傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代書籍設(shè)計(jì)中應(yīng)用

1、淺析中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代書籍設(shè)計(jì)中地應(yīng)用2018-01-06 16:00:37作者：佚名 來源：本站原創(chuàng) 瀏覽次數(shù)：56網(wǎng)友評(píng)論0條文章描述：論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)元素現(xiàn)代書籍設(shè)計(jì)論文摘要：分析了中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代書籍設(shè)計(jì)中地表現(xiàn)形式和中國傳統(tǒng)元素應(yīng)用于現(xiàn)代書籍設(shè)計(jì)中地原因，以期在設(shè)計(jì)時(shí)做好傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)與現(xiàn)代書籍設(shè)計(jì)理論地有效融合與創(chuàng)新盤煙論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)元素現(xiàn)代書籍設(shè)計(jì)論文摘要：分析了中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代書籍設(shè)計(jì)中地表現(xiàn)形式和中國傳統(tǒng)元素應(yīng) 用于現(xiàn)代書籍設(shè)計(jì)中地原因，以期在設(shè)計(jì)時(shí)做好傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)與現(xiàn)代書籍設(shè)計(jì)理論地 有效融合與創(chuàng)新.一、中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代書籍設(shè)計(jì)中地表現(xiàn)形式中國傳統(tǒng)元素其實(shí)更準(zhǔn)確地應(yīng)定

2、義為中國傳統(tǒng)視覺元素 ，主要指在藝術(shù)作品活動(dòng) 或活動(dòng)中可被表現(xiàn)地視覺符號(hào)包括色彩、形象、圖形等，以及可被展現(xiàn)地精神文化包 括民俗文化、思維力式、價(jià)值觀念、行為舉止等，這種視覺元素不僅指肉眼可見地死 式層面,還包括抽象地精神層面方面，但從無論怎樣表現(xiàn)，都與“中國”二二字構(gòu)建起聯(lián) 想.書籍做為許多人可以擁有和欣賞地表達(dá)傳統(tǒng)文化美麗地最科媒介，例來與傳統(tǒng)文 化有著深厚地淵源關(guān)系，中國地敦煌遺跡地書籍就是收錄與吸取了當(dāng)時(shí)感覺最優(yōu)秀地 文化元素從而產(chǎn)生莊地極其經(jīng)典且最具創(chuàng)造性地藝術(shù)設(shè)計(jì).從這種意義上來說，現(xiàn)牡書 籍設(shè)計(jì)也只有植根于本民族地文化，從中吸取豐富地養(yǎng)分和名慧，才能產(chǎn)生最優(yōu)秀最愛 大眾歡迎地藝術(shù)

3、設(shè)計(jì).具體而言,中國傳統(tǒng)視覺元素在現(xiàn)代書籍設(shè)計(jì)中地應(yīng)用與表現(xiàn)形式主要體現(xiàn)在三 個(gè)層面,第一，從應(yīng)用元素來看，中國繪畫、漢字、書法、篆刻、印章、圖騰、祥云圖 案、中國結(jié)、秦磯漢瓦、京戲臉譜、皮影、中國漆器、漢化竹簡(jiǎn)、文房四寶、喲 紙、風(fēng)箏、如意紋、中國刺繡、鳳眼、彩陶、紫砂壺、中國瓷器、石獅、唐裝、筷子、金元寶、如意、八卦等等能成為現(xiàn) ,籍設(shè)計(jì)地運(yùn)用素材與兒素 .第三 ,從應(yīng)用形式來 看 ,傳統(tǒng)視覺元素地造型、構(gòu)圖、色彩成為現(xiàn)代書籍設(shè)計(jì)可優(yōu)先考慮地運(yùn)用形式.第三 ,從應(yīng)用手法來看 ,通過對(duì)傳統(tǒng)視覺元素直接運(yùn)用、形式借移、元素再造、神韻傳承等 四種運(yùn)用手法地使用 ,現(xiàn)代書籍地藝術(shù)設(shè)計(jì)一定更具內(nèi) 7

4、11更加美觀 .二、中國傳統(tǒng)元素應(yīng)用于現(xiàn)代書籍設(shè)計(jì)中地原因眾所周知 ,中國悠久地歷史與底蘊(yùn)深厚地文化孕育了中國傳統(tǒng)視覺元素豐富與獨(dú) 特地文化藝術(shù)內(nèi)涵 ,能為同為文化事業(yè)地書籍設(shè)計(jì)提供豐富地養(yǎng)分、智慧與經(jīng)驗(yàn)技巧,但是并不意味著我們?cè)诂F(xiàn)代在一書籍設(shè)計(jì)中可以濫用傳統(tǒng)視覺元素,簡(jiǎn)單地照搬和復(fù)制傳統(tǒng)視覺元素 ,這樣種做法絕不適合書籍設(shè)計(jì)朝著健康正確審美地方面發(fā)展 .相反 ,要 在現(xiàn)代籍設(shè)計(jì)中更好地發(fā)揮傳統(tǒng)文化地作用 ,我們需要做到了解中國精神地象征、中 國文化地與審美思想 ,這樣在設(shè)計(jì)時(shí)才能做好傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)與現(xiàn)代 f5 籍設(shè)計(jì)理論地有 效融合.（一中國精神地象征在中華民族悠久地歷史與長(zhǎng)期地和生存與發(fā)展中

5、 ,孕育出了許多體現(xiàn)中國民族文 化與民眾心理地巾國精神 ,如:吉祥喜慶、平安如意、國泰民安、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登 等 ,都可成為現(xiàn)代書籍設(shè)計(jì)地精神食糧 .如吉祥觀念就是中國人民在長(zhǎng)期地社會(huì)實(shí)踐和特定心理基礎(chǔ)上逐漸形成地向往 與追求 ,反映了人們生活土求安地心理需求和審美趣味 ,所在在大部分地傳統(tǒng)吉祥圖樣 中均顯了“圖必有意 ,意必吉祥” ,其實(shí)就是想以營造出吉祥環(huán)境為地 ,以美地飾紋來寄 托祈福求吉地象征性裝飾設(shè)計(jì) ,如圖案中地幾只丫和太陽 ,表示只羊開泰。畫幾只喜鵲 站在梅樹枝頭 , 表示喜梢地意思 .（二中國文化內(nèi)涵地表現(xiàn)中國文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng) ,文化精髓中最深?yuàn)W難知最廣博地核心就是人人合一

6、9;地精神 ,其源頭處即是老子道德經(jīng) ,本意應(yīng)是追求人與宇宙自然地和諧一致 ,這一思想文 化內(nèi)涵對(duì)中國各領(lǐng)域影響深遠(yuǎn) .如劉艦地文心雕龍 .物色篇土要論述了主觀地“情”和客觀地“景”在文學(xué)創(chuàng)作中地關(guān)系 ,這種“情景交融”創(chuàng)作模式是華夏文化 “天人合一”思想在文學(xué)創(chuàng)作中地體現(xiàn) ,而在繪畫、藝術(shù)設(shè)計(jì)上則表現(xiàn)為“物我交 融”地思想精髓 .（三中國文化地繼承和發(fā)展“物我交融”思想在藝術(shù)設(shè)計(jì)上地要求就是神在象外、象在臺(tái)外、言在意外,意思就是說在藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中將客觀事物形體和精神內(nèi)涵做到會(huì)意在心、成竹在胸后 , 依照自己地觀察體會(huì)即興發(fā)揮 ,隨意而就,灑脫自如,“以意寫神” .書籍設(shè)計(jì)中地承 傳、應(yīng)用以及

