馬克思主義基本原理概論第二章課后練習(xí)題分享

1、文檔供參考，可復(fù)制、編制，期待您的好評(píng)與關(guān)注！ 第二章 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律一、單項(xiàng)選擇題1.馬克思主義認(rèn)為，從實(shí)踐的活動(dòng)機(jī)制看，實(shí)踐是（ ）A主體與客體通過(guò)中介相互作用的過(guò)程 B道德行為和政治活動(dòng)C生活、行為、現(xiàn)實(shí)、實(shí)事等感性活動(dòng) D科學(xué)實(shí)驗(yàn)2. “社會(huì)上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”這說(shuō)明（ ）A實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 B技術(shù)推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展C實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 D科學(xué)進(jìn)步是實(shí)踐的目的3.恩格斯說(shuō)：“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的。”這說(shuō)明( )A自然界是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 B實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性 D人具有認(rèn)識(shí)自然的能力4.“

2、紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，陸游這一名句強(qiáng)調(diào)的是（ ）A實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 B實(shí)踐是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的 D間接經(jīng)驗(yàn)毫無(wú)用處5.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別是（ ） A感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)是不可靠的B感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于書(shū)本C感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)D感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于間接經(jīng)驗(yàn)6.我們通過(guò)眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺(jué)到一個(gè)梨子的各種屬性，在意識(shí)中把它們聯(lián)系起來(lái)形成了關(guān)于這個(gè)梨子的感性形象，這種反映形式是（ ） A感覺(jué) B知覺(jué) C表象 D分析7.“真理和謬誤的對(duì)立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是（ ） A

3、形而上學(xué)的觀點(diǎn) B唯物辯證法的觀點(diǎn)C詭辯論的觀點(diǎn) D相對(duì)主義的觀點(diǎn)8.真理與謬誤之間的相互關(guān)系是（ ） A在任何情況下都是絕對(duì)對(duì)立的 B沒(méi)有相互轉(zhuǎn)化的可能性C在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化 D兩者之間沒(méi)有原則區(qū)別9.“真理是人造的供人使用的工具”的看法是（ ） A主觀唯心主義 B客觀唯心主義C辯證唯物主義 D機(jī)械唯物主義10.“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”這是（ ）A主觀唯心主義真理論 B. 辯證唯物主義真理論C客觀真理論 D形而上學(xué)真理論11.“對(duì)客觀事物的反映即是真理”，這是（ ） A混淆了真理性認(rèn)識(shí)與一般認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤觀點(diǎn) B辯證唯物主義的真理觀C一切唯物主義的真理觀 D混淆了真理的客觀

4、性與規(guī)律客觀性12.“人的思維是否具有真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。”這一論斷說(shuō)明了（ ）A實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和動(dòng)力B實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)C實(shí)踐檢驗(yàn)真理不需要理論指導(dǎo)D認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)具有同樣的作用和力量13.列寧提出的“從物到感覺(jué)和思想”與“從思想和感覺(jué)到物”是（ ） A唯物主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的對(duì)立B經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的對(duì)立C反映論與先驗(yàn)論的對(duì)立D可知論與不可知論的對(duì)立14.沒(méi)有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題強(qiáng)調(diào)（ ）A真理是感性的直觀，不是理性的抽象B真理的

5、內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的C對(duì)同一對(duì)象真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)D真理是與人的具體利益相聯(lián)系的15.列寧說(shuō)：“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的行動(dòng)”，這一命題的含義是( ) A革命理論比革命行動(dòng)更重要 B革命運(yùn)動(dòng)是革命理論的派生物C革命理論對(duì)革命實(shí)踐具有指導(dǎo)作用 D革命理論最終決定革命運(yùn)動(dòng)的成敗16.馬克思指出：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，它們之間的鴻溝是分工掘成的?！边@表明（ ） A人的聰明才智無(wú)先天區(qū)別B人的聰明才智的大小主要取決于主觀努力的程度C人的聰明才智主要來(lái)源于后天實(shí)踐 D人的聰明才智由人的社會(huì)政治地位決定17.真理和謬誤的界限在于（ ） A是否符合人的利

