文藝心理學(xué)復(fù)習(xí)資料

1、文藝心理學(xué)復(fù)習(xí)資料第一章 文學(xué)藝術(shù)家的個(gè)性心理結(jié)構(gòu)一、阿爾波特的人格特征論，個(gè)人特質(zhì)、群體特質(zhì)。個(gè)人特質(zhì)分為：樞紐特質(zhì)、 核心特質(zhì)、次要特質(zhì)。二、希波克拉底：體液說(shuō)，形成于“四根說(shuō)的根底之上。三 、巴甫洛夫，腦神經(jīng)說(shuō)：直接刺激語(yǔ)言藝術(shù) 、語(yǔ)言刺激理智型 四、弗洛伊德：1、意識(shí)層次：意識(shí)、前意識(shí)、潛意識(shí)。2、人格學(xué)說(shuō)：超我、自我、本我。3, 、?夢(mèng)的解析?論夢(mèng)理解記憶4、精神分析方法自由聯(lián)想、夢(mèng)的解析、抗拒分析、領(lǐng)悟 加罪情結(jié)五、榮格：1、心理類(lèi)型說(shuō)： 內(nèi)傾、外傾 。2、人格有三種根本成分：自我意識(shí) 、個(gè)人潛意識(shí)、集體潛意識(shí)。3、人格面具 ：是對(duì)社會(huì)要求所呈現(xiàn)的公開(kāi)面孔。用于描述一個(gè)人公開(kāi)的自身

2、， 是心靈的一局部，相當(dāng)于公開(kāi)的自我，自身通過(guò)其人格面具為他人所認(rèn)識(shí)。4、陰影：處于人格的最內(nèi)層，陰影中所蘊(yùn)涵的人的根本動(dòng)物性比任何其他原型 蘊(yùn)涵的都多，是人心靈中最黑暗最深入的局部。5、阿尼瑪 ：男人內(nèi)在的女性存在的原型意象，她既是男人內(nèi)在的一種原型女性 形象，也是男人對(duì)女人的個(gè)人情結(jié)，既是男人向上的動(dòng)力，也是墮落的誘惑 力。在男人的感情、反響和沖動(dòng)中發(fā)揮某種既定作用，男人總會(huì)在某個(gè)現(xiàn)實(shí) 的女性形象那里，看到自己內(nèi)在的阿尼瑪和心靈的投影。 阿尼姆斯那么相反6、原型：是人類(lèi)原始經(jīng)驗(yàn)的集結(jié)。原型從本質(zhì)上完全屬于無(wú)意識(shí)的存在，我們 無(wú)從認(rèn)識(shí)它本身。第二章 文學(xué)創(chuàng)作的心理過(guò)程一、柏拉圖，迷狂說(shuō)、靈感

3、說(shuō)， “詩(shī)人是一種輕飄的長(zhǎng)著羽翼的神明的東西，不 得到靈感、不失去平常的理智而陷入迷狂，就沒(méi)有能力創(chuàng)造，就不能作詩(shī)。 靈感源泉：神靈附體 靈感表現(xiàn)：迷狂 靈感獲得過(guò)程：靈魂回憶二、弗洛伊德，白日夢(mèng)說(shuō)。三、虛靜說(shuō)1、老莊提出“虛靜的人生哲學(xué)。2、“虛靜是一種摒棄私欲雜念的創(chuàng)作心境，亦是一種自由的心境。虛靜不僅是 創(chuàng)作的心理前提，而且是激發(fā)想象、生發(fā)藝術(shù)境界的心理?xiàng)l件。3、虛靜的方法： “心齋，排除創(chuàng)作主體心中的功利物欲。 “坐忘，約束創(chuàng)作活動(dòng)中的知性分析活動(dòng)。簡(jiǎn)言之，“以無(wú)生有、“以靜制動(dòng)、“以虛求實(shí)即是虛靜的方法。4虛靜的作用： 虛心接納萬(wàn)境。 凝觀照神本質(zhì)。 靜氣開(kāi)發(fā)智慧。四、格式塔心理學(xué)對(duì)

