“紅歌會(huì)”的文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)作對“陜北民歌”的啟迪論文

1、“紅歌會(huì)”的文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)作對“陜北民歌”的啟迪論文    導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于“紅歌會(huì)”的文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)作對“陜北民歌”的啟迪的優(yōu)秀論文范文,對正在寫有關(guān)于歌會(huì)論文的寫作者有一定的參考和指導(dǎo)作用,論文片段：    【摘 要】西方當(dāng)代著名的馬克思主義學(xué)者T·阿多諾曾對文化工業(yè)進(jìn)行批判，認(rèn)為藝術(shù)的商品化是對藝術(shù)特性的摧殘扼殺。近年來以選秀為特質(zhì)的電視娛樂活動(dòng)悄然興起，這項(xiàng)起于歐美的活動(dòng)如今在中國也產(chǎn)生了巨大的效應(yīng)，超女、快男已成為街頭巷議的話題，江西衛(wèi)視應(yīng)運(yùn)而生的“紅歌會(huì)”以紅色文化為題材，進(jìn)行了新的內(nèi)容的產(chǎn)業(yè)創(chuàng)

2、新，在經(jīng)濟(jì)和文化上均取得新的歷史效果，文章正是立足于歷史與當(dāng)下的對接，在對紅歌會(huì)的關(guān)照下，深思陜北民歌研究的啟迪?！娟P(guān)鍵詞】 藝術(shù)商品化 紅歌會(huì) 陜北民歌20世紀(jì)西方馬克思著名學(xué)者T·阿多諾曾用他的“否定辯證法”為原則，在文化工業(yè)再深思“紅歌會(huì)”的文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)作對“陜北民歌”的啟迪中提出了對“文化工業(yè)”的批判，他認(rèn)為20世紀(jì)，西方藝術(shù)呈現(xiàn)的一個(gè)傾向就是“藝術(shù)的工業(yè)化、商品化”，也就是藝術(shù)成為了一種“被定制的商品”或多或少按照計(jì)劃而生產(chǎn)出來的文化產(chǎn)品， 這種產(chǎn)品是為大眾消費(fèi)度身定做的， 并在很大程度上決定了消費(fèi)的性質(zhì)”1他的這一預(yù)言在20世紀(jì)60、70年代，關(guān)注的焦點(diǎn)也僅僅是歐美的一些藝

3、術(shù)商品化的苗頭，但不幸的是他的預(yù)言竟然在21世紀(jì)成為現(xiàn)實(shí)。一方面，藝術(shù)的商品化已經(jīng)打破了他曾經(jīng)擔(dān)心的“高雅”與“通俗”的西方藝術(shù)的界限，使得藝術(shù)的概念進(jìn)一步模糊、泛化；另一方面，卻也呈現(xiàn)出從未有過的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，以近年來影響較大的藝術(shù)商品為例：阿凡達(dá)、美國偶像等。類似這樣的文化工業(yè)活動(dòng)在21世紀(jì)的今天已不再新鮮，它也成為了我們今天生活的一部分，我們再來回望智者阿多諾的批判“個(gè)體的本能沖動(dòng)是如此容易被滿足、被轉(zhuǎn)移， 它與社會(huì)總體性之間的對立很快就可以被消弭得一干二凈。至于那些自由主義概念， 也早就被文化工業(yè)所挪用過去了， 文化工業(yè)甚至還力圖為我們展示一個(gè)符合自由主義觀念的世界， 并將這個(gè)世界當(dāng)作現(xiàn)實(shí)

4、兜售給我們”2?？梢愿械街钦叩念A(yù)判是何等英明?！八囆g(shù)商品”似乎已打破了“個(gè)體”的界限，的確如此，但是他擔(dān)心的商品化背后的藝術(shù)庸俗化確實(shí)產(chǎn)生了。我們以此來關(guān)注近年來我國電視選秀節(jié)目：超級女聲、快樂男聲等節(jié)目，的確鼓勵(lì)了一批優(yōu)秀的青少年展示自己的才華，走上了藝術(shù)舞臺(tái)，但同時(shí)也滋生了一批渴望成名，而沒有才干的妄想者，也是一般民眾迷惑了藝術(shù)的品位理由。這樣我們的一些媒體工作者，進(jìn)行了反思，推出了一批優(yōu)秀的主題鮮明的節(jié)目，如江西電視臺(tái)的紅歌會(huì)就是這樣，既取得了良好的經(jīng)濟(jì)收益，又向民眾宣傳了黨的紅色文化，可謂有著積極的作用。筆者在此正是想通過紅歌會(huì)的運(yùn)營分析，來深思“陜北民歌”作為特色的地方音樂文化資源，

