明清戲曲選本“宗元”研究

1、明清戲曲選本“宗元”研究元曲作為“一代文學”的代表,在元代就被廣泛認可。到了明代,戲曲的發(fā)展以及文人根深蒂固的崇古思想使得人們對元曲有一種特別的崇尚心理,加上明代經(jīng)濟的發(fā)達、出版印刷以及交通的極大便利,刊刻以元曲為代表的戲曲選本十分繁榮,這些選本在其形式體制、題材內容、主題思想等方面的規(guī)劃與改編也使其更加完善,達到了比較成熟的狀態(tài)。因此,元曲也很自然地成為明清戲曲創(chuàng)作與批評中崇尚、反撥、模仿的對象,構成了明清戲曲獨具特色的“宗元”思想。明清戲曲選本作為明清戲曲傳播的重要媒介,首當其沖地成為戲曲“宗元”思想的踐行者。本文就是在這一構思基礎上的論述?！熬w論”部分考察明清戲曲選本概況以及研究的現(xiàn)狀,

2、分析明清戲曲選本研究的不足。提出“宗元”的概念,從戲曲“宗元”思想的維度切入明清戲曲選本研究,不僅可以彌補現(xiàn)在選本研究的不足,而且還可以以此來審視明清戲曲選本發(fā)展與“宗元”思想演進的相關問題。此外,對明清戲曲選本編選者情況的考察可以更好地研究明清戲曲選本及其“宗元”問題。第一章“元人對元代戲曲的體認與宗元思想的發(fā)生”。本章著重闡釋“宗元”思想的發(fā)生。元人對元曲的本質、功能、地位都是非常認可的,這種對元曲的肯定即是戲曲宗元思想的濫觴,直接影響了明清時期戲曲及戲曲選本中“宗元”思想的形成與發(fā)展。朱有墩作為明代力主元曲的第一人,其對于元曲的大力提倡,又使得元曲的地位與影響不斷提升。到了明中期,“宗元

3、”思想已經(jīng)表現(xiàn)在戲曲創(chuàng)作與批評的各個方面。從選本的角度講,元刊雜劇三十種雖然并不是嚴格意義上的戲曲選本,但其作為現(xiàn)存惟一的元代刻本,其對于明清戲曲選本的發(fā)展具有重要的作用與意義。第二章“明清戲曲選本編選與宗元思想的演進”。本章從宏觀上分析明清戲曲選本的發(fā)展,闡釋“宗元”思想的演進與內涵。筆者將明清戲曲選本的發(fā)展分為明嘉靖至萬歷、明崇禎至清順治、清康熙至清末三個時期,力圖清晰地呈現(xiàn)明清戲曲選本的發(fā)展脈落及每一時期選本的主要特點。就“宗元”思想來說,其本身的內涵與特點又是極其豐富的,根據(jù)時代文化與審美風尚的不同,在各個時期會表現(xiàn)出對元曲某一特質的強調、忽視或反撥,所以在各個時期“宗元”也呈現(xiàn)出不同

4、的特點。第三章“元曲選的編輯與宗元思想之內涵”。由于戲曲觀念、出版印刷以及傳播渠道等的限制,元代雜劇尤其是雜劇文本并沒有廣泛傳播開來,直到明代出現(xiàn)了大量的元曲選本,元雜劇才被廣泛的傳播、接受。所以,明清戲曲選本所宗之元并不是純粹意義上的元代戲曲,其更傾向于是明代的元曲改編本。元曲選作為其中文本體制最規(guī)范、收錄作品最多、影響最大的選本,其在文本形式、體制結構、題材內容等方面都呈現(xiàn)出規(guī)范與成熟的面貌。其不僅促進了戲曲的雅化與案頭化同時也為后代戲曲選本的“宗元”提供了范本與標準,成為了明清戲曲的定型之作。第四章“明清戲曲選本的刊刻與宗元思想的傳播”。明清戲曲選本與“宗元”思想的傳播是相輔相成的。戲曲

5、選本作為一種戲曲文本傳播的重要方式,它是“宗元”思想傳播的重要載體。明清戲曲選本中的大多數(shù)都帶有較強的商業(yè)性,因此,它在作品的選擇、名人效應的影響、選本的裝幀與設計等方面的精心設計都使得戲曲文本更完善、更易于被受眾接受,元曲作品也隨之被廣泛認可。加上戲曲選本編選者在選本中對于“宗元”思想的體現(xiàn)與強化,使得戲曲選本成為“宗元”思想傳播的重要媒介,推動著“宗元”思想的普及。同時“宗元”思想的普及也加速著選本的傳播,對后代戲曲的創(chuàng)作也產(chǎn)生了重要的影響。第五章“明清戲曲選本與元曲經(jīng)典名篇關系研究”明清戲曲選本作為戲曲作品重要的載體,它既肩負著傳播的重任,同時還具有“編”與“選”的意義。其中被選本多次選擇、精心編輯、不斷改編與續(xù)寫的作品被廣泛認可,成為后人所言的經(jīng)典名著。因此,名家名著的產(chǎn)生與戲曲選本有著重要的關系。而其中元曲以及元曲的繼承、摹仿之作在其中占有相當大的比重,