別有天地非人間――淺析陶淵明的精神世界

1、 別有天地非人間淺析陶淵明的精神世界作者:張帆, ZHANG Fan作者單位:太原大學(xué)教育學(xué)院,山西太原,030001刊名:太原大學(xué)教育學(xué)院學(xué)報(bào)英文刊名:JOURNAL OF EDUCATION INSTITUTE OF TAIYUAN UNIVERSITY年,卷(期:2008,26(2引用次數(shù):0次參考文獻(xiàn)(4條1.郭維森.包景誠(chéng)陶淵明集全譯 19922.魏正申陶淵明集譯注 19943.黃岳洲.茅宗祥中國(guó)古代文學(xué)名篇鑒賞辭典·三國(guó)兩晉南北朝文學(xué)卷 20024.人民文學(xué)出版社編輯部漢魏六朝詩(shī)歌鑒賞集 1985相似文獻(xiàn)(10條1.期刊論文忻凌辰由陶淵明出仕與歸隱看他的為人處事上的自私性

2、-樂(lè)山師范學(xué)院學(xué)報(bào)2008,23(4根據(jù)傳統(tǒng)觀(guān)點(diǎn),陶淵明的個(gè)人思想和人格的魅力一直為人所推崇.認(rèn)為他是中國(guó)歷代以來(lái)文人的高風(fēng)亮節(jié)和潔身自好的象征.同時(shí),陶淵明的歸隱,也被視為是他在壯志難酬的情境之下對(duì)于黑暗現(xiàn)實(shí)的自覺(jué)反抗.然而,本文旨在通過(guò)對(duì)其生平的研究,揭示陶淵明不為人知的另一面,據(jù)此得以更好地了解陶淵明為人.2.期刊論文呂海英出仕與歸隱-陶淵明詩(shī)歌的飛鳥(niǎo)意象及其審美內(nèi)蘊(yùn)-青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2004(4鳥(niǎo)是具有一定象征意義的對(duì)象物,它的象征內(nèi)涵是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積淀的.先民視野中的鳥(niǎo)開(kāi)啟了后代詩(shī)文中鳥(niǎo)的"原型意象",歸納起來(lái),大概分為兩類(lèi):一是追求宏大的境界,是經(jīng)

3、過(guò)拼搏后的自由;一是選擇退守,是疏離群體的個(gè)體自由.這兩種"原型意象"陶淵明詩(shī)中兼而有之,可以看作是其人生轉(zhuǎn)換的前后標(biāo)志.而陶淵明思想轉(zhuǎn)變可以從飛鳥(niǎo)意象中得到證實(shí).3.期刊論文楊興龍?jiān)囌摾_陶淵明一生的兩對(duì)矛盾-黑龍江史志2009(23東晉大詩(shī)人陶淵明,三次出仕歸隱,困擾他一生的矛盾,一是出仕和歸隱的矛盾,二是躬耕與生活實(shí)際的矛盾.他因家貧和政治理想的實(shí)現(xiàn)而出仕,但他"質(zhì)性自然"、不善逢迎,動(dòng)亂的現(xiàn)實(shí)和殘酷的斗爭(zhēng)使他厭倦了官場(chǎng)生活,最終毅然選擇歸隱,即使飽受饑寒之苦也義無(wú)反顧,這也正體現(xiàn)了陶淵明高尚的人格和節(jié)操.他的這種做法,對(duì)后來(lái)的仕途失意和厭倦了官場(chǎng)

4、的士大夫們產(chǎn)生了巨大的影響,具有某種范式意義.4.期刊論文陳春平.Chen Chun-ping陶淵明詩(shī)鳥(niǎo)意象探微-康定民族師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)2007,16(4本文以詩(shī)歌意象為切入點(diǎn),探討了陶詩(shī)三種鳥(niǎo)意象的意象類(lèi)型、意象結(jié)構(gòu)及其象征意義.其旨要有五:一是鳥(niǎo)意象是陶淵明全部人生歷程形象生動(dòng)的藝術(shù)寫(xiě)照和藝術(shù)化身;二是飛鳥(niǎo)意象揉合著陶淵明少年樂(lè)觀(guān)的幻想-生命飛舟;三是羈鳥(niǎo)意象揉合著陶淵明出仕慨嘆的深悲-自我警醒;四是歸鳥(niǎo)意象揉合著陶淵明歸耕欣愉的妙悟-精神家園;五是陶詩(shī)鳥(niǎo)意象另辟一境,對(duì)中國(guó)詩(shī)歌意象藝術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新以及山水詩(shī)的產(chǎn)生和發(fā)展作出了貢獻(xiàn).5.期刊論文丁旻構(gòu)建理想的精神家園-論陶淵明的人生態(tài)