5、可否進(jìn)行良性的商品化運(yùn)作作一次學(xué)術(shù)分析與論證。紅歌會(huì)開展的一般情況及運(yùn)營分析“紅歌會(huì)”是江西衛(wèi)視開展的一項(xiàng)以“紅色經(jīng)典歌曲”為基本內(nèi)容的大型民眾歌手選拔賽。這些紅色歌曲的題材基本上與中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的“工農(nóng)革命”的歷史題材以及隨后發(fā)展的歷程有關(guān)，包括：紅軍歌曲、抗日歌曲、解放歌曲、社會(huì)主義時(shí)期和改革開放時(shí)期的各類健康歌曲，以及一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族歌曲，此外還增加了世界各國的經(jīng)典歌曲。1.簡述“紅歌會(huì)”的歷程首屆“紅歌會(huì)”的選拔賽于2006年由江西衛(wèi)視開展，至今已成功舉辦5屆。首屆紅歌會(huì)是當(dāng)年江西省紀(jì)念紅軍長征70周年的活動(dòng)之一，由于精彩的組織、演出及廣泛的社會(huì)效應(yīng)，已被納入當(dāng)年江西省委“2006年

6、度宣傳思想工作十大有影響的活動(dòng)之一”，也被江西省委宣傳部列為江西省紅色文化品牌活動(dòng)的打造目標(biāo)。同時(shí)也得到了國家廣電總局、江西省委省政府的表揚(yáng)與肯定。第二屆紅歌會(huì)以北京大學(xué)為主場，而日期則定在5月4日，不但將受眾的目標(biāo)延展至文化、消費(fèi)的主力軍“大學(xué)生”，也將“紅色歌曲”的曲庫上限延展至1919年的“五四運(yùn)動(dòng)”。這種雙重組合，一方面擴(kuò)展了新的聽眾與參與者，另一方面將教育的材料進(jìn)行了適當(dāng)合理的擴(kuò)充。第三屆紅歌會(huì)已經(jīng)成為了“中國電視的十大文化品牌之一”，也成為了一檔集娛樂、教育、群眾參與的重要文娛節(jié)目，得到國家廣電總局的大力支持，也特批成為了可以在“黃金時(shí)段”“直播”的大型選秀節(jié)目。第四屆紅歌會(huì)的主題

7、為我愛你中國，又吸引了來自美國舊金山的愛國華僑組成的“紅歌助援團(tuán)”，使得觀眾、選手共同為祖國的60華誕慶生、喝彩。當(dāng)年中國紅歌會(huì)也成功入選“新中國60年最有影響的60個(gè)廣播電視欄目”之一的殊榮。第五屆紅歌會(huì)由于得到群眾的密集關(guān)注、選手的激情參與、各界領(lǐng)導(dǎo)的大力支持，規(guī)模盛況超過往屆，更加龐大，首次開設(shè)了“十大賽區(qū)”。從上面的介紹，我們可以看到中國紅歌會(huì)雖為一檔電視娛樂節(jié)目，由于主題鮮明，定位準(zhǔn)確，從一開始就一路飆升，得到了群眾的大力支持和市場的廣泛認(rèn)可，那么作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和文化產(chǎn)品，它背后的價(jià)值又是如何定位、操作和實(shí)現(xiàn)的呢 導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于“紅歌會(huì)”的文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)作對“陜北民歌”的啟迪的優(yōu)秀

8、論文范文,對正在寫有關(guān)于歌會(huì)論文的寫作者有一定的參考和指導(dǎo)作用,論文片段：在內(nèi)容上以勞動(dòng)人民的生活、愛情、苦難為主，如走西口、蘭花花、人家都在你不在等，展現(xiàn)了特殊的環(huán)境造成的特殊風(fēng)情?！吧角餍械牡貐^(qū)地處黃土高原，土壤疏松，平時(shí)干旱少雨，一旦下起雨來又會(huì)造成水土流失。過去這里的人民生活困苦，于是便出現(xiàn)了一種獨(dú)特的逃荒方式走西口”，這樣也就呈現(xiàn)出了特殊的悲歡離合。    ？2.“紅歌會(huì)”的社會(huì)效應(yīng)及其運(yùn)營分析不同的時(shí)代有不同的追求，不同的社會(huì)有不同的感動(dòng)。“單純從藝術(shù)形態(tài)來講，紅歌會(huì)屬于選秀節(jié)目”，但它又不同于其他的選秀節(jié)目。選秀節(jié)目往往以流行和時(shí)尚為主