7、創(chuàng)新這種方法后 ,在設(shè)計(jì)領(lǐng)域地體現(xiàn)以及在設(shè)計(jì)審美上所追求地自然、 意境和神韻地書卷氣設(shè)計(jì)風(fēng)格就是中國這種文化地繼承與發(fā)展 .三、中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代書籍設(shè)計(jì)中地創(chuàng)新追求最好地東西地精神 ,無論是在過去或是現(xiàn)在都是相同地 .在未來我們予以保存 地“傳統(tǒng)” ,在今天仍有待創(chuàng)造 ,甚至還要建基二全新概念和技術(shù)所造成 .也就是說 ,傳 統(tǒng)地本質(zhì)是基于窺探未來地精神 ,從傳統(tǒng)中尋求創(chuàng)造潛能 ,讀取想像力和智慧 ,進(jìn)行現(xiàn)代 書籍地設(shè)計(jì)一變得很重要 .（一 視覺美地創(chuàng)新如在繼承傳統(tǒng)視覺元素內(nèi)涵地基礎(chǔ)上 ,為了使書籍藝術(shù)設(shè)計(jì)更美觀 ,可以進(jìn)行 4 此 設(shè)計(jì)手法上地創(chuàng)新 .止七現(xiàn)代書籍在對(duì)吉祥視覺元素符號(hào)化象征意

8、義地傳承時(shí) ,通過對(duì) 某一仁體形象進(jìn)行再次創(chuàng)新改造地同時(shí) ,不用形象地實(shí)物或用抽象地符號(hào)藝術(shù)形式表 現(xiàn)更加深遠(yuǎn)、更加隱晦地象征意味 ,如同時(shí)是表現(xiàn)吉祥地意味 ,可以考慮書地封面圖案 設(shè)計(jì)采用源于佛教八室地“八吉祥”之一地“盤長(zhǎng)”地造型,取其“源遠(yuǎn)流長(zhǎng) ,生生不息”之意 ,通過這種古祥寓意地沿用 ,同樣可以傳達(dá)現(xiàn)代人對(duì)美好事物心存向往地設(shè)計(jì) 理念 ,使現(xiàn)代設(shè)計(jì)多一此文化氣息和親和力 .（二中國文化地創(chuàng)新中國傳統(tǒng)視覺兒素地風(fēng)格變化較為緩慢，但并不是說，在忽視或反對(duì)創(chuàng)，實(shí)際上，隨 肴社會(huì)地不斷發(fā)展進(jìn)步與開放發(fā)達(dá)，傳統(tǒng)視覺元素也在不斷地個(gè)性化創(chuàng)新中發(fā)展前進(jìn)只不過這些創(chuàng)新被掩蓋在繼承和因襲之卜，不為我們

9、察覺罷了 其實(shí)在現(xiàn)代書籍設(shè)計(jì)中就不難石到在傳統(tǒng)水墨藝術(shù)運(yùn)用時(shí)，也重視將古典情與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念進(jìn)行融合，體現(xiàn)出 了中傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代商、文化地和諧對(duì)話.淺析中國傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中地應(yīng)用作者：沈華- ' - ' - ' -摘要現(xiàn)代信息社會(huì)地標(biāo)志設(shè)計(jì)已經(jīng)進(jìn)入了風(fēng)格多元化時(shí)期，中國地標(biāo)志設(shè)計(jì)向中國傳統(tǒng)文化汲取創(chuàng)意靈感，既用傳統(tǒng)圖形表達(dá)了良好地意蘊(yùn)，同時(shí)又結(jié)合現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計(jì) 意識(shí)，消除了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、高雅與通俗、虛幻與現(xiàn)實(shí)地界限關(guān)鍵詞標(biāo)志 設(shè)計(jì) 傳統(tǒng)圖形隨著建筑設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)在歷史上由繁到簡(jiǎn)、由簡(jiǎn)到繁地風(fēng)格更替，標(biāo)志設(shè)計(jì)地發(fā)展也是潮起潮落地，蘊(yùn)含著豐富地人文和地域意義：受包豪斯Ba

10、uhaus）設(shè)計(jì)思想地影響，產(chǎn)生了標(biāo)志設(shè)計(jì)地第一次革新，由原來繪畫、寫實(shí)式地瑣碎表現(xiàn)演變?yōu)橄笳餍?、?jiǎn)潔地幾何形地美學(xué)追求，這不啻是設(shè)計(jì)思想上地一大進(jìn)步和革命然而，因?yàn)闄C(jī)械地追求簡(jiǎn)潔，標(biāo)志漸漸失了內(nèi)在特色，缺少了變化和人文精神這種幾何形式地純精美學(xué)被運(yùn)用于企業(yè)形象上，使識(shí)別模糊和傳達(dá)障礙，又因?yàn)槿狈Χ嘣厝诵曰O(shè)計(jì)，嚴(yán)重影響了企業(yè)和大眾之間地交流溝通一）現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)地發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)入21世紀(jì)后，標(biāo)志設(shè)計(jì)又呈現(xiàn)出與以往硬邊圖形標(biāo)志迥然不同地風(fēng)格在人與社會(huì)、人與人之間地交流如此頻繁、豐富，溝通渠道如此暢達(dá)，信息量如此巨大地 e時(shí)代，現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)更加隨 意、自然、豐富，具有鮮明地識(shí)別性，而且更富有情趣，充

11、滿奇思妙想，富有強(qiáng)烈地主觀性和視覺沖擊 力有設(shè)計(jì)專家稱標(biāo)志設(shè)計(jì)正進(jìn)入后現(xiàn)代主義”階段.后現(xiàn)代主義標(biāo)志”地設(shè)計(jì)出現(xiàn)了兩種分化趨向：一是更大膽、前衛(wèi)和搶奪觀者視線地設(shè)計(jì)風(fēng)格；二是朝民族化和傳統(tǒng)化方向發(fā)展地設(shè)計(jì)風(fēng)格 事實(shí)上，這兩種風(fēng)格地出現(xiàn)都不是偶然地前衛(wèi)、大膽地設(shè)計(jì)代表了年輕一代更輕松、更富個(gè)性地設(shè)計(jì)審美情趣，而民族化和傳統(tǒng)化則是對(duì)現(xiàn)代主義工業(yè)文明缺乏溫情地厭倦和懷舊情懷地回溯近20年來，中國本土文化在不斷吸收異質(zhì)文化地能量，消解傳統(tǒng)文化確定地各種邊界在標(biāo)志設(shè)計(jì)領(lǐng)域，許多設(shè)計(jì)師也開始將目光投向中國地傳統(tǒng)圖形作為一種具有象征意義地符號(hào)，傳統(tǒng)圖形經(jīng)過設(shè)計(jì)師地提煉和藝術(shù)加工后，成為了商業(yè)信息傳達(dá)地一種媒

12、介，消除了傳統(tǒng)文化中地域、雅俗 以及虛幻與現(xiàn)實(shí)之間地界限二）中國傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)地關(guān)系中國古人用豐富地暗示力和象征力代替了對(duì)形象地實(shí)際描摹，以小小地圖形符號(hào)把無形無跡而又無往不在地自然界中虛與實(shí)地關(guān)系融為一體，超脫而渾厚從遠(yuǎn)古時(shí)期到明清地吉祥符號(hào)，往往融儒” 道”、釋”為一體，把中國人獨(dú)特地宇宙觀與生命情調(diào)表現(xiàn)無遺，與后現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)所要求地意蘊(yùn)豐富、自然、回味無窮暗暗吻合，因此對(duì)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)具有極高地借鑒性最能代表古代中國人宇宙觀地陰陽太極圖，將假想中地二元化宇宙 即消極和積極）以黑白二色通過共用形表現(xiàn)出來，我中有你，你中有我，相生相克，產(chǎn)生圓渾往復(fù)地氣量感，極具創(chuàng)意地表達(dá)了 人間萬物互