5、度-揚(yáng)州教育學(xué)院學(xué)報(bào)2004,22(1出仕、歸隱是陶淵明追求理想的兩種不同的表現(xiàn)形式;"傲然稱(chēng)情"是陶淵明超然于隱仕外形的人格理想精髓;歸隱田園,守節(jié)固窮,躬耕隴畝,構(gòu)建桃花源式的理想社會(huì)是陶淵明精神理想的不懈追求.6.期刊論文白書(shū)鋒陶淵明出仕為官的原因探析-現(xiàn)代語(yǔ)文(文學(xué)研究2008(6本文分析了陶淵明走上仕途的原因,認(rèn)為陶淵明不是因家貧而仕,而是在儒家思想的影響下,懷著強(qiáng)烈的匡時(shí)濟(jì)世的理想為官的.7.學(xué)位論文李雅玲仕隱·生死:陶淵明的心結(jié)兼論郭象玄學(xué)對(duì)陶淵明的影響2005本文對(duì)陶淵明的心結(jié)和郭象玄學(xué)對(duì)陶淵明的影響進(jìn)行了探討。文章認(rèn)為,最初陶淵明是以“心遠(yuǎn)地自偏

6、”的超越方式來(lái)作為自己出仕的理論依據(jù)。但是每次踏進(jìn)仕途他都感到“為人所羈”。因?yàn)檫@種超越方式在理論上雖然十分高妙,真正實(shí)現(xiàn)之就困難重重了。陶淵明通過(guò)幾次出仕終于認(rèn)識(shí)到自己的本性只適合于歸隱,不適合出仕。但他沒(méi)有在仕隱之間強(qiáng)分高下。陶淵明對(duì)仕隱的態(tài)度與郭象以性分看仕隱冥會(huì)暗通。個(gè)人性分不同,宜仕則仕,宜隱則隱。圣人性分為“全”,凡人性分則有“偏”,由此造成兩種不同的逍遙方式:圣人的“無(wú)待逍遙”和凡人的“有待逍遙”。陶淵明的歸隱田園就是對(duì)“有待逍遙”的踐履。他的“待”就是田園。陶公雖然不以得失禍福為懷,“不慕榮利”,瀟灑曠達(dá),卻不能對(duì)死生不動(dòng)心,這是他的另一個(gè)心結(jié)。這是與魏晉時(shí)期文人戀生的思潮一致

7、的。陶淵明對(duì)生命的消亡十分敏感,他對(duì)生死乖隔的體驗(yàn)極其深刻,他人的死亡使他覺(jué)悟到自己的歸宿死亡。陶淵明對(duì)死亡充滿(mǎn)了焦慮,但他最終以郭象玄學(xué)的“縱浪大化”的智慧化解了焦慮。形影神詩(shī)集中體現(xiàn)了陶淵明的生死觀(guān)?！靶巍贝砹颂諟Y明思想中及時(shí)行樂(lè)的思想,“影”代表了他立善求名的思想,但只有“神”代表了陶淵明最終的生死觀(guān),那就是縱浪大化,與化為一,“不喜亦不懼”。8.期刊論文李尊愛(ài)進(jìn)亦憂(yōu), 退亦憂(yōu)從陶淵明詠史詩(shī)透視其人格魅力-現(xiàn)代語(yǔ)文(文學(xué)研究2008(3陶淵明被稱(chēng)為"古今隱逸詩(shī)人之宗".他處身于魏晉時(shí)代動(dòng)蕩的社會(huì)背景下,自身一直處于命運(yùn)矛盾之中.他以質(zhì)樸、自然的詩(shī)風(fēng)演繹了建功立業(yè)、痛

8、苦抉擇的人生主題.他追求自我、追求自然,有著不與黑暗現(xiàn)實(shí)同流合污的強(qiáng)烈的反抗精神.他身在江湖,心存魏闕,卓爾不群,堅(jiān)守義節(jié).以另類(lèi)風(fēng)格捍衛(wèi)著他的生命人格尊嚴(yán),綻放著他的人格魅力.9.期刊論文趙蓉.Zhao Rong論鳥(niǎo)意象的變化與陶淵明思想的轉(zhuǎn)變-山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)2005,17(12鳥(niǎo)在歷代文人筆下皆是有一定象征意義的文學(xué)意象,一是追求宏大的理想境界,是經(jīng)過(guò)拼搏后的積極進(jìn)取拼搏奮進(jìn)的意象;一是選擇退隱避世的自由空間,是疏離主流群體的自由回歸悠然自得的意象.兩種鳥(niǎo)的原型意象,在陶淵明詩(shī)中兼而有之,他從入仕為官到退隱田園之思想轉(zhuǎn)變,可以用他詩(shī)中鳥(niǎo)意象的變化一以貫之.10.學(xué)位論文于雪芳從俗

