要的共同特征或基本含義是：它是一切東西的 主體或基質(zhì)、基礎(chǔ)。這就是說，實(shí)體是客觀獨(dú)立存在的，而不是依賴于任何其他東西的。從 邏輯上說，實(shí)體是主詞，別的范疇、概念是賓詞，是表述它的，而它并不表述別的東西。故 別的范疇依賴于主體、只能存在于主體之中。任何數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系只能是屬于主體的，不 能離開主體而獨(dú)立存在?？傊?，亞里士多德認(rèn)為，實(shí)體在任何意義上都是第一的：在定義上是第一，因?yàn)?/p>

35、在每一個(gè)詞的定義里， 必須出現(xiàn)它的實(shí)體的定義；在認(rèn)識(shí)次序上是第一，因?yàn)橹挥挟?dāng)我們知道一樣?xùn)|西 是什么”時(shí)，我們才能說對(duì)這樣的東西認(rèn)識(shí)得最完全；在時(shí)間上是 第一，因?yàn)橹挥袑?shí)體才能獨(dú)立存在，其它范疇（表示數(shù)量或性質(zhì)等）沒有一個(gè)能獨(dú)立存在。 但究竟什么東西才算是實(shí)體，亞里士多德的看法前后并不一致。在范疇篇中，亞里士多德對(duì)實(shí)體作了第一和第二之分。第一實(shí)體僅指客觀存在的個(gè)別事物或說是某個(gè)個(gè)體； 第二實(shí)體指?jìng)€(gè)別事物所屬于的（或說是包含了個(gè)別事物的） 種或?qū)佟喞锸慷嗟逻M(jìn)一步對(duì)第一實(shí)體和第二實(shí)體作了比較分析。他認(rèn)為，一切實(shí)體都有一個(gè)共同特性：不能存在于一個(gè)主體里面 ”即實(shí)體都是獨(dú)立存在的。 第一實(shí)體不存在于

36、一個(gè)主體里面。 第二實(shí)體亦然。但亞里士多德又認(rèn)為， 第一實(shí)體是最真實(shí)存在的東西，可以最得當(dāng)?shù)乇环Q為實(shí)體，因?yàn)榈谝粚?shí)體是其他一切東西的基礎(chǔ)，而其他一切東西或是被用來述說它們，或是存在于它們里面。即：其它東西是用來說明它們，或是依存于它們的。第二實(shí)體（種和屬）雖 然也是實(shí)體，但其實(shí)體性不如個(gè)別事物，因?yàn)樗鼈兛梢杂脕肀磉_(dá)個(gè)體，即成為判斷（或命題）的賓詞，而第一實(shí)體不能用來表述任何東西，不能成為任何判斷或命題的賓詞。但亞里士多德又說，種”和 屬”表述第一實(shí)體和其它范疇表述第一實(shí)體不同。因?yàn)樵谒斜硎龅谝粚?shí)體的賓詞中，只有 屬”和種”才能說明第一實(shí)體 是什么”，其它只是說明第一實(shí)體 （主詞）的數(shù) 量、性質(zhì)、所在地、狀態(tài)等。所以，屬”和種”仍然稱得上是實(shí)體。除此之外，亞里士多德還認(rèn)為，第一實(shí)體和第二實(shí)體看起來好象都表示某個(gè)不可分的單一的東西，實(shí)際上并不然， 因?yàn)榈谝粚?shí)體所表示的確實(shí)是某個(gè)單一性的個(gè)別東西，但第二實(shí)體不是一個(gè)個(gè)體，而是具有某一性質(zhì)的一類東