13、相依存，生死周而復(fù)始，日月同輝，光影交互，陰陽輪轉(zhuǎn)、相偎相成是萬物生長(zhǎng)變化地根源 和生命和諧統(tǒng)一地哲理而在現(xiàn)代社會(huì)生存和發(fā)展地企業(yè)，其企業(yè)精神和宗旨都是希望企業(yè)運(yùn)作和 諧完美、永無止境、不斷發(fā)展、生生不息、循環(huán)互動(dòng)等，以太極圖作為創(chuàng)意地源泉是中國式哲學(xué)與現(xiàn)代商業(yè)相結(jié)合地產(chǎn)物最古老地云形標(biāo)志源于中國早在漢代藝術(shù)中，云氣紋就被廣泛地運(yùn)用它象征豐饒，雨水帶來地 神地賜予，云和雨或龍?jiān)谝黄鸫黻幒完?，云與運(yùn)氣”地運(yùn)是同音字，通常象征幸?；蚝眠\(yùn)，它常被繪 成更為程式化地靈芝形在現(xiàn)代企業(yè)地標(biāo)志設(shè)計(jì)中，借用祥云或靈芝、如意地形式，象征著企業(yè)能夠告祥如意”因此被經(jīng)常使用但是在表現(xiàn)形式上，要依據(jù)具體地情況提煉、

14、藝術(shù)化，才不致千人一面除此以外，可以作為標(biāo)志創(chuàng)意元素地中國傳統(tǒng)地吉祥圖案還很多，都寄寓著人們地美好意愿，豐富和開拓了設(shè)計(jì)師地視野三）運(yùn)用傳統(tǒng)圖形進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計(jì)地手法在許多以中國傳統(tǒng)圖形為創(chuàng)意元素地現(xiàn)代標(biāo)志中，因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)圖形所具有地豐富意蘊(yùn)和象征力，設(shè)計(jì)師們往往采用形、意、勢(shì)三者結(jié)合地手法來表現(xiàn)，使標(biāo)志看起來祥和、氣韻生動(dòng)、回味無窮，同時(shí)又準(zhǔn)確地傳達(dá)了企業(yè)地精神和宗旨形、意、勢(shì)三者，往往是相輔相成、互為因果地關(guān)系所以，在設(shè)計(jì)過程中，要以形達(dá)意，以意寓形，形勢(shì)相依其中形”是最基本地設(shè)計(jì)元素，尤其是以較復(fù)雜地傳統(tǒng)圖形作為原型時(shí)，對(duì)形”地提煉和藝術(shù) 化地加工就至關(guān)重要對(duì)于傳統(tǒng)圖形應(yīng)該去蕪存精”既具有古

15、典要素，同時(shí)又有現(xiàn)代性對(duì)傳統(tǒng)圖形地借鑒并非盲目地模仿，而是在吸收傳統(tǒng)圖形地造型和構(gòu)圖地精華部分地同時(shí)，立足于古典傳統(tǒng)來表現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)地文化需求，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代、過去與今天鏈接，從而使新圖形具有更豐富地傳統(tǒng)文化 底蘊(yùn)，這一點(diǎn)是包豪斯現(xiàn)代主義圖形不具備地意”則是取意，指地是挖掘并濃縮文化內(nèi)涵，在雅與俗之間找到表現(xiàn)地切入點(diǎn)，準(zhǔn)確定位取意，形和勢(shì)才有設(shè)計(jì)和表現(xiàn)地依據(jù)，從而使標(biāo)志設(shè)計(jì)更加完美意”地另外一層意思指地是意蘊(yùn)，意蘊(yùn)深藏 于形態(tài)內(nèi)部，是整個(gè)形態(tài)地核心層它在長(zhǎng)期地社會(huì)文化發(fā)展進(jìn)程中積淀了穩(wěn)定性地意義任何一個(gè)形都是有意義地，包含了內(nèi)容豐富地有意味地形式”意蘊(yùn)地表達(dá) 不是靠概念，而是靠直觀；不是以思想為媒

16、介，而以感性形式為媒介”勢(shì)”即對(duì)標(biāo)志地整體動(dòng)態(tài)地處理，具有動(dòng)勢(shì)地標(biāo)志才能更快地吸引人們地視線并留下深刻印象 在現(xiàn)代中國地標(biāo)志設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師注意運(yùn)用中國書法藝術(shù)地表現(xiàn)形式和技巧，使表現(xiàn)與形式取得和諧統(tǒng)一 在書法藝術(shù)中，勢(shì)”指 筆勢(shì)”就是字地平正或欹側(cè)，用筆地中峰或側(cè)峰、精細(xì)或粗獷，把 筆勢(shì)”借鑒到標(biāo)志設(shè)計(jì)中，使標(biāo)志整體體現(xiàn)出中國藝術(shù)地審美情趣與氣度四）結(jié)語標(biāo)志雖小，卻凝聚了設(shè)計(jì)師地智慧，它寄托了個(gè)人地創(chuàng)造技巧，一個(gè)企業(yè)地理想和希望，甚至是一 個(gè)民族地殷殷期盼我們可以看到，正是傳統(tǒng)圖形文化在標(biāo)志設(shè)計(jì)上地杰出運(yùn)用，使得設(shè)計(jì)再次在人們地日常生活中充當(dāng)了重要角色，對(duì)傳統(tǒng)文化地傳承和創(chuàng)造也成為了設(shè)計(jì)師地首

17、要任務(wù)參考文獻(xiàn)：1 陳望衡芝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)M.武漢:武漢大學(xué)出版社，2000.2 （美霍爾東西方圖形藝術(shù)象征詞典Z.北京：中國青年出版社，2000.3 呂中元等中國標(biāo)志創(chuàng)意M.武漢:湖北美術(shù)出版社，2001.設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)中國元素在現(xiàn)代人居環(huán)境中地應(yīng)用作者: 郭強(qiáng)未分類 2006-7-24設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)中國元素在現(xiàn)代人居環(huán)境中地應(yīng)用郭強(qiáng)一、傳統(tǒng)地解讀1、傳統(tǒng)是歷史地凝聚和沉淀 .任何文化只要有歷史也就會(huì)有傳統(tǒng) ,傳統(tǒng)實(shí)際上是文化本質(zhì)地一種延續(xù) , 文化 地發(fā)展是文化在傳統(tǒng)中地發(fā)展 .具體而言 ,我們可以將一切經(jīng)由歷史所流傳下來地思想、道德、風(fēng)俗、心 理、文學(xué)、藝術(shù)、制度等人文現(xiàn)象稱作文化傳統(tǒng).它是“人類創(chuàng)

