鄉(xiāng)土中國讀書筆記摘抄

1、希望對您有所幫助，感謝F戴與閱讀!鄉(xiāng)土中國讀書筆記摘抄導(dǎo)讀： 【范例11中國，飛速發(fā)育中的古老國度，傳統(tǒng)與現(xiàn)代在交融，青銅與碳纖 在碰撞，道德這個東道主也在與遠(yuǎn)道而來的制度相互切磋。中國的文化源遠(yuǎn)流長，不斷推陳出新，但骨子里還是有永遠(yuǎn)不會褪去的東西一 一鄉(xiāng)土。中央電視臺有一部紀(jì)錄片，舌尖上的中國創(chuàng)造了中國電 視劇都難以企及的收視狂潮，其中除了美食的誘惑，更多的，是龐大 的外出人口對家的味道的懷念，家在舌尖上，家在被褥間，家在筆墨 里，正如費(fèi)孝通老先生在鄉(xiāng)土中國一書的前言中寫道：“鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會里提煉出的一些概念，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活

2、的各個方O據(jù)費(fèi)孝通先生所言，中國國家結(jié)構(gòu)的基層便是鄉(xiāng)土，構(gòu)成這個國 家的最下一層維系紐帶，正是鄉(xiāng)土性，鄉(xiāng)既不是特指鄉(xiāng)下，土也非土 頭土腦，而是一種情感，一種牽連，是人與土地有著關(guān)于生死存亡的 不可分割的聯(lián)系，重土思安，故土難離。中國在傳統(tǒng)上是一個漫長歷 史的農(nóng)業(yè)國家，幾千年來，家鄉(xiāng)的土地對中國人來說就是飯碗，就是 生存，游子在外，飄零無根，終歸要站在家的土地上，揮起鋤把，才 算務(wù)了本業(yè)。長久下來，土地對人的影響越來越深入，越來越全面， 漸漸地流入到中國人的血液中和骨髓中， 成為一種思維方式，一種文 化，于是，中國人開始離不開故鄉(xiāng)的泥土，所有中國人的心都被牢牢留置在屋外的土地上，因而，中華民族的

3、性格中加入了深厚的安穩(wěn)情 節(jié)，中庸的處世之道，淵遠(yuǎn)的文明流傳，安定的人生追求，中國人于 是有了深深的鄉(xiāng)土氣息。自然條件與家族觀念決定了中國的基本聚落形式一一農(nóng)村， 是一 個內(nèi)向的，封閉性的完整聚居環(huán)境，其中的每一戶人家存在實際或理 論上，或多或少的某種關(guān)系，這是親密而純粹的，鄰里之間保持著基 于善意的密切關(guān)系，這種人際關(guān)系的味道是鄉(xiāng)土的 ；而現(xiàn)今更多人遷 入城市，特別是超大型城市的高層建筑居住， 一個個水泥的方格分割 了人與人之間空間上的距離，也分割了心理的聯(lián)系，按費(fèi)孝通先生的 說法，現(xiàn)在的人更類似于村與村之間的關(guān)系，相互隔絕并且相互孤立， 帶有天然的排斥性，在外孤獨(dú)，在內(nèi)又缺乏相互支持，最常

4、見的聚居 單位是一家三口，自我中心和人際冷漠也就不難解釋了， 這種人際關(guān) 系的味道是鋼鐵的。鄉(xiāng)土社會與之不同，雖然村與村之間相互隔絕獨(dú) 立存在，但在內(nèi)部有足夠的交流和相互支持，村落得以建立，最初的 一批創(chuàng)始人必然相互存在高度的信任，這種信任和心理的親近隨著繁 衍而延續(xù)，人與人之間存在某種天然的相對熟悉，經(jīng)過數(shù)代的延續(xù)， 就成為一地的故土感情，這造成了人與人、村落與村落的差異，鄉(xiāng)土 味與鋼鐵味的差異，也造就了中國人的代代鄉(xiāng)愁時代在發(fā)展，社會的每一個方面都在變化，有些變化是進(jìn)步，而 有些變化則很難界定其性質(zhì)。如費(fèi)孝通先生提及的，鋼鐵的城里人看 鄉(xiāng)土的村落人，會因為其文化認(rèn)知的相對不足而以為其“愚”