4、似動(dòng)現(xiàn)象的研究根底之上1、代表人物：惠特海默、苛勒、考夫卡2、格式塔研究對(duì)象格式塔既研究經(jīng)驗(yàn)，也研究行為?？晾照J(rèn)為直接經(jīng)驗(yàn)有兩類(lèi)：客觀的經(jīng)驗(yàn)，這是可證的，彼此取得一致的經(jīng)驗(yàn)；主觀經(jīng)驗(yàn)，個(gè)人的情感過(guò)程、思維過(guò)程等。格式塔研究的行為是有意義的整體行為，整體的行為具有目的性,如學(xué)生聽(tīng)課。 地理環(huán)境：指外界實(shí)際存在的環(huán)境。行為環(huán)境：指?jìng)€(gè)人心目中的環(huán)境。3、知覺(jué)組織原那么惠特海默： 類(lèi)似原那么相似律 簡(jiǎn)單原那么求簡(jiǎn)律 接近原那么就近律 連續(xù)原那么連續(xù)律 圭寸閉原那么閉合律 圖形和背景4、格式塔與藝術(shù)： 表現(xiàn)性，即“格式塔質(zhì)：“通過(guò)塑造可見(jiàn)的藝術(shù)形式而表現(xiàn)出來(lái)的情感傾向或 內(nèi)在意蘊(yùn)。 視覺(jué)藝術(shù)中的運(yùn)動(dòng)，即

5、“異質(zhì)同構(gòu)：每一個(gè)視覺(jué)根本上都包含有一種“力， 這種力有方向有大小，心理學(xué)家稱(chēng)之為“知覺(jué)力，正由于各種各樣的視覺(jué)元素 所顯現(xiàn)的這種“力使藝術(shù)家運(yùn)用視覺(jué)語(yǔ)言傳達(dá)意義成為可能。五、藝術(shù)構(gòu)思：作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的根底上，在某種創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下， 通過(guò)回憶、想象、情感等心理活動(dòng)，以各種藝術(shù)構(gòu)思方式，孕育出完整的、呼 之欲出的形象序列和中心意念的藝術(shù)思維過(guò)程。六、創(chuàng)作構(gòu)思的心理發(fā)生過(guò)程1、過(guò)程理解記憶開(kāi)始刺激模式的獲得，客體：?jiǎn)厩榻Y(jié)構(gòu)，主體：心理圖式的不同孕育遺忘，無(wú)意識(shí)的思維活動(dòng)完成藝術(shù)創(chuàng)造的物化階段2、靜態(tài)喚情結(jié)構(gòu)：由色彩、線條、塊面、聲音、靜態(tài)關(guān)系等因素構(gòu)成，也稱(chēng)之 為“材料感情。3、動(dòng)態(tài)喚

6、情結(jié)構(gòu)：以表情、動(dòng)作為核心的動(dòng)態(tài)因素依據(jù)一定的方式組合起來(lái)的 喚情特性。第三章、文學(xué)作品的心理特性一、作品的藝術(shù)生命特征“這就是它的生動(dòng)性、不可侵犯性、統(tǒng)一性、有機(jī)性、節(jié)奏性和不斷生長(zhǎng)性。這 些特征也就是一種生命的形式所應(yīng)具有的根本特征。一蘇珊朗格?藝術(shù)問(wèn)題?二、不同類(lèi)型作品的不同特征榮格1、心理型作品。榮格認(rèn)為心理型的作品是從生活的外表中擷取素材表現(xiàn)人的 意識(shí)和情感，是讀者容易理解的作品，是靠讀者明晰表現(xiàn)主體的作品，在這些作 品中，作者的任務(wù)是解釋和闡發(fā)意識(shí)的內(nèi)涵， 提示生活的經(jīng)驗(yàn)，表現(xiàn)人生中不可 防止的喜怒哀樂(lè)。安娜卡列尼娜幻覺(jué)型作品。榮格認(rèn)為幻覺(jué)型作品那么與心理型作品恰恰相反， 其為藝術(shù)

7、表現(xiàn) 提供素材經(jīng)驗(yàn)，不再是人們所熟悉的了，這種經(jīng)驗(yàn)來(lái)自人類(lèi)心靈深處某種陌生的 東西，它仿佛來(lái)自人類(lèi)史前時(shí)代的深淵，又仿佛來(lái)自光明而黑暗對(duì)照的超人世界。 幻覺(jué)型作品需要深層心理分析。浮士德三、心理時(shí)空法國(guó)柏格桑提出空間時(shí)間和心理時(shí)間的概念。1、心理時(shí)間：是經(jīng)過(guò)作家的想象對(duì)物理時(shí)間重新鍛造的結(jié)果，包括對(duì)時(shí)序的重 新鍛造、時(shí)差的設(shè)置和對(duì)時(shí)值的重新鍛造。2、心理空間：對(duì)物理空間的主觀感知，對(duì)作家幻覺(jué)空間的摹寫(xiě)。四、心理邏輯：情感邏輯、意愿的邏輯、智慧的邏輯。五、人物形象的心理分析人物性格分析：在文學(xué)作品心理分析中，性格主要指人物較穩(wěn)定的獨(dú)特的心 理特征的總和，表達(dá)為對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度傾向、獨(dú)特的情結(jié)意志。首