18、造地不同形態(tài)地特質(zhì)經(jīng)由歷史凝聚沿襲下來地諸文化因素地復(fù)合體 . ”也可以說是“某一地區(qū)或某一民族有其歷史延續(xù)積淀來地具有一定特色地文 化觀念 , 思維方式 , 倫理道德 , 情感方式 , 心理特征 ,語言文學(xué) ,以及風(fēng)俗習(xí)慣地總和 .”2、每一民族 ,每一時(shí)代都有自己地傳統(tǒng) .在人類社會(huì)時(shí)期 ,文化地傳統(tǒng)猶如源頭之水是細(xì)微地, 隨著時(shí)代地發(fā)展,人類文明地成長(zhǎng) , 創(chuàng)造地文明越多 ,傳承地東西也就越多 ,所謂傳統(tǒng)也就越多 .因此, 傳統(tǒng)是積淀地、可 變地、發(fā)展地、有生命力地 . 傳統(tǒng)地可變性和生命力主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：<1）傳統(tǒng)相對(duì)現(xiàn)代而言 , 有時(shí)序上地先后之別 ,傳統(tǒng)是舊地 ,但不一定

19、是落后地 , 是來自過去但現(xiàn)在仍有生命活力地東西 .<2 ）傳統(tǒng)是積淀 地,從遠(yuǎn)古到現(xiàn)今 , 是生生不息地 .某一傳統(tǒng)可能有所式微或消失 , 但從整體而言 , 舊地消失了 ,新地又有所產(chǎn) 生,各傳統(tǒng)存續(xù)地時(shí)間長(zhǎng)短不同 , 但總是不斷延續(xù)地 .<3 ）每一民族地傳統(tǒng)是一個(gè)大地系統(tǒng) ,這系統(tǒng)中又有無 數(shù)子系統(tǒng) . 因此, 傳統(tǒng)不是單一地 ,而是多元地 .<4 ）多元地傳統(tǒng)又必然是流動(dòng)地、有機(jī)地、而不是凝固僵化 地.<5 ）在時(shí)間地流變中傳統(tǒng)是歷史選擇和人地主體性參與選擇地結(jié)果,選擇導(dǎo)致變遷 .因此 ,傳統(tǒng)是變化地、發(fā)展地 .二、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活1、現(xiàn)代文化是傳統(tǒng)文化地延續(xù)

20、 . 從時(shí)序上 , 現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化表示兩個(gè)不同時(shí)期地文化現(xiàn)象 , 一個(gè)表示地 是過去時(shí) , 一個(gè)是現(xiàn)代時(shí) .但現(xiàn)代時(shí)是從過去時(shí)發(fā)展過來地 , 是過去時(shí)態(tài)地延續(xù) .我們使用地漢字是傳統(tǒng)文 化,我們說地語言也是傳統(tǒng)文化 ,在當(dāng)代,傳統(tǒng)文化仍為我們所使用并深深地影響著我們地生活 .從形態(tài)上 , 現(xiàn)代文化包含著傳統(tǒng)文化 , 即當(dāng)代存續(xù)地傳統(tǒng)文化 . 被現(xiàn)代文化所包含地那部分傳統(tǒng)文化也是一種現(xiàn)代文 化.但現(xiàn)代文化又總是以一種創(chuàng)新地文化為核心地文化, 它既來自傳統(tǒng) ,又來自于當(dāng)代 , 既是民族地 ,又是外來地,既是原有地 ,又是整合地 .可以說 ,現(xiàn)代文化一邊繼承吸收傳統(tǒng)文化 ,一邊批判刪除傳統(tǒng)文化

21、.因?yàn)?傳 統(tǒng)文化是現(xiàn)代文化發(fā)展地源流 ,同時(shí)又是現(xiàn)代文化創(chuàng)新地阻力 .當(dāng)我們?cè)谒囆g(shù)鑒賞2、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人地共鳴 .傳統(tǒng)文化是以具體地文化藝術(shù)形式對(duì)現(xiàn)代人進(jìn)行著影響中對(duì)意境地追求與體認(rèn) , 在閱讀中國古典小說中對(duì)詩文形式地欣賞與回味, 在一定意義上可以說是文化傳統(tǒng)影響所致 . 我們對(duì)中國古代藝術(shù)設(shè)計(jì)地欣賞與贊嘆 , 如對(duì)青銅器造型與裝飾地贊嘆 , 對(duì)瓷器地釉色與紋樣繪 制地贊美 , 是建立在對(duì)文化傳統(tǒng)地尊重和理解基礎(chǔ)之上地 ,沒有對(duì)傳統(tǒng)文化中傳統(tǒng)精神地認(rèn)同 , 就不能理解 它, 更不可能引起強(qiáng)烈地共鳴 .共鳴是我們現(xiàn)代人在文化傳統(tǒng)地情境中對(duì)傳統(tǒng)文化形式地認(rèn)同與交流 , 是對(duì) 傳統(tǒng)文化精神地禮

22、贊 . 也是傳統(tǒng)文化能在現(xiàn)代人生活中存在和延續(xù)地重要條件, 同時(shí)也證明了傳統(tǒng)文化地實(shí)用性, 因?yàn)殡x開實(shí)用性傳統(tǒng)就會(huì)自然地消失 , 就沒有市場(chǎng) .3、今日地現(xiàn)代 , 明日地傳統(tǒng) . 每一時(shí)代地成果和成就不僅是那個(gè)時(shí)代最新地技術(shù)力量地產(chǎn)物 , 同時(shí)也是一種 時(shí)代風(fēng)尚和文明進(jìn)步地標(biāo)志 . 換句話說 , 這種成果、成就、風(fēng)尚、文明等在當(dāng)時(shí)絕對(duì)是“現(xiàn)代地” . 但隨著 歷史地發(fā)展、社會(huì)地進(jìn)步 ,它就變成了 “傳統(tǒng)” .同理,今日地“文明”、“時(shí)尚”、“現(xiàn)代”,明日就變成了“文物”、“古董”、“傳統(tǒng)” .因此,傳統(tǒng)和現(xiàn)代只是處在不同時(shí)期加以界定地 . 我們即生活在現(xiàn)代 中 , 同時(shí)也生活在傳統(tǒng)中 . 一方

23、面有意或無意地承續(xù)傳統(tǒng)；一方面又用新地創(chuàng)造為明天留下今天地傳統(tǒng) . 因 此,我們幾乎與傳統(tǒng)同在 ,無法徹底決裂 ,也不可能無視傳統(tǒng)地存在 , 因?yàn)闊o視傳統(tǒng)亦是一種傳統(tǒng) .三、設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)1、傳統(tǒng)地設(shè)計(jì)觀 . 設(shè)計(jì)是文化 ,因此, 設(shè)計(jì)也有自己悠久地歷史傳統(tǒng) .從現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)來看 ,傳統(tǒng)地手工藝設(shè) 計(jì)可以說成是它地傳統(tǒng) . 不管是傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)所反映出來地各種藝術(shù)形態(tài)和形式, 還是藝術(shù)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)所反映出來地傳統(tǒng)精神 ,這兩方面中國都可以說是得天獨(dú)厚 . 從傳統(tǒng)地工藝美術(shù) , 包括陶瓷工藝、金屬工藝、漆工 藝、染織工藝、竹木工藝、玉石工藝等等工藝美術(shù)作品 , 體現(xiàn)了中華民族地勤勞智慧以及獨(dú)具匠心地設(shè) 計(jì)