5、，相應(yīng) 的，鄉(xiāng)土的村落人眼中，四體不勤五谷不分的鋼鐵的城里人，因為基 本生存能力的相對缺失，也是“愚”的，這是時間推移和社會發(fā)展帶 來的鄉(xiāng)土與城市的分歧，在起點(diǎn)，整個中國都是鄉(xiāng)土的，是真正的鄉(xiāng) 土中國，而逐漸的，城市中國出現(xiàn)了，并且與鄉(xiāng)土中國向不同的方向 在發(fā)展。在鄉(xiāng)土中國，封建禮教的遺存，家族體系的殘影，既束縛著 這片土地上的人，也是其完整精神結(jié)構(gòu)的不可或缺的重要組成部分， 維系男女關(guān)系的都不僅僅是生殖與繁衍的需要， 更多的是了解，同樣 的，維持整個人際關(guān)系體系的同樣是了解，相互了解與共同認(rèn)識，傳 統(tǒng)儒家觀念和道德倫理是同一片鄉(xiāng)土上的人們接受同一種意識的基礎(chǔ)。鄉(xiāng)土社會是靠最親密和長期的共同生

6、活和思考來配合個人之間的 相互行為，社會的聯(lián)系是長存和熟悉的，使人感覺到是自然的。只有 生死于斯的人群才能培養(yǎng)出這種親密的人際關(guān)系和共同思維，其中各個人之間有著高度的了解，這一切就是鄉(xiāng)土觀念和鄉(xiāng)土情懷，其中最 大的離心力，只不過是人的個體差異和必然的性別區(qū)分而已。費(fèi)孝通先生在書中提及了浮土德式的 '文化模式，即沖突決定存 在，生命的過程存在于克服阻礙之上，但鄉(xiāng)土中國并不認(rèn)同這一點(diǎn)， 或者說傳統(tǒng)中國并不認(rèn)同這一點(diǎn)，在中國幾千年的處世哲學(xué)中，和諧 穩(wěn)定永遠(yuǎn)是第一位的，社會秩序的重要性和優(yōu)先等級遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個性的 突破和個人的滿足，整個社會體系在遏制破壞秩序和穩(wěn)定的因素時能 夠爆發(fā)難以想象的強(qiáng)大

7、凝聚力，或許這是一種對進(jìn)步的阻礙力量， 但 這也是中華文化源遠(yuǎn)流長的原因。中國現(xiàn)在正在全力推動法治社會的建設(shè)，這是應(yīng)該的，科學(xué)的， 也是社會進(jìn)步的需要，歷史前進(jìn)的必然，但就傳統(tǒng)而言，鄉(xiāng)土中國是 一個人治的社會，這種人治并不停留在表面的個人集權(quán)和羊群效應(yīng)上， 在掌權(quán)者頭上是輿論，連天子都不敢輕易冒天下之大不髭， 而輿論的 頭上是道德，是倫理綱常，費(fèi)孝通認(rèn)為這種人治其實是一種禮治，根 據(jù)禮儀和道德來實現(xiàn)法律的約束力。 道德與法律，有時候需要面臨取 舍，但我認(rèn)為更好的結(jié)果應(yīng)該是融合，海洋法系的種種無奈已經(jīng)表明 了完全條文的法治是蒼白的，而封建社會的最終崩潰也說明完全唯心 的禮治是無力的，法律的嚴(yán)謹(jǐn)與

8、公正保證了人格的平等， 而道德發(fā)展 的繼承性與漸進(jìn)性保證了社會進(jìn)步的穩(wěn)健。時至今日，城市化成為中國發(fā)展不可阻擋的浪潮， 但鄉(xiāng)村仍是中 國社會的重要組成部分，而鄉(xiāng)土的情懷則是中國人心中永遠(yuǎn)無法抹去 的柔軟部分，既包括對天然熟悉的故土的懷念， 也包括對那一種思維 邏輯的認(rèn)同，那一份敏感的不可觸碰。這是中國的現(xiàn)實，也是中國的 特色，中國要發(fā)展，不可能犧牲甚至舍棄關(guān)于鄉(xiāng)土的這一份，無論是 政策，還是感情。未來，無論是探索進(jìn)一步加快城市化的建設(shè)進(jìn)程， 還是發(fā)展有著更旺盛生命力的新農(nóng)村， 費(fèi)孝通先生的這一部鄉(xiāng)土中 國，和它所引發(fā)的對鄉(xiāng)土的思考，都有著重要的參考和借鑒意義， 值得熟讀和深思?！痉独?】1、文

