實體即主體(一)

1、實體即主體(一)【內(nèi)容提要】黑格爾的哲學(xué)強調(diào)了一個“實體即主體”的原則，然而他對于實體的規(guī)定實際上就是涵蓋在主體之中的附屬，亦即主體的外化?？墒侵黧w通過不斷的正-反-合的思辨運動后形成的具體的普遍的理性卻是沒有任何的偏移。這就形成了這樣的一個情況：一個有明顯差別與偏移（主體與實體地位不平等）的前提形成了一個普遍的真理。于是在黑格爾的普遍理性論文（或絕對精神）與思辨認識之間形成了嚴重的分歧與矛盾，即認識主體與絕對精神全體的矛盾?？墒菑牧硪粋€角度說，這二者又可以達成新的統(tǒng)一。即認識乃是對于絕對真理的把握，而這種把握在于獲取絕對精神的啟示而非絕對精神的全部?！娟P(guān)鍵詞】 黑格爾 認識 主體概念 回歸-

2、眾所周知，黑格爾哲學(xué)的基本原則是：實體即主體。他似乎完成了對笛卡爾以來二元論的否定與補充，而把二元對立統(tǒng)一了。黑格爾說，“實體就是無自我的存在?！薄皩嶋H上，認知著的實體先于其形式或概念形態(tài)就在那里存在著。因為實體是還沒有發(fā)展的自在存在?！?其實這里面的實體在于黑格爾所謂“自在”的階段，它作為辯證運動的前有物而非是辯證運動的必然前提，而只有作為主體的思維或者概念才可能做到自為而達到自在自為。也就是說，實體即主體之意味在于把實體劃歸到主體的范圍之內(nèi)，而實體以及自在之物就是主體的對象化，而主體乃是思辨的概念或思維。一 思維的辯證運動黑格爾并沒有把所有的事物都劃歸為實體的范圍，他之所謂實體是可以由自在

3、變?yōu)樽詾橹黧w的實體，亦即“活的實體”?；畹膶嶓w實際上就是主體，而這種對于實體的規(guī)定是靠概念或者思維來完成的。思維（或概念）是哲學(xué)認識的基礎(chǔ)。黑格爾曾如是的說道：“哲學(xué)似乎也須先假定思維的存在，作為思維的對象。不過哲學(xué)是由于思維的自由活動，而建立其自身于這樣的觀點上，即哲學(xué)是獨立自為的，因而自己創(chuàng)造自己的對象，自己提供自己的對象?！?在這里黑格爾談到哲學(xué)的假定，而非是認識的基礎(chǔ)，僅僅作為認識的一個中介，即假定對象的存在，而實際上并不需要作這個假定，因為思維會自己創(chuàng)造出自己的對象?？墒怯幸稽c可以明顯地看出，黑格爾認為哲學(xué)認識或者思辨運動的基礎(chǔ)是作為主體的思維。（一） 思辨概念：辯證運動的主體。1、

4、 概念是運動的本體?！案拍钍菍Ω行灾庇^雜多的揚棄，在這種揚棄關(guān)系中，概念揚棄了感性直觀雜多的外在性和直觀性，卻保持了感性材料的客觀的本質(zhì)內(nèi)容。因此，概念的本性是具體性，它與抽象概念相區(qū)別?！?黑格爾所謂的概念一般指的是由抽象發(fā)展為具體了的概念，而這發(fā)展為具體了的概念確是由抽象的和虛無的概念發(fā)展而來，換句話說，在整個思辨運動的過程之中，無論是抽象的概念還是具體的概念作了運動的主體以及本體?！昂诟駹柶髨D把思維與存在的同一性建立在概念的基礎(chǔ)上，也就是建立在主體的基礎(chǔ)上，而不是把實體作為基礎(chǔ)?！?也就是說，概念作為整個過程的主角，而對象化了的實體僅僅是運動中輔助概念自我改造的一個工具，一個環(huán)節(jié)。于是運