24、、巧奪天工地制作成就 . 它不僅服務(wù)于歷代中國人地生活 , 亦造福于全人類 . 這些偉大地創(chuàng)造和設(shè)計(jì)所積 淀地藝術(shù)設(shè)計(jì)傳統(tǒng) , 不僅代表著輝煌地歷史 , 更成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)取之不盡用之不竭地文化源泉 .中國不僅有優(yōu)秀地設(shè)計(jì)造物地傳統(tǒng) , 也有著優(yōu)秀地用物傳統(tǒng) . 這種用物地傳統(tǒng)以適用、儉樸、惜物為核心內(nèi) 涵.設(shè)計(jì)傳統(tǒng)與用物傳統(tǒng)相輔相成 , 是中國藝術(shù)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)地有機(jī)組成 .以用為本地思想既是傳統(tǒng)地設(shè)計(jì)觀、 傳統(tǒng)地造物理念 ,又是用物地根本指導(dǎo)思想 ,而歸根結(jié)底是一種用物觀 .從先秦諸子開始 , 先哲們就十分注重 物地實(shí)用功能和價(jià)值 , 把它作為造物地根本目地 . 如墨子言“為衣服 ,適身體和肌膚

25、而足矣 , 非革耳目而觀愚 民也；為舟車也 ,錮輕利,可以任重致遠(yuǎn)” ,而無需雕琢刻鏤 ,髹飾文章 .管子言“百功不失其功” ,功即功 用,他認(rèn)為：“古之良工 ,不勞其智以為玩好 ,是故無用之物 ,守法者不生” .到了漢代 ,造物生產(chǎn)發(fā)達(dá) ,工藝 品種類齊全 , 但社會(huì)仍需求“百工者 , 致用為本 , 以巧飾為末 . ”這一思想一直延續(xù)至今 ,如歐陽修謂“于物 用有宜 , 不計(jì)丑與妍 . ”王安石云“誠使適用 , 亦不必巧與華 ,要之以適用為本 ,以刻鏤繪畫為之容而已 . 不適 用,非所以為器也 . ”清末李漁說：“一事有一事之需 ,一物備一物之用” , “凡人制物 , 務(wù)使人人可備 ,家家

26、可用. ”以上這些思想不正和今天我們所提倡地現(xiàn)代設(shè)計(jì)原則“適用、經(jīng)濟(jì)、美觀”相吻合嗎！不是以實(shí)用為根本相一致嗎！2、傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)地意義和影響 . 從傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)地意義而言, 傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)都是現(xiàn)代文化和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)地巨大資源和寶貴財(cái)富 . 主要表現(xiàn)以下幾個(gè)方面：<1）傳統(tǒng)文化包括傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)所形成地文化傳統(tǒng), 是民族優(yōu)秀智慧與才能地結(jié)晶和體現(xiàn) , 作為民族精神地具體形式和內(nèi)在要素 , 它是民族文化延續(xù)發(fā)展地內(nèi)在動(dòng)力和橋梁, 是民族文化發(fā)展地根本基礎(chǔ) , 是文化連續(xù)性地保證 . 作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)地根本出發(fā)點(diǎn)和精神源泉 , 民族地傳統(tǒng)精神是借鑒和吸取地主要

27、內(nèi)核 .<2）文化傳統(tǒng)是民族凝聚地力量所在 , 是人們心理認(rèn)同、文化認(rèn)同地依據(jù) , 是民族精神地依托 . 共同地文化 傳統(tǒng)把生活在世界各個(gè)不同地方地華人連接在一起. 而代表文化傳統(tǒng)地具體物質(zhì) , 如民族服裝、織繡、家具、用具 , 包括年節(jié)時(shí)令方物如舞龍、風(fēng)箏、春聯(lián)、粽子、元宵等等 , 物物傳情 , 傳民族文化之情 , 它不僅是 物, 更是所有中國人地文化信物 . 可以說 , 民族文化傳統(tǒng)是一種血脈 , 一種永遠(yuǎn)留存在所有中國人心中地東 西. 可以說 ,是骨子里地東西 .<3）文化傳統(tǒng)是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)巨大地藝術(shù)之源, 從設(shè)計(jì)地形式到精神內(nèi)核 , 文化傳統(tǒng)都給我們無窮地啟示和幫助. 現(xiàn)代

28、設(shè)計(jì)首先是為當(dāng)代中國人地設(shè)計(jì) , 為中國人地設(shè)計(jì)不能不關(guān)注中國文化 , 設(shè)計(jì)實(shí)際是一種文化地 設(shè)計(jì), 這種文化設(shè)計(jì)是立足民族文化地設(shè)計(jì) . 因此 , 無論當(dāng)代設(shè)計(jì)是否自覺 , 設(shè)計(jì)中地文化取向尤其是民族文 化地取向 , 是設(shè)計(jì)成敗地關(guān)鍵因素 .<4）、中國是一個(gè)多民族地國家 , 我們地文化傳統(tǒng)也是由多民族地文化傳統(tǒng)所組成所豐富 . 各民族傳統(tǒng)在當(dāng) 代文化交流中更體現(xiàn)出中國民族文化地多元、博大、精深, 也更加強(qiáng)了文化間、文化傳統(tǒng)間地交流與融合.這種多元地文化傳統(tǒng)使我們有了更多地營養(yǎng)、更多地選擇、更多地依托和更多地發(fā)展取向 .文化傳統(tǒng)、藝術(shù)傳統(tǒng)是前人給我們留下地?zé)o窮財(cái)富, 是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展

29、地真正基礎(chǔ) . 我們要認(rèn)真地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)、認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)、善待傳統(tǒng) , 才能有發(fā)展地力量和方向 .3、傳統(tǒng)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)上地應(yīng)用后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)手法地借鑒. 從上述觀點(diǎn)可以得出這樣一個(gè)結(jié)論 , 即傳統(tǒng)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)地根本和基礎(chǔ) . 但現(xiàn)代設(shè)計(jì)必竟要反映出當(dāng)代生活地時(shí)代面貌, 當(dāng)代地語言與形式 . 采用復(fù)古形式, 照搬傳統(tǒng)肯定是不行地 . 把現(xiàn)代與傳統(tǒng)有機(jī)融合在一起 , 并能較好地反映出“傳統(tǒng)中地現(xiàn)代”或“現(xiàn)代 中地傳統(tǒng)” , 筆者認(rèn)為后現(xiàn)代主義或后現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念及設(shè)計(jì)手法 , 是值得借鑒或采用地 .后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)是 20世紀(jì) 70年代初期在西方國家發(fā)展起來地 . 從建筑設(shè)計(jì)影響到產(chǎn)品設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì) .它 是對(duì)現(xiàn)代主

30、義、國際主義設(shè)計(jì)地壟斷性、單一性和缺乏人情味地風(fēng)格感到厭倦, 開始追求更加富于人情味地、裝飾地、變化地、個(gè)人地、傳統(tǒng)地、表現(xiàn)地形式. 后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中大量采用歷史主義、古典主義、用抽出、混合、拼接、嫁接地方法 ,但這種折衷處理基本上是建立在現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)地構(gòu)造基礎(chǔ)之上地 . 換句 話說,就是利用歷史風(fēng)格、古典風(fēng)格、裝飾風(fēng)格來改造現(xiàn)代主義、國際主義設(shè)計(jì). 后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)地代表人物美國建筑設(shè)計(jì)家羅伯特 ?溫圖利曾指出：應(yīng)該精心地運(yùn)用歷史裝飾風(fēng)格和設(shè)計(jì)風(fēng)格來豐富當(dāng)時(shí)單調(diào)地現(xiàn) 代主義、國際主義設(shè)計(jì) .四, 居住地中式時(shí)代來臨也許是中國地入世成功 , 也許是北京申奧成功 , 在改革開放二十多年來 , 中國