9、，而中國紅歌會(huì)是流行與經(jīng)典的結(jié)合。新華社曾經(jīng)發(fā)表評論文章說：“在一批低俗節(jié)目和不良廣告被陸續(xù)叫停的同時(shí)，中國紅歌會(huì)現(xiàn)象唱響了大眾傳媒走出低俗的先聲?！弊?006年舉辦以來，全國共有27萬多人報(bào)名參與，收看紅歌會(huì)的觀眾超過2億多人，1000多萬人通過短信、電話、網(wǎng)絡(luò)表達(dá)對紅歌會(huì)的喜愛。紅歌會(huì)的運(yùn)營模式分為三大主體：前期飆歌；主場晚會(huì)；后期巡演。所謂“前期飆歌”就是一種總動(dòng)員的預(yù)熱效應(yīng)，通過大家熟悉的歌曲（如十送紅軍、東方紅等），來喚起大家共同的記憶，引起大家對活動(dòng)的關(guān)注。而主場晚會(huì)除了上面說到的特定主題外，還聘請國內(nèi)外知名專家作為評委嘉賓，這個(gè)陣容包括：趙季平、雷蕾、滕矢初、王佑貴、于文華、謝芳

10、等，極大地吸引了大家的眼球。而后期巡演，則是將獲獎(jiǎng)選手進(jìn)行統(tǒng)一包裝，整合演出資源，進(jìn)行廣泛的大力宣傳，可謂鞏固成果。紅歌會(huì)的成功運(yùn)營對“陜北民歌”的啟迪陜北民歌是我國重要的黃土高坡的地域性民間歌曲，主要流行在陜西北部地區(qū)，其品種有“信天游”、“山曲”、“酸曲”等。其特點(diǎn)為在結(jié)構(gòu)上用“比興”的藝術(shù)手法進(jìn)行抒情。傳統(tǒng)的題材往往以講述黃土高原的風(fēng)土人情為主，在內(nèi)容上以勞動(dòng)人民的生活、愛情、苦難為主，如走西口、蘭花花、人家都在你不在等，展現(xiàn)了特殊的環(huán)境造成的特殊風(fēng)情?！吧角餍械牡貐^(qū)地處黃土高原，土壤疏松，平時(shí)干旱少雨，一旦下起雨來又會(huì)造成水土流失。過去這里的人民生活困苦，于是便出現(xiàn)了一種獨(dú)特的逃荒

11、方式走西口”3，這樣也就呈現(xiàn)出了特殊的悲歡離合。但是隨著中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命運(yùn)動(dòng)到達(dá)陜北，陜北的解放區(qū)得以建立，一些新的內(nèi)容、形式的陜北民歌開始產(chǎn)生，成為了一個(gè)時(shí)代的縮影，筆者以為，這些民歌的再研究與推廣有著極大的潛力與作用。1.陜北民歌紅色音樂的藝術(shù)特點(diǎn)西安音樂學(xué)院羅藝峰教授在其西部音樂論中，對陜北民歌在近代的發(fā)展概況為“革命為西部音樂灌注新質(zhì)”，他認(rèn)為“唯有與音樂一體化的生活轉(zhuǎn)變了，音樂才會(huì)變；唯有與音樂一體化的生命及其在世狀態(tài)變了，音樂才呈現(xiàn)出新質(zhì)”4。1938年，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在延安成立了魯迅藝術(shù)學(xué)院，同時(shí)出版了邊區(qū)音樂、歌曲、民族音樂等音樂刊物，為陜北民歌的研究建立了基本隊(duì)伍。接著1

