功利主義與義務(wù)論

1、功利主義與義務(wù)論法政學(xué)院 09 政本 2 班 葉乃康 學(xué)號(hào)：35 在倫理學(xué)領(lǐng)域中， 在關(guān)于道德終極標(biāo)準(zhǔn)的起源和目的這個(gè)根本問題 上研究中，倫理學(xué)家們產(chǎn)生了兩種理論的分歧 : 功利主義和義務(wù)論。 這兩種理論一直以來爭論不休， 各持其見， 以至于使人們對這個(gè)問題 得不到確切的回答?，F(xiàn)在，我就功利主義與義務(wù)論之真謬這個(gè)話題談一談自己的略見。 功利主義又被稱為目的論， 它是把功利 （而不是道義 ）奉為道德終極 標(biāo)準(zhǔn)的流派， 是把增減每個(gè)人的利益總量 （而不是增減每個(gè)人的品德 的完善程度） 奉為道德終極標(biāo)準(zhǔn)的流派。 義務(wù)論又被稱為道義論或非 目的論，是與功利主義恰恰相反的關(guān)于道德終極標(biāo)準(zhǔn)的理論。 義務(wù)論

2、 是把道義（而不是功利）奉為道德終極標(biāo)準(zhǔn)的流派，是把增減每個(gè)人 的品德完善程度 （ 而不是增減每個(gè)人的利益總量 ） 奉為道德終極標(biāo)準(zhǔn) 的流派。所有的義務(wù)論者無不是道德自律者， 而所有的功利主義者都 是道德他律論者。那么，道德究竟是自律的還是他律的呢 道德起源和目的的自律論即道德自律論是義務(wù)論的理論前提，其 最為根本的觀點(diǎn)是認(rèn)為法律和道德并不是一種必要惡， 而認(rèn)為是一種 必要的內(nèi)在善，自身善。新儒家馮友蘭曾就此寫道： “國家社會(huì)的組 織，法律道德的規(guī)則，是依其性以發(fā)展所必有底。對于人，它們是必 要底，但不是必要惡，而是必要善?！闭者@樣說，道德和法律既然就 其自身來說就是善的，是一種自在善，那么道

3、德的起源和目的，真正 講來，便是自律的：道德起源于道德自身，起源于每個(gè)人完善自我品 德的需要；目的在于道德自身，在于完善每個(gè)人的品德，實(shí)現(xiàn)人之所 以異于禽獸，人之所以為人者。道德起源和目的的他律論即道德他律論是功利主義的理論前提。 其最根本的觀點(diǎn)是認(rèn)為道德和法律是一種必要的惡。 道德就其自身來 說，是對人的行為的規(guī)范，限制，約束，是對人的某種欲望和自由的 壓抑，侵犯，因而是一種害和惡；但就其結(jié)果和目的來說，卻能夠防 止更大的害或惡和求得更大的利或善， 因而是凈余額為善的惡， 是必 要的惡。這樣， 道德的起源和目的便不可能是自律的，不可能是為了 道德自身， 不可能起源于完善自我品德之個(gè)人道德需要

4、， 不可能是為 了完善每個(gè)人的品德， 不可能是為了滿足每個(gè)人品德的需要： 如果是 這樣的話，那豈不等于說： 道德的目的就是為了害和惡因此，道德的 起源和目的只能是他律的， 只能是為了保障道德之外的他物： 為了保 障社會(huì)的存在和發(fā)展，最終為了增進(jìn)每個(gè)人的利益。道德最終的起源和目的是為了增進(jìn)每個(gè)人的利益， 這顯然意味著 : 道德起源于人類對于道德的需要， 道德目的最終在于滿足人類的道德 需要。一方面， 道德起源于道德之外的他物，亦即起源于人類社會(huì)和 利益共同體的道德需要， 最終起源于每個(gè)人利益增進(jìn)之需要， 另一方 面，道德目的在于保障道德之外的他物， 亦即滿足人類社會(huì)和利益共 同體的道德需要， 在