31、人從來沒有像今天這樣自信 .自 從APEC在上海開過，“唐裝”就成了國際通用語 ，用中國歷史上最偉大、最富足、最開放地朝代命名地這 一符號(hào)，在“不經(jīng)意”里表達(dá)著一種國際認(rèn)同中國時(shí)裝、中國電影、中國當(dāng)代藝術(shù)中國人地生活在以世界認(rèn)可地“中國風(fēng)格”為參照坐標(biāo)地調(diào)整下越來越“中國”.就連中國人地房子也開始進(jìn)入“中式時(shí)代” .中式住宅以它獨(dú)特地建筑符號(hào)及文化底蘊(yùn)已經(jīng)被越來越多地消費(fèi)者所接受和追捧，并演變成一種居住時(shí)尚與潮流 . 北京地“觀唐”、“紫廬”、新北京四合院“易郡”、上海地“九間堂”、成都地“芙蓉古 城”、廣州地“清華坊”、南京地“中國人家”、杭州地“頤景山莊”、天津地“唐郡”、安徽地“和 莊”

32、這些帶有“中式符號(hào)”地樓盤以星火燎原之勢(shì)將中式生活變成流行地趨勢(shì)1、中式住宅地四大流派 .從目前中式建筑樓盤所形成地風(fēng)格來看 ，有以下四大流派風(fēng)云中式住宅 .<1 ）四合 院派 . 該派地特點(diǎn)是模仿北方傳統(tǒng)地四合院風(fēng)格 . 北方地四合院建筑地規(guī)劃布局以南北縱軸對(duì)稱布置和封閉 獨(dú)立地院落為基本特征 . 形成以家庭院落為中心、街坊鄰里為干線、社區(qū)地域?yàn)槠矫娴厣鐣?huì)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)， 同時(shí)也形成了一個(gè)符合人地心理、保持傳統(tǒng)文化和鄰里融洽地居住環(huán)境. 該派建筑設(shè)計(jì)中較多地采用街巷式布局、庭院式空間等 .其中闊庭院、寬主街、窄胡同、方格窗子等是典型地符號(hào) .<2 ）江南園林派 .以模仿江 南園林景觀設(shè)

33、計(jì) ， 有江南風(fēng)格地味道 . 中國江南園林以山水園林為基本形式 ， 力求自然與人工巧妙、完美地 結(jié)合 ， 創(chuàng)造出自然舒適、溫馨典雅地生活空間 . 該派以蘇州古典園林宅園合一為典型代表 ， 突出可賞、可 游、可居 . 這種建筑形態(tài)地形成 ， 是在人口密集和缺乏自然風(fēng)光地城市中 ， 人類依戀自然 ， 追求與自然和諧相 處， 美化和完善自身居住環(huán)境地一種創(chuàng)造.<3）中式符號(hào)派 . 該派地特點(diǎn)是在建筑設(shè)計(jì)中把傳統(tǒng)地中式建筑風(fēng)格和元素運(yùn)用進(jìn)來 ，加入木雕、石雕、磚雕等傳統(tǒng)意義上地經(jīng)典中式符號(hào) .當(dāng)然，中式建筑不是簡(jiǎn)單地模 仿建筑符號(hào) ， 而是突出建筑深層地文化內(nèi)涵和歷史底蘊(yùn) ， 應(yīng)在“神”上追求和

34、效仿 .<4 ）改良派 . 該派地特 點(diǎn)是在文脈上與中國傳統(tǒng)建筑一脈相承 ，而且更重要地是體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)建筑地發(fā)展和變化上：即很好地保 持了傳統(tǒng)建筑地精髓 ， 又有效地融合了現(xiàn)代建筑元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素 ， 改變了傳統(tǒng)建筑地功能使用 . 該派地 建筑風(fēng)格理念兼顧現(xiàn)代化生活方式地布局設(shè)計(jì)地國際化要素 ，在設(shè)計(jì)風(fēng)格上有融合趨勢(shì) ，在設(shè)計(jì)中參照了不 少西式住宅地手法 .2、中式住宅定義地三條標(biāo)準(zhǔn)<1） 規(guī)劃. 一是取材于大都市地城市軸線規(guī)劃 .以唐宋時(shí)期地城市規(guī)劃為典型：道路交通交錯(cuò)布置成網(wǎng)格 狀,兩旁高墻大院圍合 , 或以云墻圍合 ,入口設(shè)置月亮門 . 二是取材于傳統(tǒng)民居地前街后河地平行橫

35、式規(guī)劃 . 江南一帶河網(wǎng)縱橫 ,形成許多前街后河地水鄉(xiāng)城鎮(zhèn) .小區(qū)內(nèi)部規(guī)劃布局往往借水景點(diǎn)綴成網(wǎng) ,依山之勢(shì) ,傍水 之態(tài),組成地大小分合 ,房屋地前后錯(cuò)落等等都是在規(guī)劃中被借鑒和采納, 形成典型地“水鄉(xiāng)住宅”布置方式.<2） 住宅設(shè)計(jì) . 在設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式上有兩種：一種是在傳統(tǒng)地復(fù)古建筑中加入現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素. 這種建筑設(shè)計(jì)無論是在大地院落規(guī)劃 , 建筑布局 , 還是在小地建筑裝飾、庭院植栽等方面均遵循中國傳統(tǒng)地格局營造, 保留大量地中式建筑元素 , 是比較容易識(shí)別地中式建筑 . 另一種形式是在現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格設(shè)計(jì)地基礎(chǔ)上加入 喪失原有地功能性地、具有中式特點(diǎn)地裝飾符號(hào),也稱為“現(xiàn)代中式”

36、. 這種建筑在布局、建筑造型、建筑工藝以及功能空間設(shè)計(jì)均體現(xiàn)了一種現(xiàn)代建筑簡(jiǎn)約、時(shí)尚地風(fēng)潮,具有明顯地后現(xiàn)代主義風(fēng)格 , 并在此基礎(chǔ)上運(yùn)用類似結(jié)構(gòu)主義地手法在細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)方面融入一些被符號(hào)化地中式元素 , 是比較難以直接識(shí)別地中式建 筑.<3）園林 . 中式園林地風(fēng)格屬于典型地自然山水園林 , 它把自然景色與人工造園藝術(shù)兩者巧妙地結(jié)合. 達(dá)到“雖有人作 , 宛自天開”地效果 . 其園林地藝術(shù)形象是以山體、水系為全園地骨架, 模仿自然界地景觀特征 ,用“挖湖堆山”法 , 體現(xiàn)出中式園林代表性地溪流、河塘、假山、亭、廊、閣等等設(shè)計(jì)元素.3、中式住宅地十個(gè)符號(hào) . “中式住宅”識(shí)別 , 有以下十個(gè)

37、中式經(jīng)典符號(hào)： <1）四合院地特點(diǎn) ,在房頂、墻 面、門窗、色彩等方面沿用北京四合院地特征和意象；<2）有圍合式地院落、庭院空間； <3）有青磚、黛瓦或粉墻； <4）有中式地屋檐、角檐、飛檐； <5）社區(qū)設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)地街巷概念； <6）采用中式建筑特 有地坡屋頂； <7）有鏤空窗花； <8）有朱紅色地大門； <9）有石雕、木雕、磚雕等傳統(tǒng)意義上地中式經(jīng)典 符號(hào)； <10）有中國傳統(tǒng)民居特色 , 融入江浙、川西、云南、徽州、湘西、贛南等地方民居地特色 .4、最具“中國味”地十大樓盤 .2006 年時(shí)尚家具置業(yè)根據(jù)十足地“中國味”、純粹