6、益和愿望 B是否符合馬克思主義C是否反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律 D是否為大多數(shù)人所接受18.真理的絕對(duì)性是指它的（ ）A具體性 B客觀性 C終極性 D全面性19.真理觀上的相對(duì)主義，錯(cuò)誤在于（ ）A夸大真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性B夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性C只講真理的客觀性，否認(rèn)真理的相對(duì)性D認(rèn)為關(guān)于同一對(duì)象真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)20.“理論一定要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，才能和變化了的客觀實(shí)際相符合”。這句話表明( )A. 感性認(rèn)識(shí)有待發(fā)展到理性認(rèn)識(shí) B. 真理不是絕對(duì)的而是相對(duì)的C. 人們的認(rèn)識(shí)能力是有限的 D. 理論和實(shí)踐是具體的、歷史的統(tǒng)一21.列寧在談到檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)時(shí)指出

7、：“這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的不確定，以便不至于使人的知識(shí)變成絕對(duì)，同時(shí)它又是這樣的規(guī)定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無(wú)情的斗爭(zhēng)?！边@句話說(shuō)明( )A. 實(shí)踐不是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) B. 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)并不可靠C. 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)并不確定 D. 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一22.“只有音樂(lè)才能激起人的音樂(lè)感；對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵說(shuō)來(lái)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義?！边@表明( )A. 人的認(rèn)識(shí)是主體與客體相互作用的過(guò)程和結(jié)果B. 人的感覺(jué)能力決定認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展C. 人的認(rèn)識(shí)能力是由人的生理結(jié)構(gòu)決定的 D. 事物因人的感覺(jué)而存在23.日本東京大家信息基礎(chǔ)中心和日立制作所的聯(lián)合研究小組2002年12月6日宣布，他

8、們用由144臺(tái)電腦連接而成的每秒能完成2萬(wàn)億次計(jì)算的超級(jí)電腦，將圓周率計(jì)算到小數(shù)點(diǎn)12411億位。這表明( )A. 人們的認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展的，最終能夠達(dá)到終極真理B. 實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供水平越來(lái)越高的物質(zhì)技術(shù)手段，推動(dòng)認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展C. 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn) D. 實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)24.“在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)變革的先導(dǎo)”這一命題( )A. 強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的決定作用 B. 夸大了認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用C. 強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)作用 D. 低估了實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用單項(xiàng)選擇題答案 1.A 2.C 3.B 4.A 5.C 6.B 7.B 8.C 9.A 10.A 11.A 12.B

9、 13.A 14.C 15.C 16.C 17.C 18.B 19.A 20.D 21.D 22.A 23.B 24.C二、多項(xiàng)選擇題1.馬克思主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別在于是否承認(rèn)（ ） A世界的可知性 B客觀事物是認(rèn)識(shí)的對(duì)象C認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程 D社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)2.下列觀點(diǎn)中包含實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用原理的是（ ） A沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán) B百聞不如一見(jiàn)，百見(jiàn)不如一干C不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也D機(jī)遇偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦3.能動(dòng)的反映論與機(jī)械反映論的主要區(qū)別在于（ ） A是否承認(rèn)客觀事物和人的思想是認(rèn)識(shí)的對(duì)象B是否承認(rèn)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐C是否承認(rèn)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)

10、中的決定作用D是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿矛盾的辯證過(guò)程4. “批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來(lái)摧毀，理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！边@一論斷的哲學(xué)思想是（ ）A理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用 B 理論不能代替實(shí)踐C理論本身就是物質(zhì)的力量 D理論的作用可以通過(guò)實(shí)踐表現(xiàn)出來(lái)5.“感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，才能更深刻地感覺(jué)它”，這一觀點(diǎn)說(shuō)明（ ） A感性認(rèn)識(shí)對(duì)于認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)沒(méi)有任何幫助B感性認(rèn)識(shí)具有局限性，有待于上升為理性認(rèn)識(shí)C感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段D感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互依存和滲透的6.對(duì)于同一棵大樹(shù)，在木匠的眼中

11、是木材，畫(huà)家看到的是色彩和色調(diào)，植物學(xué)家看到的是它的形態(tài)特征，這是由于( )A. 人的感覺(jué)受理性指導(dǎo) B. 人的認(rèn)識(shí)具有能動(dòng)性C. 理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) D. 已有的認(rèn)識(shí)影響感覺(jué)活動(dòng)7.理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的意義在于（ ） A理論接受實(shí)踐的檢驗(yàn) B理論可以改變事物發(fā)展的總趨勢(shì)C理論可以指導(dǎo)實(shí)踐 D理論在實(shí)踐的發(fā)展中得到發(fā)展8.“按圖索驥”的錯(cuò)誤在于（ ） A理論脫離實(shí)際 B經(jīng)驗(yàn)論C教條主義 D唯理論9.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在于（ ）A實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格 B實(shí)踐具有普遍性的特點(diǎn)C實(shí)踐是聯(lián)系主觀和客觀的橋梁 D實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)10一個(gè)正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、認(rèn)

