43《人皆有不忍人之心》

1、部編版選擇性必修上冊第四課 人皆有不忍人之心精選練習基礎篇一、語言表達與運用1.下列加橫線的詞的解釋，不正確的一項是（）A.皆有怵惕惻隱之心怵惕：恐懼。B.非所以巴交于孺子之父母也內(nèi)：同'納”，結交。C.非所以雯:譽于鄉(xiāng)黨朋友也要：通"徼”，求取。D.若火之始然，泉之始達坎.的樣子。2. 下列句中加橫線“之”的意艾和用法，與例句相同的一項是（）例句：人玄有是四端也A. 若火蘭始然，泉之始達B. 知皆擴而充蘭矣C. 人皆有不忍人蘭心D. .治天下可運玄掌上3. 下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A. 孟子從人性的前提推導政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導仁

2、政，突出仁政應該 是天經(jīng)地狡的。B. 孟子提出的"人皆有不忍人之心”是對孔子關于“人性”思想的進一步發(fā)展。尤其在此基 礎上提出的“仁艾禮智”，更是成了中國古代哲學中“性善論”的理論基礎和支柱。C. 孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承認“仁義禮智”是人的天性里固有的，體現(xiàn) 了孟子樸素的唯物主狡思想。D. 孟子在認為''仁狡禮智”是人的天性的同時，并不完全否認后天培養(yǎng)的作用，黑調(diào)需'擴 而充之”才能發(fā)揚光大。4. 把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）孟子曰："人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。譯文：(2)有是四端而自謂不能者，

3、自賊者也：謂其君不能者，賊其君者也。譯文：提高篇二、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成各題。孟子的政治思想主要表現(xiàn)在兩個方面：一是'王道”，一是“民本”。孟子崇尚“王道”政 治，以"王道”為最高政治理想，而貶黜"霸道”。他分別以堯舜禹、“春秋五霸”為“王道" 和“霸道”的代表。孟子所說的“王”，就是"以徳行仁”，讓人"中心悅而誠服”；他所說的 “霸”是“以力服人”，結果是“非心服”。孟子要求行"仁政”，講''民本”，其落腳點都在'王 道”上。他向往先王之治，實質(zhì)上是希望道德主體與政治主體合一，即以堯舜禹等圣

4、王實踐過 的理想政治的“類型”，作為自己的精神支柱，通過對圣王歷史與業(yè)績的詮釋，批判他所處的 紛亂的戰(zhàn)國時代，目的是引導歷史的走向。孟子的政治思想體系以“民本”為懇礎，這與兩千多年來中國以“君本”為懇礎的政治傳 統(tǒng)是形同水火的。如朱元璋讀孟子至"草芥”"寇讎”之語而大怒，于洪式三年(1370)廢 黜孟子祠，并于洪式十七年命大學士劉三吾刪節(jié)孟子，就是明顯的水火不相容的例子。兩 千多年來，孟子成了為苦難民眾伸張正艾的書，它召喚著歷代讀書人的良心，如"詩圣” 社甫的'致君堯舜上”，為民吶喊，憂國憂時。要講''仁政”，就要以民為本，這就是傳統(tǒng)的&q

5、uot;民為邦本，本固邦寧”的理念。從這一理 念出發(fā)，孟子闡述了自己的“仁政”學說。這一學說，簡單說來，包含禮賢下士和保民愛民這 兩方面的內(nèi)容。孟子說：''君行仁政，斯民親其上，死其長矣?！本褪钦f，君主若能行仁政，那 他的臣民就會擁護君王，會為長官去拼命。孟子一直以為，國君和社稷都是可以變換的，就是 改朝換代，而民眾是不變的，民心向背與政權的穩(wěn)定與否直接相關，這是孟子民本思想的核心 內(nèi)容?？墒牵献右悦駷楸镜?quot;王道”理想與現(xiàn)實之間畢竟存在著很大的落差，孟子其人其書 對專制政治的沖擊力之大，后世的不少帝王'望孟生畏"，孟子成“經(jīng)"之難可見一斑

