設(shè)計(jì)之徽派建筑在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用

1、設(shè)計(jì)概論課題報(bào)告： 中國(guó)古典建筑元素在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用中國(guó)古典建筑元素在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用（以徽派建筑為例） 徽派建筑特點(diǎn)“四水歸堂”的緊湊型建筑布局“天人合一”的建筑風(fēng)水觀念 “古樸優(yōu)美”的雕刻裝飾特色 “白墻青瓦”的淡雅建筑特色 一、“四水歸堂”的緊湊型建筑布局特色和現(xiàn)代社區(qū)規(guī)劃。 徽派民居以天井廳堂為中心，建筑對(duì)稱布局，層層遞進(jìn)，瓦脊坡屋頂和高揚(yáng)的馬頭墻四周圍護(hù)，形成一個(gè)個(gè)四面圍合的獨(dú)立建筑單元，建筑主次分明、長(zhǎng)幼有序，各建筑單元又按同一規(guī)劃原則形成更大圍合，成為建筑群落，多個(gè)建筑群落錯(cuò)落布置即形成了極具特色的徽派村落，后來人們還賦予它“肥水不流外人田”、招財(cái)進(jìn)寶、天降洪福的俗文化

2、寓意。圍合式的建筑布局充分滿足我國(guó)古代農(nóng)村超級(jí)大家庭（族）的聚居需要，是各家庭成員尤其是獨(dú)立家族成員中的小家庭，即在家族內(nèi)奉親養(yǎng)子，又可以在小家庭內(nèi)獨(dú)享天倫，和諧統(tǒng)一了家庭、家族與社會(huì)的一體關(guān)系，對(duì)穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系，增進(jìn)人倫親情貢獻(xiàn)巨大。在現(xiàn)代住宅建筑規(guī)劃建設(shè)中，資源均好性和組團(tuán)性是被十分重視的，國(guó)家的居住區(qū)建筑規(guī)范對(duì)這些要素提出了具體細(xì)致的指標(biāo)要求，但在商業(yè)利益導(dǎo)向的現(xiàn)代房地產(chǎn)開發(fā)初期，開發(fā)商（投資方或建設(shè)方）往往把注意力放在單個(gè)居住單元（套）的內(nèi)部功能安排上，嚴(yán)重忽略了各居住單元之間、各建筑單元（棟）之間的有機(jī)關(guān)系，更是主觀拋棄了各建筑單元共享空間的居住生活資源的配置，因而大大降低了居住品質(zhì)和

3、居住區(qū)內(nèi)人與人之間合理交流的機(jī)會(huì)，使現(xiàn)代信息交通極度發(fā)達(dá)的環(huán)境下，出現(xiàn)了相對(duì)冷漠封閉獨(dú)立的人居空間，排屋（兵營(yíng)）式的住宅規(guī)劃其實(shí)是一種無可奈何的歷史倒退。肥水不流外人田 良好的采光性 通風(fēng)集雨 綠色環(huán)保天井的設(shè)計(jì)具有徽派建筑風(fēng)格的現(xiàn)代社區(qū)二、“白墻青瓦”的淡雅建筑特色和現(xiàn)代簡(jiǎn)約的建筑風(fēng)格。 徽州民居在外觀上第一眼的印象就是：青瓦、白壁、黑墻邊。因?yàn)榛张山ㄖ〔膯渭優(yōu)榇u、木、石；不論普通民宅、富豪大院或是官府門第，乃至祠堂、廟宇、亭閣，都一概用小青瓦；石牌坊、石橋、石勾欄，都保持青石、麻石等純石質(zhì)材料的質(zhì)地感，而不施丹青；門樓、門罩的磚雕也不以五色勾畫；隔扇、梁架的木雕也保留木質(zhì)紋理的天然色澤；

4、清水墻不加添涂料，處處顯現(xiàn)出質(zhì)樸的自然美?；罩菝裾恼w色彩效果是黑白相間，單純得一目了然，又神秘得高深莫測(cè)，表現(xiàn)出歷史悠久的東方美學(xué)“道法自然”的文化意蘊(yùn)。徽派民居幾百年來一直保持這種石質(zhì)、木質(zhì)及磚瓦之質(zhì)的美，而摒棄色彩在建筑中的使用，這不能不說是受老莊美學(xué)觀的影響。而現(xiàn)代城市社區(qū)建設(shè)中，雖大力提倡城市色彩的豐富，風(fēng)格的多樣性，但基本建筑形態(tài)依然講究現(xiàn)代而簡(jiǎn)約，濃墨重彩和強(qiáng)對(duì)比色的使用基本出現(xiàn)在少量個(gè)性建筑或特種商業(yè)目的的建筑上面，大面積的居住社區(qū)建設(shè)依然追求含蓄平撲的建筑風(fēng)格，除了徽派建筑元素在現(xiàn)代建筑和園林中的廣泛深入使用，其實(shí)很多外來的建筑風(fēng)格也大量借鑒了徽派建筑特色，做了深入的人性化