8、先、把性格作為具備各種屬性的整體，即作為個(gè)別人物來(lái)看，也就是就性格本身的豐富內(nèi)容來(lái)看。其次、這種整體同時(shí)要呈現(xiàn)為某種特殊形式，因?yàn)樾愿駪?yīng)顯現(xiàn)為得到定性的。第三、性格作為本身整一的跟這種定性其實(shí)就是跟它本身融匯在它的 主體的自為存在里，因而成為本身堅(jiān)決的性格。1、關(guān)于性格的整體豐富性關(guān)于阿喀琉斯，高貴的人格的多面性2、 關(guān)于性格的主導(dǎo)特征，黑格爾認(rèn)為，人物性格“具有定性，就是要有“特 殊性和個(gè)性，顯出更大的明確性，應(yīng)該有一個(gè)主要的方面，“作為根本的突 出的性格特征，即所謂“定性 0朱麗葉，為愛(ài)癡狂3、關(guān)于性格的矛盾統(tǒng)一性，黑格爾認(rèn)為，復(fù)雜性格處在種種矛盾沖突之中，“必 須把它的特殊性和它的主體性

9、融會(huì)在一起，成為“本身堅(jiān)決的統(tǒng)一體。摩西 人物心理系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)構(gòu)成1、人物心理矛盾人物的心理是充滿著矛盾運(yùn)動(dòng)的生命張力場(chǎng)，人的欲求的矛盾和沖突帶來(lái)人 的心理矛盾。文學(xué)作品對(duì)人物內(nèi)心沖突的刻畫(huà)為我們展現(xiàn)了一個(gè)豐富、奇特 的心理世界。2、人物心理流程人的心理具有流動(dòng)性，作品中人物也有其心理流程，優(yōu)秀的文學(xué)作品能夠藝術(shù)的展現(xiàn)出人物的心里流程。3、人物的心理系統(tǒng)但凡成功的人物形象，其心理都是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，組成這個(gè)系統(tǒng)的各種元 素相互依存、相互交織、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化，形成一個(gè)既復(fù)雜又有序的整 體。紅樓夢(mèng)4、人物之間的心靈感應(yīng)人的心理不是封閉的，而是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，在交往中，人與人之間必然發(fā)生心靈的感應(yīng)

10、， 使人的心理不斷進(jìn)行著與他人的交流， 并隨之變化、流動(dòng)和更新 人物之間心靈感應(yīng)與滲透的三種形式： 認(rèn)同、反省、吸引關(guān)于哈姆雷特形象的心理分析理解記憶1、泰納論哈姆雷特 泰納對(duì)哈姆雷特的分析重生平傳記和歷史文化因素，三因素說(shuō)：種族、環(huán)境、 時(shí)代?！肮防滋鼐褪巧勘葋啞?他不能支配自己的行動(dòng)，而只能聽(tīng)?wèi){機(jī)緣的 擺布；他不能有方案的去殺人，而只能倉(cāng)猝從事，過(guò)分活潑的想象由于積累了 各種意象和熱衷于專(zhuān)注的思考以致消耗了一切活力。你可以看到他是一個(gè)善于 夢(mèng)想而不善于活動(dòng)的人，他沉醉在自己心迷幻影的冥想里面，他把想象的世界 看得太清晰了，以至無(wú)法在現(xiàn)實(shí)的世界里擔(dān)負(fù)起自己的使命。2、精神分析學(xué)中的哈姆雷

11、特俄狄浦斯情結(jié)男孩潛意識(shí)中被壓抑的戀母戀父情結(jié)。哈姆雷特能夠做所有 事，但卻對(duì)一位殺害掉他父親，并且篡其王位、奪其母后的人無(wú)能為力。這人所 做出的正是他自己已經(jīng)潛抑良久的童年欲望之實(shí)現(xiàn)， 于是對(duì)仇人的恨意被良心的 自遣不安所取代，因?yàn)榱夹母嬖V他，自己其實(shí)比這殺父娶母的兇手好不了多少。 弗洛伊德?夢(mèng)的解析?3、神話原型中的哈姆雷特英國(guó)學(xué)者墨雷， 1914年作?哈姆雷特與俄瑞斯特斯?的講演中，將哈姆雷特稱(chēng) 為一種“獻(xiàn)身英雄的原型。4、別林斯基評(píng)價(jià)哈姆雷特自戀情結(jié)與作品分析1、什么是自戀情結(jié)希臘神話： 納西斯情結(jié) 水仙花情結(jié) 1898，英 靄理士提出了自戀現(xiàn)象，并借此加以分析。靄理士在?性心理學(xué)?中