5、于保障整個(gè)社會(huì)的存在和發(fā)展， 最終目的在于增 進(jìn)每個(gè)人利益。不難看出，道德自律論是謬誤，而道德他律論則是真理。顯然， 義務(wù)論是謬誤，而功利主義則是真理。 這可以從以下幾個(gè)方面來理解：首先， 就功利主義和義務(wù)論各自的前提來說， 因?yàn)榈赖伦月烧撌?謬論，而道德他律論是真理，相應(yīng)地，義務(wù)論也就成為謬論，而功利 主義則成為真理。其次，就功利主義和義務(wù)論所導(dǎo)致的結(jié)論來分析，義務(wù)論否定為 己利他而把無私利他作為衡量和評價(jià)一切倫理行為是否道德的唯一 的終極標(biāo)準(zhǔn)。反之，功利主義所確立的道德終極標(biāo)準(zhǔn)則是多元的，全 面的，是“一總兩分” ：總標(biāo)準(zhǔn) - 增減每個(gè)人的利益總量；分標(biāo)準(zhǔn)之 一：是在人們利益不發(fā)生沖突而可

6、以兩全的情況的終極標(biāo)準(zhǔn)， 即無害 一人地增加利益總量； 分標(biāo)準(zhǔn)之二： 是在人們利益發(fā)生沖突而不能兩 全的情況下的終極標(biāo)準(zhǔn)，亦即“最大利益凈余額”標(biāo)準(zhǔn)在他人利益 之間發(fā)生沖突時(shí)，表現(xiàn)為“最大多數(shù)人的最大利益”標(biāo)準(zhǔn)；在他人， 社會(huì)利益與自我利益發(fā)生沖突時(shí)，就表現(xiàn)為“無私利他，自我犧牲” 標(biāo)準(zhǔn)。最后，從功利主義和義務(wù)論本身的優(yōu)劣來說，一方面，道德義務(wù) 論對每個(gè)人的欲望和自由侵犯最為嚴(yán)重： 它侵犯， 否定每個(gè)人的一切 目的利己的欲望和自由； 另一方面， 它增進(jìn)全社會(huì)和每個(gè)人利益最為 緩慢，于是，義務(wù)論道德是給予每個(gè)人的害與利的比值最大的道德， 因而也就是最為惡劣的道德。反之，功利主義的道德標(biāo)準(zhǔn)，一方面

7、， 則對每個(gè)人的欲望和自由侵犯最為輕微： 它僅僅侵犯， 否定每個(gè)人的 損人利己欲望和自由； 另一方面， 它增進(jìn)全社會(huì)和每個(gè)人利益又最為 迅速，于是乎，功利主義道德便是給予每個(gè)人的利與害的比值最大的 道德，因而也就是最為優(yōu)良的道德。由此看來，似乎功利主義道德明顯優(yōu)于義務(wù)論，功利主義者在關(guān) 于道德終極標(biāo)準(zhǔn)的起源和目的這個(gè)根本問題的回答是正確的，而義務(wù)論者的回答顯然是錯(cuò)誤的。然而，最為耐人尋味的是：如果說功利主 義是真理的話，那么為什么它一直以來卻遭受著那么多的詰難為什么 至今功利主義和義務(wù)論仍在爭論不休。 這主要是因?yàn)橐酝髁x都 或多或少地存在著缺憾與不足，功利主義者對于功利主義的表述也不 盡完善，因此，功利主義需要不斷地加以發(fā)展和完善。我個(gè)人認(rèn)為，義務(wù)論在推動(dòng)倫理學(xué)的發(fā)展上起到了舉足輕重的作 用，盡管義務(wù)論是謬論，但真理和謬論是相對立而存在，是相比較而 發(fā)展的，它對功利主義的發(fā)展和完善也起