5、調(diào)整，這就是目前國(guó)內(nèi)大量歐陸風(fēng)格建筑群里幾乎看不到一處真正的歐式建筑風(fēng)格的根本原因，而且隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，形成于沿江山區(qū)的徽派建筑風(fēng)格其實(shí)早已走南闖北，在全國(guó)各地安家落戶了。天然石材、木材在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)中的大量運(yùn)用，也從另一個(gè)側(cè)面證明了徽派建筑文化強(qiáng)大的生命基礎(chǔ)。白墻黛瓦白墻黛瓦的現(xiàn)代建筑，簡(jiǎn)約質(zhì)樸白墻黛瓦典型的徽派建筑風(fēng)格 清雅簡(jiǎn)淡、因陋就簡(jiǎn)的樸素美。長(zhǎng)期以來，徽州因地勢(shì)原因，“力耕所出，不足以供”，民生維艱。生活在這種艱苦環(huán)境中的徽州人深知養(yǎng)家創(chuàng)業(yè)之艱辛，養(yǎng)成了節(jié)衣縮食勤儉持家的良好風(fēng)范，且寫進(jìn)族規(guī)家訓(xùn)，作為家風(fēng)教育的必修教材，代代相傳。在堅(jiān)固實(shí)用、美觀大方的基礎(chǔ)上尋求樸素自然清雅簡(jiǎn)

6、淡的美感。緣于此，徽州少有富麗堂皇的豪宅華堂是不難理解的。以當(dāng)?shù)刎S富的粘土、石灰、黟縣青石、水杉為主要材料建筑的徽派民居構(gòu)思精巧、造型別致、結(jié)實(shí)美觀。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，清一色的黑瓦白墻，對(duì)比鮮明，加上色彩斑駁的青石門（窗）罩和清秀簡(jiǎn)練的水墨畫點(diǎn)綴其間，愈顯得古樸典雅，韻味無窮，清淡樸素之風(fēng)展現(xiàn)無遺 青瓦、白壁、黑墻邊房屋呈梯式排列，錯(cuò)落有致 三、“古樸優(yōu)美”的雕刻裝飾特色和現(xiàn)代景觀小品設(shè)計(jì)。徽州民居是樸素簡(jiǎn)潔的，不像官邸建筑那樣施以濃漆重彩，而是配置各種精美的雕刻，形成一種清麗高雅的藝術(shù)格調(diào)。在徽州的一些村落間，仿佛置身于建筑雕刻的藝術(shù)畫廊，幾乎每一種建筑材料都可用來雕刻，每一建筑構(gòu)件都可加以雕刻。磚

7、、石、木“三雕”藝術(shù)對(duì)于主體建筑的細(xì)部裝飾可謂綺麗多姿、精美絕倫。僅就門罩門樓作為徽州民居大門裝飾的一大特色便見其一斑。門罩是大門之上用磚木疊澀出檐的防雨罩，其建筑結(jié)構(gòu)和磚雕裝飾是實(shí)用與審美的統(tǒng)一體，既可擋雨遮日，又是入口標(biāo)志。門樓式出現(xiàn)于明末，考究的一般在上方挑出雙角起翹的小飛檐，鴟吻角獸，下起檐椽頭，上覆瓦片墊翹，勢(shì)如一對(duì)翻飛的燕翅；飛檐下方和門楣之間的花邊圖案框內(nèi)，嵌鑲著磚雕圖像，其內(nèi)容豐富多彩，極盡千姿百態(tài)，舉凡山水人物、草蟲花木、珍禽異獸以及各種錦地紋飾、幾何圖案，無所不收。并擅擬人們喜聞樂見的寓意吉祥，或具文學(xué)性的歷史典故、戲劇題材等，以烘托制造熱鬧親切和諧感人的氣氛?；张山ㄖ皇?/p>