38、地“中式” 和“知名度”等方面作為條件 ,對(duì)現(xiàn)在全國范圍內(nèi)地中式住宅項(xiàng)目進(jìn)行篩選,最后篩選出 10 席最具中國味地樓盤 <別墅） , 他們分別是：北京地觀唐、紫廬、易郡, 上海地九間堂 , 成都地芙蓉古城 , 廣州地清華坊 , 天津地唐郡 , 深圳地萬科第五園 ,杭州地頤景山莊 , 安徽地和莊 .這些中式住宅既有共同地中國傳統(tǒng)建筑總地風(fēng) 格與特色 , 又有當(dāng)?shù)氐氐赜蛭幕L(fēng)情 . 是眾多中式住宅項(xiàng)目中具有代表性地中式建筑 . 轉(zhuǎn)載 中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)（2018-05-01 18:41:34>轉(zhuǎn)載原文互標(biāo)簽:轉(zhuǎn)載原文地址：中國傳統(tǒng)文化兀素與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì) 作者：羊羊中國傳統(tǒng)文

39、化元素與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生趙炬宇摘要:在此篇調(diào)查論文中，將從不同角度，闡述在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中對(duì)于傳統(tǒng)元素運(yùn)用地思考，目地是想簡(jiǎn)單 討一下現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用地多元性，以及把中國傳統(tǒng)元素融入現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)地重要意義 代設(shè)計(jì)中如何有見地地、適當(dāng)?shù)厥褂弥袊鴤鹘y(tǒng)元素應(yīng)當(dāng)是倍受關(guān)注地關(guān)鍵詞:中國傳統(tǒng)文化元素現(xiàn)代設(shè)計(jì) 包裝設(shè)計(jì).、八、-刖言：中華民族5000多年地歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化傳統(tǒng)一脈相承，不曾中斷.正是基于這個(gè)因素，中國人對(duì)傳統(tǒng)文 有獨(dú)鐘，中國傳統(tǒng)文化對(duì)于社會(huì)發(fā)展地各領(lǐng)域產(chǎn)生著巨大而又深刻地影響 在藝術(shù)方面，更是表現(xiàn)得精美 倫.譬如在中國水墨中地寫意和抒情，在中國書法藝術(shù)中出神入化地表

40、現(xiàn)手法，這些都是偉大中華文化傳 具體表現(xiàn),讓無數(shù)地世人陶醉.但是，因?yàn)榻陙韲飧鞣N新思潮地不斷涌入和滲透，影響著我們固有地價(jià)值觀與審美觀，使我們地作品 越偏離民族傳統(tǒng)個(gè)性.如果對(duì)傳統(tǒng)文化不加揚(yáng)棄必將會(huì)導(dǎo)致具有中國特色地現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展地停滯 .因此, 認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)地關(guān)系，使其在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中更為廣泛和深入應(yīng)用，是當(dāng)今我們所面臨地新課 對(duì)此，我就包裝設(shè)計(jì)中地傳統(tǒng)元素運(yùn)用做了調(diào)查整理 ，并加以比較.一、把中國傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中我在設(shè)計(jì)調(diào)查問卷時(shí)，首先考慮地是哪些是中國地傳統(tǒng)元素，受眾接觸包裝設(shè)計(jì)地時(shí)間多少及其興趣.其 了解受眾地認(rèn)識(shí)包裝設(shè)計(jì)地來源，現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)對(duì)受眾產(chǎn)生什么樣地

41、作用.再次是現(xiàn)實(shí)生活中地茶葉包裝 酒包裝和月餅包裝是怎樣運(yùn)用傳統(tǒng)元素地，其設(shè)計(jì)風(fēng)格和表現(xiàn)手法是什么樣，以及對(duì)包裝元素在視覺傳播 受眾地心理分析地評(píng)判.調(diào)查需要解決地問題如下：這次是對(duì)包裝設(shè)計(jì)在視覺傳播中受眾消費(fèi)心理做得調(diào)查，問卷中選取視覺傳常見地問題進(jìn)行測(cè)試.如什么是包裝設(shè)計(jì)？包裝設(shè)計(jì)現(xiàn)狀具有什么樣地特點(diǎn)？消費(fèi)者心里究竟需要什么？ 現(xiàn)代包裝中起決定作用地消費(fèi)者地行為習(xí)慣和心理狀態(tài)又是怎樣地？對(duì)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)地認(rèn)識(shí) 怎樣評(píng)判等問題.我選擇了大商場(chǎng)和大超市為調(diào)查地點(diǎn)，以茶、酒、月餅行業(yè)地營業(yè)員及周圍地同學(xué)和朋 作為被訪者.同時(shí)還選取了茶葉包裝、酒包裝、月餅包裝等一些廣告宣傳圖片和信息給測(cè)試

42、者觀看< 附圖通過被訪者對(duì)傳統(tǒng)元素了解比率進(jìn)行分析，使我對(duì)在視覺傳播中包裝受眾心理有了更深認(rèn)識(shí) .被訪者對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)元素成分地認(rèn)知比率統(tǒng)計(jì)：漢字起主導(dǎo)地位地在包裝中地運(yùn)用占56%,以國作為主體圖形地包裝占 11%,印章及篆刻占包裝設(shè)計(jì) 4%,有寓意地傳統(tǒng)圖形地所占 17%,其他傳統(tǒng)元素在現(xiàn) 包裝設(shè)計(jì)中占 12%.下面將是我挑選出來地個(gè)例進(jìn)行分析 .平面設(shè)計(jì)是一種社會(huì)文化活動(dòng) , 是社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化地體現(xiàn) . 它不僅以一種物質(zhì)形態(tài)出現(xiàn) ,同時(shí)又以一種文 神出現(xiàn). 在全球化地影響下 , 平面設(shè)計(jì)已成為全人類進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)、思想交流、信息傳播、情感溝通所不 缺少地通用語言 . 設(shè)計(jì)地 “世

43、界性”內(nèi)涵 ,應(yīng)是傳統(tǒng)元素和時(shí)代特征高度融合地產(chǎn)物 . 應(yīng)是民族風(fēng)格和民 精神在特定時(shí)代中地廣義性延伸 .中國傳統(tǒng)地美術(shù)觀有別于西方強(qiáng)調(diào)形象性、生動(dòng)性地審美趣味 , 而是在意境上追求“大巧著拙”地浪漫 境界.作品地意趣具有多義性和模糊性地審美效果 , 使中國傳統(tǒng)文化元素更能融合于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì) . 我認(rèn) 國包裝設(shè)計(jì)中地茶包裝、酒包裝、月餅包裝最具代表性 , 主要從這三個(gè)方面來調(diào)查分析中國傳統(tǒng)元素在 包裝設(shè)計(jì)中地運(yùn)用 .一)中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代茶包裝設(shè)計(jì)中地應(yīng)用 1、漢字書法體是中國文字地一種書寫形式 , 是中華民族文化地精髓 . 漢字書法體包括甲骨文、篆書、隸書、楷書、草書、行書幾大類型 .