5、動或者認識就是從概念開始到概念結(jié)束，概念才是運動的主體和本體。2、 概念的外在化。思辨概念由抽象的概念發(fā)展運動而來，在“正題”“反題”“合題”的運動過程之中，第二個環(huán)節(jié)，也就是“反”，概念把自身對象化、外在化，與自身形成對立的過程。這里黑格爾實際上在無形之中賦予了抽象概念把自己外化的能力，這也是思辨運動的前提。即使是抽象的、空洞的概念，作為主體，它也可以做到把自己對象化。也就是把原來僅僅作為主體的概念進而分化出一個客體的概念來，亦或叫做實體。黑格爾強調(diào)了實體就是主體的外化，這與他的“實體即主體”完全吻合。那么外化出的這個實體就是概念本身，概念又是如何使自己外化了呢？這就談到了概念本身的能力，但

6、是僅僅靠自身的能力是不夠的。于是在“反題”的過程中，實際上分為了對于他物的反思到對于自我的反思而后綜合了的反思的過程，也就是說反思的過程也是一個類似于“正-反-合”的過程。即概念作為主體通過對他物的認識與反思中形成了對于自身的反思，而后形成一個全面的反思，把自身完完全全作為一個外在的對象進行反思。3、 思辨的概念。概念作為思想關(guān)于事物的規(guī)定，本身就具有了思存同一性。但本初的概念僅僅具有著抽象的思存同一，而非是具體的、普遍的同一。概念由抽象的同一性逐次的升華，通過對于自身抽象性或許虛無性的否定，同時也是通過對于自身作為“正題”、“反題”的各個片斷的片面性的否定，從而實現(xiàn)了一個“合”的具體的、普遍

7、的規(guī)定。思辨的概念作為主體是特殊性與普遍性的他統(tǒng)一，主觀性與客觀性的統(tǒng)一，也就是從抽象到具體，從主觀到客觀，以達到理念和真理的思維認識運動。這里的思維或者精神并不是單純意義上的純粹理念。而“所謂純粹理念就是作為思維的抽象要素的理念”。5也就是說純粹理念雖然非是空洞的，但卻仍然需要通過否定之否定的正反合運動來實現(xiàn)自身的再次回歸。于是黑格爾又把思辨概念進行了再次的外在化，以求達到思維的抽象與具體的合一。（二）概念的再次外在化：自然。1、精神的鏡子?！爸黧w從對象返回自身，思辨概念已經(jīng)實現(xiàn)以后，作為主體的思辨概念再一次外在化，把自己建立為自然和歷史，并從歷史再次返回自身和實現(xiàn)自身?！?也就是說，黑格爾

8、之所以要通過自然和歷史來闡明其中的哲學(xué)或者精神，實際上都是為了實現(xiàn)概念或者思維的再次外化，自然和歷史在此環(huán)節(jié)中儼然成了精神用來觀察和反思自己的鏡子。正如黑格爾自己所說，“在這種外在性里只是發(fā)現(xiàn)我們（京師論文指導(dǎo)網(wǎng)）自己的一面鏡子，在自然中看見精神的一個自由的反映：認識上帝不在精神考察中，而在它的直接的有限存在（自然）中?！?這就使得黑格爾并沒有因為精神的第一性而否認自然的作用與地位，“精神之所以為精神，只是由于它以自然為中介?！?黑格爾把自然作為精神的鏡子，把歷史等客觀精神作為主觀精神的鏡子來力求達到精神的絕對運動。 2、精神運動的普遍存在。既然萬物都是絕對精神的載體，那么絕對精神的運動均映射

9、在萬物之上。于是辯證運動普遍的存在著，理性光芒射到事物上，順著那道光芒便可把精神的運動的影像也傳到事物上。所以任何一個個體的理性或者運動都存在著，而且是形式上的存在著，它的本質(zhì)乃是精神的運動，因為它假借了精神的光。3、絕對的永恒與唯一。萬物的本質(zhì)都只是精神，也就是說光芒的源頭只有一個。這光芒是永遠存在著的，但是其本質(zhì)只有一個，那就是精神。絕對精神于是又是唯一的，即其本質(zhì)是唯一的，永恒的。與個別事物的呈現(xiàn)和稍縱即逝成對照，因為個別事物的運動僅僅是形式上的、虛幻的影像而已。但是對于絕對精神的唯一本質(zhì)，卻必須要從這影像中尋得，即從紛繁錯雜的不同形式的虛化表象中尋求絕對的唯一。（三）主體與全體的分歧。