8、奢華、返璞歸真的裝飾理念正漸漸在居住物業(yè)建筑設(shè)計(jì)中回歸，利用現(xiàn)代科技的優(yōu)勢(shì)，在建筑細(xì)部做足功夫，既盡顯審美情趣又不過分張揚(yáng)個(gè)性，既照顧到每一個(gè)個(gè)業(yè)主的審美需要又同時(shí)滿足業(yè)主群體的共同審美價(jià)值評(píng)價(jià)，在現(xiàn)代建筑同一區(qū)域承載不同階層、不同職業(yè)、不同個(gè)性、不同文化背景、不同宗教信仰，乃至不同政治觀點(diǎn)的多個(gè)社會(huì)群體情況下，沒有任何一種建筑風(fēng)格能像徽派建筑風(fēng)格一樣被普遍接受?，F(xiàn)代都市社區(qū)高層乃至超高層主導(dǎo)的情況下，各居住單元的景觀性、休閑型、交流性被顛覆性的降低，作為公共活動(dòng)區(qū)域的社區(qū)廣場(chǎng)和社區(qū)游園承擔(dān)了對(duì)這些功能的補(bǔ)償義務(wù)，細(xì)心的建設(shè)者們總是充分依托亭、臺(tái)、樓、閣、橋、棧、椅，甚至垃圾箱、路燈等，做出各

9、種意味深長(zhǎng)的文化造型，更不約而同的在社區(qū)主出入口設(shè)計(jì)建設(shè)抑或氣派豪華抑或清新雋永抑或別出心裁的大門設(shè)計(jì)，通過公共景觀區(qū)域的深化裝飾設(shè)計(jì)來彌補(bǔ)高層時(shí)代不得不丟失的細(xì)部雕琢，也算是對(duì)徽派建筑文化遺產(chǎn)的一種致敬吧。 樸素簡(jiǎn)介的徽派風(fēng)格與現(xiàn)現(xiàn)代建筑中的融合,體現(xiàn)出典雅清秀又具有現(xiàn)代主義風(fēng)格的建筑特色在現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用四、“天人合一”的建筑風(fēng)水觀念和現(xiàn)代居住理念的融會(huì)貫通 風(fēng)水說乃是中國(guó)古代哲學(xué)、宗族倫理、宗教信仰、原始科學(xué)和巫術(shù)禮儀等的糅合，它以陰陽(yáng)、五行、八卦等互相配合而形成的唯氣論等傳統(tǒng)思想為理論指導(dǎo)，并與卜宅、相宅的實(shí)際活動(dòng)中一些經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合而升華成學(xué)說，其核心內(nèi)容是人們對(duì)居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處

10、理的一門學(xué)問，其判斷的結(jié)果則是能否蘊(yùn)藏得住天地間的生氣，使得人與自然環(huán)境在居宅、祠堂這些具體建筑形態(tài)上達(dá)到默契與和諧，同時(shí)滿足人們精神上的寄托和安撫心理。 “明廳奉客、暗室聚財(cái)”的基本理論指導(dǎo)著現(xiàn)代居住物業(yè)的戶型設(shè)計(jì)，規(guī)范中關(guān)于“全明設(shè)計(jì)”的要求其實(shí)針對(duì)了經(jīng)濟(jì)型居住環(huán)境，當(dāng)宅中每一寸地方都承擔(dān)著人居活動(dòng)功能的時(shí)候，“全明設(shè)計(jì)”就成了一種基本需要，而改善型或豪華型住宅的設(shè)計(jì)，就必須充分運(yùn)用“暗室”功能，滿足更高享受水平下居住主人的“聚財(cái)”需要，以達(dá)到居室本身的陰陽(yáng)平衡。圍合式對(duì)稱布置的建筑格局，目前依然是現(xiàn)代居住物業(yè)建筑的基本指導(dǎo)思想，只不過圍合的密度大大降低，在大圍合中更多的關(guān)注各居住單元相互之間的不干擾性，公共休閑廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)以及點(diǎn)綴式建筑小品和休閑健身小廣場(chǎng)的考慮，其實(shí)就是“天井”和“廳堂”的現(xiàn)代表現(xiàn)形式?，F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中已經(jīng)越來越多的關(guān)注到“建筑風(fēng)水”的重要作用，在滿足居住物業(yè)功能性要求的前提下，越來越多的考慮到居住心里舒適度的問題，會(huì)所、泳池、體育場(chǎng)等公共休閑場(chǎng)所在社區(qū)建設(shè)中的大量出現(xiàn)，就是為了滿足現(xiàn)代高層建筑過度重視居