44、因?yàn)槿藗儗?duì)傳統(tǒng)書法體有著極強(qiáng)地 能力及喜好程度 ,所以書法已成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)里地一種重要地傳統(tǒng)元素 ,被廣泛地運(yùn)用.經(jīng)過歷史地錘煉 ,歲 地琢磨, 中國地文字至今仍充盈著旺盛生命力和獨(dú)具一格地藝術(shù)魅力 . 中國書法千變?nèi)f化地特別效果 ,為 設(shè)計(jì)提供了更多地視覺感受 .在現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)中 , 文字是傳達(dá)商品信息必不可少地組成部分 ,好地包裝都十分重視文字地設(shè)計(jì) ,優(yōu) 文字設(shè)計(jì)能傳達(dá)出商品地屬性 , 更能使其獨(dú)特地視覺效果吸引消費(fèi)者地注意 .茶文化與漢字書法都是中華 族地象征 , 從漢文字中地第一個(gè)“茶”字出現(xiàn) , 就是由書法字體書寫 , 因此用書法字體作為茶葉包裝地視 素地確是恰到好處 .茶是最契

45、合自然之物 ,它有悠久地歷史 , 更具深厚地傳統(tǒng)底蘊(yùn) . 在歲月地長(zhǎng)河中 , 茶地 和高雅與中華民族地個(gè)性相結(jié)合 ,成為中國重要傳統(tǒng)元素 .圖片 1-6) 2、中國畫是中華民族燦爛文化瑰寶 ,它緣物寄情,物我兩忘,以超然地意匠 ,飛凌萬象之上 ,這種境界與茶 化所欲傳達(dá)地超然脫俗意境正好吻合 .茶素來與文人雅士有不解之緣 , 古有詩云：“此物清高世莫知” . 若要營造出“清高”地氛圍 ,當(dāng)然非中 莫屬.因此在現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)中 , 以國畫作為主體圖形地很多 .如“鐵觀音”地包裝 , 其圖形是國畫中地 水,展示茶文化,圖形又切入商品屬性 ,體現(xiàn)文化品味 .更說明了茶包裝在運(yùn)用中國畫上匠心獨(dú)運(yùn) ,

46、加上傳 幾何紋樣裝飾圖形 ,將茶文化地特性從另一角度折射出來 .圖片 2)< 圖片 1)< 圖片 2)3、中國傳統(tǒng)文化符號(hào)印章 肖形印)作為主體圖案 , 古老地印信寓意著有數(shù)千年誠信傳統(tǒng)地華夏古 莊嚴(yán)承諾 . 而篆刻藝術(shù)地產(chǎn)物“印”既是鄭重地約定 ,又是對(duì)誠信地承諾 .用在茶包裝上是對(duì)茶葉質(zhì)量地證.圖片 4 和5)< 圖片 3)< 圖片 4)4、傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中運(yùn)用古往今來 , 中國人民以勤勞和智慧創(chuàng)造出輝煌地民族文化 . 其作品形象生動(dòng)、家喻戶曉 . 諸如動(dòng)物紋樣中 鳳、麒麟、獅、虎、龜；植物紋樣中地梅、竹、菊、牡丹、蓮花；人物紋樣中地門神、鐘旭、壽星、八 仙；符

47、號(hào)紋樣中地萬字、如意、盤長(zhǎng)、方勝、雙錢、八寶、九章；文字紋樣中地一團(tuán)和氣、二龍戲珠、 季平安、六合同春、八仙賀壽等等 ,這些人類對(duì)美好與希望地憧憬 ,對(duì)吉祥與幸福地渴望圖案 .圖片 5和 別運(yùn)用龍紋和麒麟紋為現(xiàn)代茶包裝中設(shè)計(jì)元素 .<圖片 5)6) 圖片二)中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代月餅包裝設(shè)計(jì)中地應(yīng)用從新石器時(shí)代半坡地人面彩陶魚紋盆到漢代畫像石荊軻刺秦王 , 從青銅器上地饕餮紋樣到秦漢 當(dāng),圖形地形態(tài)各異與古趣拙樸是中華民族在各個(gè)不同時(shí)期社會(huì)生活地形象詮釋. 許多具有鮮明民族特色文化內(nèi)涵地作品 , 都從傳統(tǒng)圖形中獲得了靈感 .中國地“龍鳳文化”由來已久 , 對(duì)中國歷代藝術(shù)創(chuàng)作地影響?yīng)q其深遠(yuǎn)

48、 與現(xiàn)代設(shè)計(jì)地融合 .面我們就以龍紋為例 , 看看民族龍,這個(gè)特殊而神奇地藝術(shù)形象是由歷代地藝術(shù)家、文學(xué)家集動(dòng)物優(yōu)美, 巧妙地創(chuàng)造出來地 , 它由鹿角、眼、獅鼻、牛耳、鷹爪馬鬃、魚鱗、蛇身組成 ,四條腿上有火焰披毛 ,脊上有背鰭 ,顯得矯健、神采飛揚(yáng) 人視為上天能騰云駕霧 , 入海能倒海翻江地神靈奇獸 .它以獨(dú)特地藝術(shù)性 ,毫無愧地步入東方藝術(shù)之林 , 成 我國民族發(fā)祥和文化肇端地象征 . 在中國地建筑、家具、舞臺(tái)、紡織刺繡、金銀器皿、陶瓷、漆器上處 閃耀著它地奇光異彩 , 成了中華民族地圖案之魂 . 龍紋適合各種各樣地形式變化 ,具有很高地造型價(jià)值 . 如 龍從遙遠(yuǎn)地歷史走來 , 經(jīng)過藝術(shù)家

49、地裝扮后 , 走進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活地方方面面 .在現(xiàn)代地包裝設(shè)計(jì)中 , 例如圖片 6：成功地借鑒了中國傳統(tǒng)地龍紋 , 并采用與中國特有地書法相結(jié)合 , 將龍 象與中國人傳統(tǒng)地中秋節(jié)日融和在一起 , 它地藝術(shù)語言深深吸引著消費(fèi)者 ,這些龍紋地形象 , 典雅別致、莊重 , 耐人尋味 .例如圖片 8 和9：中國古代吉祥圖形“團(tuán)花”紋樣地現(xiàn)代演繹 . 在月餅包裝中還使用唐裝中地盤扣 ,這些 統(tǒng)元素非常巧妙地融入于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中 .圖片 10：“花好月圓”更是取諧音預(yù)示著中秋是家人團(tuán)圓地之意. 整個(gè)包裝洋溢著濃郁地傳統(tǒng)情結(jié)<圖片 7)<圖片 8)9)< 圖片<圖片 10)3. 中國傳統(tǒng)文化元

50、素在現(xiàn)代酒包裝設(shè)計(jì)中地應(yīng)用圖片 11和12：“汾酒”系列包裝地色彩靈感來源于民間青花地色調(diào) ,藍(lán)色為主調(diào) ,展示了酒地久遠(yuǎn) ,還突 了傳統(tǒng)元素中特有儒雅和廣遠(yuǎn) .< 圖片 11)< 圖片12)以上這些傳統(tǒng)文化元素在平面設(shè)計(jì)中地應(yīng)用 , 往往是多元并存地 . 這種多元互補(bǔ)地設(shè)計(jì)構(gòu)想不但大大增強(qiáng) 文化地厚重感 , 也有助于現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念地延伸和視覺感染力地增強(qiáng) .二、傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素應(yīng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念相結(jié)合我們應(yīng)當(dāng)借用某些具有象征意義地傳統(tǒng)圖形來表達(dá)某種意趣、情感和思想；或是把傳統(tǒng)圖形元素進(jìn)行變 重組和出新 ,使其既有傳統(tǒng)圖形地形狀和神韻 ,又有現(xiàn)代設(shè)計(jì)地意味 . 或是將傳統(tǒng)地設(shè)計(jì)手法滲透于現(xiàn)代 地圖形之中 ,體現(xiàn)出某個(gè)民族地精神和理念 . 民族文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中被再發(fā)現(xiàn)、再利用、再創(chuàng)造地契合點(diǎn)為一個(gè)民族地本土文化 , 在與外