12、識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能形成，這是因?yàn)椋?）A認(rèn)識(shí)主體存在著自身的局限性 B事物的本質(zhì)的暴露是一個(gè)過(guò)程C人的認(rèn)識(shí)受社會(huì)歷史條件的限制 D認(rèn)識(shí)是一個(gè)過(guò)程11.某地對(duì)干部作風(fēng)建設(shè)有一形象的比喻，說(shuō)是當(dāng)前干部要有“三盆水”：一盆水洗頭，更新觀念，與時(shí)俱進(jìn)；一盆水洗手，干凈干事，勤政廉潔；一盆水洗腳，深入群眾，調(diào)查研究。當(dāng)干部要“洗頭”，是因?yàn)? )A. 主觀必須符合客觀 B. 客觀實(shí)際是變化發(fā)展的C. 人的認(rèn)識(shí)應(yīng)隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷前進(jìn) D. 觀念、主觀意識(shí)應(yīng)隨時(shí)發(fā)生變化12.人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則是（ ） A真理原則 B價(jià)值原則C效率原則 D 公平原則13.價(jià)值的特性是（ ）A客觀性 B主體性C社會(huì)

13、歷史性 D多維性14.對(duì)同一句格言，年輕人所理解的意義，總沒(méi)有飽經(jīng)風(fēng)霜的老人所理解的廣泛和深刻。這一觀點(diǎn)在認(rèn)識(shí)上說(shuō)明了( )A. 認(rèn)識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn) B. 在經(jīng)驗(yàn)的積淀中加深認(rèn)識(shí)C. 認(rèn)識(shí)的深刻性與經(jīng)驗(yàn)的多少在一定意義上成正比例D. 老年人的認(rèn)識(shí)在一切方面超過(guò)青年人的認(rèn)識(shí)15.認(rèn)識(shí)世界和改造世界是辯證的統(tǒng)一，表現(xiàn)在（ ）A認(rèn)識(shí)的任務(wù)歸根到底在于解釋世界B認(rèn)識(shí)的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界C要有效地改造世界，必須正確地認(rèn)識(shí)世界D認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過(guò)程也是認(rèn)識(shí)和改造主觀世界的過(guò)程16.1971年，迪斯尼樂(lè)園的路徑設(shè)計(jì)獲得了“世界最佳設(shè)計(jì)”獎(jiǎng)，設(shè)計(jì)師格羅培斯卻說(shuō)，“其實(shí)那不是我的設(shè)計(jì)”。

14、原因是在迪斯尼樂(lè)園主體工程完工后，格羅培斯暫停修筑樂(lè)園里的道路，并在空地上撒上草種。五個(gè)月后，樂(lè)園里綠草茵茵，草地上被游客踏出了不少寬窄不一的小路。格羅培斯根據(jù)這些行人踏出來(lái)的小路鋪設(shè)了人行道，成了“優(yōu)雅自然、簡(jiǎn)捷便利、個(gè)性突出”的優(yōu)秀設(shè)計(jì)。格羅培斯的設(shè)計(jì)智慧對(duì)我們認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的啟示是 ( )A.要從生活實(shí)踐中獲取靈感  B.要尊重群眾的實(shí)踐需求C.不要對(duì)自然事物作任何改變 C.要對(duì)事物本來(lái)面目做直觀反應(yīng)多項(xiàng)選擇題答案 1.BD 2.ABC 3.CD 4.ABD 5.BD 6.ABD 7.ACD 8.ACD9.ABCD 10.ABCD 11.ABC 12.AB 13.ABCD 14

15、.BC 15.BCD 16.AB三、辨析題1.舊唯物主義與辯證唯物主義在認(rèn)識(shí)論問(wèn)題上的根本區(qū)別在于是否承認(rèn)客觀世界是可以認(rèn)識(shí)的。此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。在認(rèn)識(shí)論問(wèn)題上，舊唯物主義和辯證唯物主義都堅(jiān)持反映論的原則，即承認(rèn)世界是可以被認(rèn)識(shí)的，堅(jiān)持可知論立場(chǎng)。二者的根本區(qū)別在于：舊唯物主義不懂得實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用；辯證唯物主義則把實(shí)踐作為整個(gè)認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。舊唯物主義認(rèn)識(shí)論是消極被動(dòng)的反映論；辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論則把辯證法同認(rèn)識(shí)論結(jié)合起來(lái)，是能動(dòng)的革命的反映論。舊唯物主義認(rèn)識(shí)論僅僅滿足于對(duì)世界的解釋和說(shuō)明；辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論則把解釋和說(shuō)明世界與改造世界結(jié)合起來(lái)。2.“從物到感覺(jué)和思想”與