12、942年毛澤東同“紅歌會(huì)”的文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)作對“陜北民歌”的啟迪由優(yōu)秀論文網(wǎng)站提供,助您寫好論文.志開展了黨的“整風(fēng)運(yùn)動(dòng)”，發(fā)表在延安文藝座談會(huì)上的講話，強(qiáng)調(diào)“聯(lián)系群眾、依靠群眾、發(fā)動(dòng)群眾”，“從此以后，根據(jù)地的音樂生活面貌煥然一新，音樂工作者從群眾的斗爭生活中真正獲得了廣闊的創(chuàng)作源泉，進(jìn)一步掌握了人民群眾喜聞樂見的音樂語言和形式，創(chuàng)造出了大量民族特點(diǎn)鮮明、藝術(shù)形象生動(dòng)的音樂作品”。自此，陜北民歌取得了質(zhì)的飛躍與發(fā)展，涌現(xiàn)出一批重要的代表作，如東方紅、邊區(qū)十唱、擁軍花鼓、生產(chǎn)忙、南泥灣、軍民合作等，以及一批優(yōu)秀的秧歌劇兄妹開荒、夫妻識字、蘭花花等，均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。2.陜北民歌宣傳推廣的可能手法

13、藝術(shù)商品化在今天已經(jīng)成為了一項(xiàng)專門的課題，產(chǎn)生了新的學(xué)科專業(yè)“藝術(shù)管理學(xué)”。筆者認(rèn)為，在陜北民歌的宣傳和推廣研究上，應(yīng)注重兩條規(guī)律：一是作為商品化的市場規(guī)律，這要求任何商品的運(yùn)作都要通過合理的商品運(yùn)作渠道，要符合市場規(guī)律，不能主觀判斷，進(jìn)行臆測；二是要注意作為藝術(shù)的音樂，尤其自身的特殊性，例如它的非視覺性，就造成了它的宣傳包裝不具有直接客觀性的平面模式，那么我們要注意這些特點(diǎn)。針對第一個(gè)理由，我們要注意，學(xué)習(xí)借鑒“紅歌會(huì)”已有的歷史經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為，紅歌會(huì)之所以能取得巨大成功，正是在于其嚴(yán)密的市場分析，準(zhǔn)確的市場定位，他們一方面分析了“電視選秀類節(jié)目”在當(dāng)今全球化的基本運(yùn)轉(zhuǎn)特點(diǎn)。選取了“紅歌”作

14、為突破口，來進(jìn)行收視人群的精確劃分，這樣尋找到了突破口，接下來在操作中，旗幟鮮明地尋找宣傳主題，“長征主題”、“五四主題”，并聯(lián)系“南昌起義”、“北京大學(xué)”相關(guān)的歷史場景，進(jìn)行時(shí)空互動(dòng)，強(qiáng)化了主題意識。接下來，推向市場的手段就是紅歌CD，網(wǎng)絡(luò)音樂宣傳，同時(shí)使得KTV的紅歌操練具有了群眾的參與可能性。我想這些經(jīng)驗(yàn)都是寶貴而有益的。首先，在第二個(gè)理由上，音樂作為其特殊性而言，就是它的非直觀性，那么在宣傳上就要選擇易于上口、百姓熟悉的“陜北民歌”作為突破口。其次，要進(jìn)行新的包裝與創(chuàng)新，因?yàn)榈赜蛱攸c(diǎn)，陜北民歌的音色、音區(qū)都極為高亢，一般的原汁原味，很難做到，就要進(jìn)行新的改編、創(chuàng)作。再次，可以進(jìn)行相關(guān)的

15、演藝宣傳，如采用“黑鴨子合唱團(tuán)”進(jìn)行多聲部 導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于“紅歌會(huì)”的文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)作對“陜北民歌”的啟迪的優(yōu)秀論文范文,對正在寫有關(guān)于歌會(huì)論文的寫作者有一定的參考和指導(dǎo)作用,論文片段：，2003，02.羅藝峰.西部音樂論生成與前景.西寧：青海人民出版社.汪毓和.中國近現(xiàn)代音樂史.北京：人民音樂出版社，華樂出版社.作者單位：西安文理學(xué)院藝術(shù)學(xué)院 陜西西安上一頁 1 2 3     的合唱、阿寶的新民歌路線都可以擴(kuò)展受眾群體。在此，利用新的技術(shù)手段，如Flash、動(dòng)畫等網(wǎng)絡(luò)形式，將陜北民歌的故事音樂整體化推向市場，同時(shí)制作精良的卡拉OK伴奏，讓其全面地接受市場的檢驗(yàn)。我想，在這樣的努力下，陜北民歌研究與推廣能獲得更大的受眾面和更好的發(fā)展。參考文獻(xiàn)：