12、說(shuō)廣義的自戀包括一切性沖動(dòng)經(jīng)過(guò)抑制或禁錮后的 變相的表現(xiàn)，這種表現(xiàn)有病態(tài)的也有常態(tài)的，如藝術(shù)與詩(shī)文的表現(xiàn)。 弗洛伊德?論自戀?，認(rèn)為自戀型的力比多當(dāng)然也是性本能的一種表現(xiàn)形式。 人首先將愛(ài)的力比多投向自己，隨后健康開(kāi)展，將其投向客體。母親是最初 的投注者，母親或母親的替代者因而成了最早的愛(ài)的客體。投向客體的愛(ài)遭 受挫折，這種朝向外的愛(ài)那么返回自我，這種現(xiàn)象稱(chēng)之為繼發(fā)性自戀。 荷妮認(rèn)為，自戀欲是指“喜愛(ài)個(gè)人的理想化影像。更確切地說(shuō)：個(gè)人認(rèn)為自己就是理想化的自我，而且羨慕它。 2、心理分析的范例： 馮小青的自我戀潘光旦，運(yùn)用精神分析學(xué)的自戀說(shuō)分析文學(xué)作品卓有成就，著有?馮小青：一間影戀之研究?。“

13、影戀無(wú)他，自我戀之結(jié)晶體也。 潘光旦?馮小青性心理變態(tài)揭示?小青事傳?、?小青之分析?自我戀，影戀，中滯，回流“瘦影自憐春水照，卿須憐我我憐卿“自思自解自商量3、自戀情結(jié)與人物分析 林黛玉 ?葬花詞?“如花美眷，似水流年“花落水流紅，愁情萬(wàn)種?秋窗風(fēng)雨夕?自哀自吟自賞自傷 東方的自戀，不同于西方神話納西斯的自戀。這是純情的自戀、人格的自戀， 并不排除異性的愛(ài)，是一種帶有癡情的自我追求、自我欣賞和自我憐愛(ài)。屈原余光中?水仙操吊屈原?“把影子投在水上的，都患了潔癖 精神的自戀，?離騷?自戀的藝術(shù)表現(xiàn)4、自戀的詩(shī)性升華常態(tài)的自戀“對(duì)影成三人 李白自卑情結(jié)“當(dāng)一個(gè)人面對(duì)一個(gè)他無(wú)法適當(dāng)應(yīng)付的問(wèn)題時(shí)，他表

14、示絕對(duì)無(wú)法解決這個(gè)問(wèn)題， 此時(shí)出現(xiàn)的便是自卑情結(jié)。 阿德勒?自卑與超越? 第四章 文學(xué)作品的心理分析 一、文學(xué)作品語(yǔ)言特征：情境性 、貼切性 、獨(dú)創(chuàng)性、曲指性。詳細(xì)分析 1、情境性，藝術(shù)活動(dòng)中的所謂“情境 、“意境或“意象，就其性質(zhì)而言，是 一種浸透了情緒的形象，或一種深寓于形象之中情感。如劉勰說(shuō)“登山那么情滿 于山，觀海那么意溢于海 。2、貼切性 ，是指審美主體對(duì)于審美客體特征的認(rèn)識(shí)、感覺(jué)和體驗(yàn)，其中既包含 客觀的尺度，又包含主觀的尺度，與“準(zhǔn)確性不同，她是一種在一定范疇內(nèi) 猶疑、流動(dòng)著的近似。 文學(xué)語(yǔ)言是高度藝術(shù)化的語(yǔ)言，是一個(gè)發(fā)現(xiàn)與再創(chuàng)造的心理旅程。 文學(xué)作品蘊(yùn)含作者豐富的知覺(jué)、 情感、 想象等心理體驗(yàn)， 不與客觀事物完全 一致，符合心理時(shí)空、心理邏輯，就是“貼切。 文學(xué)語(yǔ)言從某種意義上而言，是一種“模糊性的語(yǔ)言。3、獨(dú)創(chuàng)性 ，在個(gè)性心理學(xué)家看來(lái)，語(yǔ)言幾乎是一個(gè)人個(gè)性的標(biāo)志。4、曲指性，文學(xué)語(yǔ)言含蓄蘊(yùn)藉，往往是言在此意在彼，話中有話，蘊(yùn)含弦外之 音。曹植的?七步詩(shī)?