16、“從思想和感覺(jué)到物”是辯證唯物論與舊唯物論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立。此觀點(diǎn)錯(cuò)誤?！皬奈锏礁杏X(jué)和思想”，就是認(rèn)為物質(zhì)世界的存在先于感覺(jué)和思想，感覺(jué)和思想只能來(lái)源于物質(zhì)世界；“從思想和感覺(jué)到物”，就是說(shuō)先有人的思想，然后有感覺(jué)，再后才有物質(zhì)世界，因此二者是唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論的對(duì)立，而不是辯證唯物論與舊唯物論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立。3.感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于書(shū)本。此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)都來(lái)源于實(shí)踐。書(shū)本知識(shí)是間接經(jīng)驗(yàn)，也來(lái)源于實(shí)踐。4.真理是人造的供人使用的工具。此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。真理的本質(zhì)屬性是其客觀性，工具真理觀的實(shí)質(zhì)是否認(rèn)真理的客觀性，因而它主觀唯心主義真理觀的一種表現(xiàn)。5.“

17、仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”是對(duì)客觀真理的否定。此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。首先，“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”是說(shuō)對(duì)同一事物，不同的人有不同的見(jiàn)解。這是由于人的認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，是主體和客體相互作用的結(jié)果。人的正確認(rèn)識(shí)不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。其次，所謂客觀真理是指人的認(rèn)識(shí)中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”表明人的認(rèn)識(shí)因主體的不同而有差別性，而這些具有差別的認(rèn)識(shí)是否是真理以及在多大程度上是真理，應(yīng)由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。因此承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。6.人的思維是至上的，又是非至上的。此觀點(diǎn)正確，這是馬克思主義對(duì)人的認(rèn)識(shí)能力的一種科學(xué)

18、的辯證的論斷。思維的至上性是指人的思維按其本性、能力、使命和可能性來(lái)說(shuō)，是能夠認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這是思維的無(wú)限性和絕對(duì)性。思維的非至上性是指每一個(gè)人或每一代人總要受到客觀事物及其發(fā)展程度的限制，受到一定社會(huì)歷史條件、主觀條件及生命有限性等條件的限制，他或他們所達(dá)到的認(rèn)識(shí)是有限的、相對(duì)的，因而是非至上的。思維的至上性和非至上性是辯證統(tǒng)一的。一系列非至上的思維著的人們的世代延續(xù)，體現(xiàn)著思維的至上性。否認(rèn)思維的至上性，會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義和不可知論；否認(rèn)思維的非至上性，又會(huì)導(dǎo)致思維僵化和絕對(duì)主義。7.“真理沒(méi)有階級(jí)性”的含義是人們對(duì)真理的認(rèn)識(shí)與階級(jí)立場(chǎng)無(wú)關(guān)。此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，真理的內(nèi)容是客觀的，因而真理的內(nèi)容不因任何認(rèn)識(shí)主體的意志和要求而改變，這就是所謂真理沒(méi)有階級(jí)性的含義。真理沒(méi)有階級(jí)性，但是認(rèn)識(shí)和運(yùn)用真理的人在階級(jí)社會(huì)中是有階級(jí)性的，階級(jí)立場(chǎng)往往制約著人們對(duì)真理的接受或選擇。 8.人的意識(shí)不僅反映客觀世界，而且創(chuàng)造客觀世界。此觀點(diǎn)正確。認(rèn)識(shí)世界和改造世界都是人的意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)，其中，能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界是指人們根據(jù)其需要和價(jià)值取向能動(dòng)地選擇認(rèn)識(shí)對(duì)象，并且通過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)；能動(dòng)的改造世界是指意識(shí)通過(guò)指導(dǎo)實(shí)踐，把意識(shí)所建構(gòu)、所創(chuàng)造甚至所想象的精神的東西對(duì)象化，實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造。創(chuàng)造世界是人的意識(shí)能動(dòng)性的突出表現(xiàn)。