9、化是依賴象征體系和個人記憶而維護(hù)著的社會共同經(jīng)驗。這樣說來，每個人的“當(dāng)前”，不但包括他個人“過去”的投影，而 且還是整個民族的“過去”的投影。歷史對于個人并不是點(diǎn)綴的飾物， 而是實用的、不可或缺的生活基礎(chǔ)。人不能離開社會生活，就不能不 學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力 求發(fā)展。我們不但要在個人的今昔之間筑通橋梁， 而且在社會的世代 之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受 的生活。2、和我們眼睛所接觸的外界我們并不都看見，我們只看見我們 注意的，我們的視線有焦點(diǎn)，焦點(diǎn)依著我們的注意而移動。注意的對 象由我們選擇，選擇的根據(jù)是我們生活的需要。與我

10、們生活無關(guān)的， 我們不關(guān)心，熟視無睹。我們的記憶也是如此，我們并不記取一切的 過去，而只記取一切過去中極小的一部分。3、這種根據(jù)單系親屬原則所組成的社群， 在人類學(xué)中有個專門 名稱，叫氏族。4、在西洋家庭團(tuán)體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營生育事務(wù)， 子女在這團(tuán)體中是配角，他們長成了就離開這團(tuán)體。在他們，政治、 經(jīng)濟(jì)、宗教等功能有其他團(tuán)體來擔(dān)負(fù)，不在家庭的分內(nèi)。夫婦成為主 軸，兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發(fā)展，使他們的家庭 成了獲取生活上安慰的中心。5、在我們的鄉(xiāng)土社會中，家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。我們的家既是個綿續(xù)性的事業(yè)社群， 它的主軸是在父子之間，在婆媳 之間，是縱的，不是橫

11、的。夫婦成了配軸。一切事業(yè)都不能脫離效率 的考慮。求效率就得講紀(jì)律；紀(jì)律排斥私情的寬容。在中國的家庭里 有家法，在夫婦間得相敬，女子有著三從四德的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù) 責(zé)和服從。這些都是事業(yè)社群里的特色。6、鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的，而現(xiàn)代社會是浮士德式的。阿波羅 式的文化認(rèn)定宇宙的安排有一個完善的秩序， 這個秩序超于人力的創(chuàng) 造，人不過是去接受它，安于其位，維持它。這是西方古典的精神。 現(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻 礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡 的創(chuàng)造過程，不斷的變。7、文化和政治的區(qū)別就在這里：凡是被社會不成問題地加以接 受的規(guī)范，

12、是文化性的；當(dāng)一個社會還沒有共同接受一套規(guī)范，各種 意見紛呈，求取臨時解決辦法的活動是政治。8、在社會變遷過程中，人并不能靠經(jīng)驗作指導(dǎo)。能依賴的是超 出于個別情境的原則，而能形成原則、應(yīng)用原則的卻不一定是長者。 這種能力和年齡的關(guān)系不大，重要的是智力和專業(yè)，還可加一點(diǎn)機(jī)會。 講機(jī)會，年幼的比年長的反而多。他們不怕變，好奇，肯試驗。在變 遷中，習(xí)慣是適應(yīng)的阻礙，經(jīng)驗等于頑固和落伍。9、社會生活愈發(fā)達(dá)，人和人之間的往來也愈繁重，單靠人情不 易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡。于是“當(dāng)場清算”的需要也增加了。10、地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系。血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時，各人有選擇的自由，在契約進(jìn)行中，一方面有信用， 一方面有法律。法律需要一個同意的權(quán)力去支持。 契約的完成是權(quán)利 義務(wù)的清算，須要精密的計算，確當(dāng)?shù)膯挝?，可靠的媒介。在這里是 冷靜的考慮，不是感情，于是