9、士之心到圣人之境玄學(xué)背景下的陶淵明2007東晉一朝,玄學(xué)盛行,玄學(xué)成為一種社會(huì)風(fēng)氣,指導(dǎo)著人們的思想和生活方式。陶淵明作為東晉的一位文學(xué)家,不免受到玄學(xué)的影響,但他不同于一般的玄學(xué)之士,他達(dá)到了玄學(xué)之士所追求的理想境界圣人之境,成為了玄學(xué)的真正實(shí)踐者。本文以玄學(xué)對(duì)陶淵明的影響為主要論述對(duì)象,論述在玄學(xué)的影響下,陶淵明如何達(dá)到玄學(xué)的理想境界圣人之境,成為一個(gè)玄學(xué)的真正實(shí)踐者,并探討了陶詩(shī)對(duì)玄言詩(shī)的繼承與超越,力求對(duì)陶淵明有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí). 全文共由四部分組成. 引言部分先界定了俗士之心與圣人之境的含義.俗士指東晉玄學(xué)之士,東晉玄學(xué)之士一邊功名利祿,一邊追求通過(guò)悟道獲得心靈自由,達(dá)到"與

10、道 合一"的境界的精神生活.圣人是指人生的理想人格.圣人之境就是人的內(nèi)在精神修養(yǎng)和外在言行舉止都升華到一個(gè)高于常人的境界,而且有這種境界 的人格,就是人生的理想人格.本文的"圣人"是東晉士人的理想人格,"圣人之境"就是東晉理想人格達(dá)到的境界. 第一章著重從人生經(jīng)歷分析陶淵明的超凡入圣.陶淵明獨(dú)特的人生經(jīng)歷,使他能超越一般的玄學(xué)之士,成為玄學(xué)的真正實(shí)踐者,達(dá)到圣人之境.首 先分析了陶淵明青年時(shí)代受到經(jīng)學(xué)和玄學(xué)的影響.其次分析了陶淵明的仕宦經(jīng)歷.他出仕五次,屢仕屢辭.先輩顯赫的功跡和傳統(tǒng)的儒家教育使他懷著 強(qiáng)烈的救世理想而出仕,黑暗的社會(huì)與他的政治

11、理想不合,心向自然且不愿同流合污,使他最終對(duì)仕途絕望,回歸了田園.第三節(jié)分析了陶淵明超越一 般士人達(dá)到了圣人之境.他完全與仕途斷絕,隱居于家鄉(xiāng),躬耕于田園,將自身存在與自然融為一體,將自己的全部行為同化于自然之中,將老莊及玄 學(xué)追求的順應(yīng)自然從思想轉(zhuǎn)化為生活實(shí)踐,將莊子的凝神靜慮轉(zhuǎn)化為日常勞作,在平凡的勞動(dòng)中體驗(yàn)自然的生命律動(dòng). 第二章著重分析他歸田后獨(dú)特的生活方式.他獨(dú)特的生活方式,使他不但能保持獨(dú)立的個(gè)性,內(nèi)心和諧,而且能與大自然,社會(huì),周?chē)娜吮３趾?諧.陶淵明以自己的個(gè)性,吸取了道家和儒家兩家精神中與自己追求相契合的成份,并用生命進(jìn)行了成功實(shí)踐,成為自己獨(dú)具特色的生活方式和精神個(gè) 性.在精神上,既有深諳道家精神而獲得心靈解脫的自由,還有屢踐儒家道德規(guī)范,保持自我高潔節(jié)操而獲得的精神充實(shí)感.在生活中,既有士人高雅 的生活情趣,讀書(shū),彈琴,飲酒,賦詩(shī),登高,交游,又有儒家的天倫之樂(lè),鄰里之和,朋友之友.達(dá)到了儒道的有機(jī)統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)了東晉士人理想的人 格境界. 第三章著重分析陶淵明對(duì)玄言詩(shī)的繼承和超越.首先分析了玄言詩(shī)的基本特點(diǎn):體悟玄理.其次分析了玄學(xué)對(duì)陶淵明詩(shī)文的影響.陶淵明受當(dāng)時(shí)玄 學(xué)的影響,詩(shī)集中有許多談?wù)撜芾淼脑?shī),除像形影神這樣直接談?wù)撜芾淼脑?shī)外,其他詩(shī)大都也包含哲理的意