10、一切都為絕對精神的載體，也就說明了絕對精神存在不僅僅在于人。當(dāng)然黑格爾也沒有說認識的主體就只限于人，他說的是只限于思維。亦即可以由自在過渡到自為的事物。這種過渡是由思維的產(chǎn)生為開始，至于何者事物可以產(chǎn)生能動的思維，黑格爾沒有明確規(guī)定，但卻分明的暗示了，那便是他對于實體的劃分。1、活的實體與死的實體構(gòu)成全體。黑格爾的哲學(xué)基本原則：實體即主體?？墒呛诟駹査鶑娬{(diào)的實體乃是更加注重了其本身的能動性的實體，即實體不僅是客觀的，而且其自身就是能動的，這樣的實體就是“活的實體”。其實整個的辯證運動便是實體不斷的揚棄那些“死的部分”而實現(xiàn)的自己的發(fā)展。但是問題是被揚棄的前提是它們也存在著，同時那些本身就不可轉(zhuǎn)

11、化為主體的實體就斷然否定其存在似乎是牽強的。因為你否定的時候，已然承認了它的存在。于是黑格爾有時也干脆的承認，要把某些自然現(xiàn)象放在辯證法中是困難的，但卻不得不在辯證法中為他們尋找一個位置。于是他直接把他們轉(zhuǎn)嫁為了自然和歷史，但是自然和歷史同樣成了被揚棄的對象。2、認識的主體僅為活的實體轉(zhuǎn)化而來?；畹膶嶓w才有可能轉(zhuǎn)化為主體，被揚棄掉的只是作為整個轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)中的工具，或者鏡子。作為工具或者鏡子的客體僅僅是被外化了的對象。于是自然只能是精神的鏡子和中介。但是黑格爾又在一定程度上肯定了自然的能動存在，亦即承認了自然作為主體的可能，只是相對于精神而言，它只能是客體。3、認識的主體與實體造成認識局限。上面提

12、到黑格爾在一定程度上肯定了自然的能動性，是因為他認為：“地球就整個來說是有生命的，無生命的東西即是無歷史的，地球有了歷史，因此表明他是有生命的?！?8黑格爾的矛盾于是產(chǎn)生了，生命乃是之于自然而言，而歷史歸于精神的范疇，也就是說歷史的存在在精神范疇里，由精神規(guī)定才有了其存在。黑格爾在此把生命與歷史聯(lián)系起來當(dāng)然是欲求完成自然與精神的統(tǒng)一，但是同樣產(chǎn)生了分歧：歷史需要一個過程，它的存在在黑格爾那里純粹是精神，也就是人是認識歷史的主體，地球的歷史也是由人來獲得的，而對于生命的存在的認識，不僅僅在于人。黑格爾實際上在這里說了這樣一個道理，運動就能構(gòu)成生命，因為只有運動才構(gòu)成歷史。而他卻沒有區(qū)分主動的運動

13、和被動的運動，這里和他區(qū)分活的實體與死的實體相互矛盾了。也就是說，他一方面混淆了運動的主體，卻又嚴格區(qū)分了認識的主體；另一方面，他把認識的主體歸為思維，卻又把絕對精神的范疇歸成全部。于是產(chǎn)生了這樣的一個情況：一個有明顯差別與偏移（主體與實體地位不平等）的前提形成了一個普遍絕對的真理。此種過渡如何可能，便成了最為嚴重的問題，以至于后人把黑格爾的辯證法歸為神秘主義的辯證法。三 認識的回歸：主體與主體的同一對于如何達到思存統(tǒng)一問題，黑格爾指出：“要達到這種統(tǒng)一（思存的統(tǒng)一），可能有兩個途徑或形式，我們（京師論文指導(dǎo)網(wǎng)）可以從存在開始，由存在過渡到思想的抽象物，或者相反地，可以從抽象物出發(fā)而實現(xiàn)為存在