6、。孟子主張“民為貴，社稷次之，君為輕”。孟子這一思想，是對春秋以來"以民為本”的 人文主狡思潮的繼承和發(fā)展，在中國思想界是破天荒的，對中國政治思想和文化思想的影響都 是不可估量的。如果說孟子言心言性是側(cè)重于哲學思想的話，那么他談君談民就是偏重于政治 思想了，二者密切相關。孟子的理想是道德主體與政治主體的合一，也就是“王道”。孟子“仁政”說的哲學基礎是“性善論”?！靶陨普摗保喲灾褪牵骸叭酥?，性本善；性 相近，習相遠?！泵献右詾?，仁愛基于善性，這個善性是人與生俱來的天性。孟子“道性善， 言必稱堯舜”，其目的是要為他的"仁政”說找依據(jù)。他說“道性善”，即善性人皆有之，應當

7、不斷加以擴充，達之于天下，那么“仁政”說就不是無源之水、無本之木，而是深植于人的本 性之中。這樣一來，"仁政”學說就有了一種天然的合理性、普遍的可行性。他“稱堯舜”，是 稱道堯舜的德治天下，不失為仁狡之道。德治天下是人們的理想政治，孟子的機智之處就在于 把自己的''仁政”說，托之于人們理想中的圣王，這樣說服力、可信度都會增強。然而，孟子 雖然為'仁政”說找到了 '性善論”這個內(nèi)在依據(jù)，不過在當時崇尙“霸道”的形好下，這種 "性善論”“仁政”說都是很難有市場的。難怪到西漢，司馬遷在史記孟子荀卿列傳中 就說孟子的'仁政”說“迂遠而闊于事情

8、” 了。5. 下列關于“王道”“霸道”的表述，不正確的一項是()A. “王道”是孟子的最高政治理想，孟子把堯舜禹等圣王實踐過的理想政治的類型作為自己的 精神支柱。B. “霸道”是孟子所貶黜的，''王道”是孟子所提倡的，他認為二者的代表分別是堯舜禹和“春 秋五霸”。C. "王道”是孟子行“仁政”講“民本”的落腳點，''王”即“以德行仁”，行王道的結果是讓 人“中心悅而誠服”。D. 歷史上，孟子處于“霸道”的形勢下，他認為"霸”的本質(zhì)是“以力服人”，“非心服”是 其結果。6. 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是()A. 孟子闡述自己的包含禮賢

9、下士和保民愛民兩方面內(nèi)容的“仁政”學說的出發(fā)點是“民為邦 本，本固邦寧”的理念。B. 孟子認為朝代可以改換，但民眾是不變的，民心向背與政權的穩(wěn)定與否有直接的關系，這 是他民本思想的核心內(nèi)容。C. 孟子很難成“經(jīng)”，因而孟子以民為本的"王道”理想與現(xiàn)實之間存在著很大的差距， 孟子其人其書對專制政治的沖擊力大。D. 孟子繼承和發(fā)展了春秋以來“以民為本”的人文主狡思潮，提出了 '民為貴，社稷次之， 君為輕”的主張。7. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是()A. 朱元璋廢黜孟子祠，刪節(jié)孟子，可見以“民本”為基礎的孟子的政治思想與兩千多年來 中國以"君本”為基礎的政治傳統(tǒng)是不相容的。B. 孟子提出的"王道”思想，在中國思想界是破天荒的，它對中國政治、經(jīng)濟、文化思想的 影響不可估量。C. "性善論”是孟子“仁政”學說的哲學基礎，其內(nèi)容為“人之初，性本善；性相近，習相遠”, 其中的“善性”是人與生俱來的天性。D. 在崇尚'霸道”的時代，孟子的“仁政”"性善論”是很