14、。”19以上的兩種途徑用形而上學(xué)的名詞來說就是“宇宙論的證明”和“本體論的證明”。但無論是哪一個途徑黑格爾均認為“凡此一切的過渡都是思想自身，而是也只是思想自身的活動?！闭^“擊傷的是他的手，醫(yī)傷的也是他的手”。也就是說認識事物的本質(zhì)是主觀思維認識客觀思維、主觀理性認識客觀理性、主觀概念認識客觀概念的過程，亦即思維自己認識自己，或絕對理念自己認識自己的過程。（一）認識：主體對自我的反思。思辨認識與絕對精神的分歧在于思辨認識的片面性存在著。也就是從黑格爾規(guī)定的事物的本質(zhì)為概念，概念的本質(zhì)為思維，而思維成為思辨認識的基礎(chǔ)，亦即辯證運動的基礎(chǔ)，整個運動也就是思維自身的運動，思維著的主體通過對外物的

15、反思轉(zhuǎn)化到對自身的反思，憑借著外在的物質(zhì)材料實現(xiàn)的是自身的改造與升華。1、認識何以可能。這里所說的是主體認識自己何以可能的問題。思辨認識的前提在于思維具有內(nèi)在的認識能力，而這種能力即通過辯證的運動實現(xiàn)。黑格爾不厭其煩的用“在學(xué)會游泳之前切勿下水游泳”來批判康德的不可知論，在對于康德的批判中也建立起了自己的思辨認識論。亦即以主體為本體的認識論，主體的思維或理念在不斷的正反合的否定之否定的辯證運動中，最終通過不斷的揚棄自身實現(xiàn)了自身的回歸，于是認識本就是一種回歸的過程，自己回歸到自己，認識成為可能。2、主客體的雙重建構(gòu)?！罢J識不是對我們（京師論文指導(dǎo)網(wǎng)）之外的實體的認識，而是精神對自身的認識，精神

16、變自身為對象，主體在把自身外化為對象的同時返回自身，于是主客體的雙重建構(gòu)就是一個必然的認識論原理?！?0這里包含著兩層的意思：第一，黑格爾所謂主客體其實就是精神自身；第二，作為客體的分為外在的物質(zhì)材料和自己本身，但二者都作為精神的外在性存在。3、主體的能動貫穿整個過程。黑格爾意味上的辯證運動非是一種被動的運動，而是主體主觀的自為運動，亦即主體由自在到自為再到自在自為的過程，也是主體實現(xiàn)自己發(fā)現(xiàn)自己和認識自己的過程，在這個過程中，主體的能動性是主導(dǎo)，或者說主觀性是運動的本質(zhì)，而外在的物質(zhì)材料僅僅作為環(huán)節(jié)上的一個中介。（二）反思：借助工具和中介的環(huán)節(jié)。我們（京師論文指導(dǎo)網(wǎng)）說認識乃是主體的自我運動

17、，但是思辨運動不可或缺的條件便是外在的物質(zhì)和材料。雖然在整個運動中，黑格爾把它們放到了次要的地位，但是對于認識來說，此種工具或者中介卻是整個辯證運動得以進行的關(guān)鍵，亦即反思的必然憑證。正如上文所提到的，黑格爾自己就說過：“認識上帝不在精神考察中，而在它的直接的有限存在（自然）中。”就像我們（京師論文指導(dǎo)網(wǎng)）要認識我們（京師論文指導(dǎo)網(wǎng)）自己同樣需要外界的一些參考一樣，又好像是照鏡子，我們（京師論文指導(dǎo)網(wǎng)）要獲取我們（京師論文指導(dǎo)網(wǎng)）的形貌，我們（京師論文指導(dǎo)網(wǎng)）只憑自己根本無法了解，而通過鏡子，我們（京師論文指導(dǎo)網(wǎng)）可以更加明了的觀察到自己，盡管那只是我們（京師論文指導(dǎo)網(wǎng)）的幻象。在這個環(huán)節(jié)中，

18、我們（京師論文指導(dǎo)網(wǎng)）通過對自身外在性的反思進而轉(zhuǎn)化到對于自身的再次反思，也就是通過外在的物質(zhì)材料的考察進而回歸到自身的再次考察，。這便是認識的回歸。 （三）回歸：獲得絕對精神的啟示。認識如何做到回歸，以及上文所提到的片面的主體與絕對的全體的分歧如何讓認識把握絕對的真理成為一個很嚴重的問題。思辨認識的主體只是從自身回到自身，認識的也只有自身而已，而認識的個體對于自身的認識又如何轉(zhuǎn)化為對于全體的認識，亦即個體理性如何和普遍理性融合的問題。1、絕對精神永恒與唯一使認識成為可能。絕對者之為絕對，則它必為永恒與唯一，也就是說絕對精神的本質(zhì)只有一個，而一切事物的外象均是絕對精神本質(zhì)的表現(xiàn)。這樣就解決了認

19、識絕對精神何以可能的問題。絕對精神只有一個，則其本質(zhì)唯一，本質(zhì)唯一則就使得認識的主體可以通過自身即可達到對于它的認識。還是用那個理性之光的比喻，理性之光把無限的光芒射向萬物，于是一切成了它的載體，但是光源卻只是一個即絕對精神。也就是說，我們（京師論文指導(dǎo)網(wǎng)）沿著任何一束光都可以到達絕對精神。無論主體是誰，或者就直接說認識的主體只有人，那么，認識也可以做到對于絕對精神的把握。2、萬物一理普遍理性與個體理性的融合。我們（京師論文指導(dǎo)網(wǎng)）說黑格爾是客觀唯心論，就是說他把主體的能動或者主觀性看作了一切的始點，也是終點。而主體的自我認識是否可以準確地尋找到絕對精神是一個需要解決的問題。誠如以上反復(fù)提到的

20、，從片面的主體或主觀的能動何以達到絕對真理的認識。黑格爾的思辨認識使主體產(chǎn)生出客體，對于認識主體來說，外在的一切都是外在性的中介，而對于精神而言，人也只不過是它外在化了的工具罷了。那么被外化了的環(huán)節(jié)再回歸到精神，實際上也就承認了外在性的對象本身也具有作為主體的能力。但是被外化了的始終存在著片面性，也就使得人的認識必然存在著局限性?；蛘哒f個體理性要實現(xiàn)于普遍理性的融合，只是因為他們的內(nèi)核的一致，也就是二者的本質(zhì)相同為絕對精神，而個體理性在上升為普遍理性的過程中，獲取的只是那內(nèi)核的啟示。3、啟示后的回歸。絕對精神是唯一的，也就是唯一的絕對主體，亦即絕對的主體只有一個。如同宗教的啟示一般，人類只是作

21、為精神統(tǒng)治的一個表象，我們（京師論文指導(dǎo)網(wǎng)）只能獲得精神的啟示。這也許就是黑格爾把絕對精神同宗教啟示的作類比的原因。認識的主體，尤其是我們（京師論文指導(dǎo)網(wǎng)）人，或者思維著的個體，把握到的絕對真理并不是擁有了絕對真理，也不是說我們（京師論文指導(dǎo)網(wǎng)）自身上升為了絕對真理，而是我們（京師論文指導(dǎo)網(wǎng)）獲得了某些啟示。這些啟示是通過我們（京師論文指導(dǎo)網(wǎng)）自身對自身的反思中獲得的，而這啟示的背后是絕對精神，但這啟示遠非絕對精神，亦或者說啟示也僅僅是絕對精神的表象和外化（或者在不同條件下會改變）。但是通過如此的啟示，我們（京師論文指導(dǎo)網(wǎng)）可以感受到絕對精神的存在與力量，并擁有著它的理性之光。于是作為認識的主體，我們（京師論文指導(dǎo)網(wǎng)）獲得了關(guān)于我們（京師論文指導(dǎo)網(wǎng)）這個時代的真理性啟示。總結(jié)作為一個哲學(xué)的初學(xué)者，對于哲學(xué)的理解也許很淺陋，一開始便大膽的選擇這樣一個人物來做自己的理解，似乎顯得力不從心。對于黑格爾的理