自然辯證法與生命科學(xué)的研究-

1、自然辯證法與生命科學(xué)的研究摘要:自然辯證法作為研究自然界客觀物質(zhì)和科學(xué)技術(shù)的辯證唯物主義認(rèn)識論,不僅涵蓋了生命科學(xué)研究內(nèi)容,并且對生命科學(xué)研究具有普遍的指導(dǎo)意義。自然辯證法是研究自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展一般規(guī)律以及人類認(rèn)識自然和改造自然一般方法的學(xué)科,是對于人類認(rèn)識自然和改造自然的成果與活動進(jìn)行科學(xué)概括與總結(jié)的產(chǎn)物。其研究對象是自然科學(xué)、科學(xué)技術(shù)研究、科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展。而生命科學(xué)是研究生命現(xiàn)象、生命活動的本質(zhì)、特征和發(fā)生、發(fā)展規(guī)律,以及各種生物之間和生物與環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)。用于有效地控制生命活動,能動地改造生物界,造福人類生命科學(xué)與人類生存、人民健康、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展有著密切關(guān)系,是當(dāng)今在

2、全球范圍內(nèi)最受關(guān)注的基礎(chǔ)自然科學(xué)。自然辯證法學(xué)科的形成和發(fā)展是與自然界演化和發(fā)展史、人類認(rèn)識自然和改造自然的歷史以及自然科學(xué)技術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)的,它是人類對幾千年來自然科學(xué)技術(shù)成就和哲學(xué)思想發(fā)展的優(yōu)秀成果的進(jìn)一步科學(xué)概括、合理的繼承和發(fā)展的結(jié)果。不僅如此,自然辯證法還提供了豐富的辯證內(nèi)容和思想范疇,如它不斷總結(jié)和概括數(shù)學(xué)和各門自然科學(xué)的最新理論成果,并提升到哲學(xué)高度加以闡明,形成了物質(zhì)與運(yùn)動、系統(tǒng)與層次,結(jié)構(gòu)與功能,平衡與非平衡,有序與無序,可逆與不可逆,對稱與非對稱,進(jìn)化與退化、漸變與突變,簡單性與復(fù)雜性,精確性與模糊性等一系列具有科學(xué)性又具有哲理性的辯證范疇,給學(xué)者和實際工作者以深刻的思想

3、啟迪和實際指導(dǎo)。自然辯證法為科技工作者提供了科學(xué)的認(rèn)識論和方法論指導(dǎo)。在新世紀(jì)掌握和運(yùn)用科學(xué)的思維工具和研究方法是科技進(jìn)步和科研成敗的關(guān)鍵。因為科技史表明,無論自然科學(xué)之興盛,還是社會科學(xué)之昌明,都與方法論的發(fā)展和完善程度息息相關(guān),以理論思維形態(tài)表現(xiàn)出來的認(rèn)識工具科學(xué)方法論是任何一個理論體系的精華。而自然辯證法所包含的方法,特別是現(xiàn)代思維方式和方法,是科學(xué)發(fā)展史和認(rèn)識發(fā)展史中的哲學(xué)概括和總結(jié),對各門自然科學(xué)研究具有普遍的指導(dǎo)意義。生命科學(xué)是研究生命現(xiàn)象、生命活動的本質(zhì)、特征和發(fā)生、發(fā)展規(guī)律,以及各種生物之間和生物與環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué),用于有效地控制生命活動,能動地改造生物界,造福人類。生命

4、科學(xué)與人類生存、人民健康、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展有著密切關(guān)系,是當(dāng)今在全球范圍內(nèi)最受關(guān)注的基礎(chǔ)自然科學(xué)。生命科學(xué)系統(tǒng)地闡述了與生命特性有關(guān)的重大課題。支配著無生命世界的物理和化學(xué)定律同樣也適用于生命世界,無須賦予生活物質(zhì)一種神秘的活力。對于生命科學(xué)的深入了解,無疑也能促進(jìn)物理、化學(xué)等人類其它知識領(lǐng)域的發(fā)展。比如生命科學(xué)中一個世紀(jì)性的難題是“智力從何而來?”我們對單一神經(jīng)元的活動了如指掌,但對數(shù)以百億計的神經(jīng)元組合成大腦后如何產(chǎn)生出智力卻一無所知?？梢哉f對人類智力的最大挑戰(zhàn)就是如何解釋智力本身。對這一問題的逐步深入破解也將會相應(yīng)地改變?nèi)祟惖闹R結(jié)構(gòu)。生命科學(xué)研究不但依賴物理、化學(xué)知識,也依靠后者提供

5、的儀器,如光學(xué)和電子顯微鏡、蛋白質(zhì)電泳儀、超速離心機(jī)、X-射線儀、核磁共振分光計、正電子發(fā)射斷層掃描儀等等,舉不勝舉。生命科學(xué)學(xué)家也是由各個學(xué)科匯聚而來。學(xué)科間的交叉滲透造成了許多前景無限的生長點(diǎn)與新興學(xué)科。而在歷史上,哲學(xué)和自然科學(xué)及社會科學(xué)被視為一個整體,古代哲學(xué)家和科學(xué)家通常是一身二任。近代,自然哲學(xué)仍然具有包羅萬象的性質(zhì),如黑格爾,他的自然哲學(xué)也不僅有對自然界一般規(guī)律的概括,同時又力圖回答物理、化學(xué)、生物學(xué)的具體問題。一些科學(xué)家也把自然科學(xué)看作是從屬于哲學(xué)的,如牛頓的力學(xué)著作就被稱為自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理,19世紀(jì)中人們把望遠(yuǎn)鏡、天平、經(jīng)緯儀等叫做“哲學(xué)儀器”。直至16世紀(jì)中葉,自然科學(xué)不

6、斷從哲學(xué)中分化出來,自然科學(xué)從對自然事物的整體直觀和對自然奧秘的思辨轉(zhuǎn)變?yōu)榉珠T別類的對各自然領(lǐng)域知識的研究。生命科學(xué)的研究是從自然科學(xué)中較晚分化出來的學(xué)科,隨著研究的不斷深入,從最初的博物學(xué)逐漸發(fā)展到現(xiàn)在的遺傳學(xué)、分子生物學(xué)、細(xì)胞生物學(xué)、生物化學(xué)等。恩格斯在著作自然辯證法時,對生命科學(xué)也提出了自己的觀點(diǎn),他根據(jù)當(dāng)時的生物學(xué)、生物化學(xué)研究成就,給生命下了一個經(jīng)典的定義:“生命是蛋白體的存在方式,這個存在方式的基本因素在于和它周圍的外部自然界的不斷新陳代謝,這種新陳代謝一停止,生命就隨之停止,結(jié)果便是蛋白質(zhì)的分解”(恩格斯自然辯證法,1971年版:277。由于生命科學(xué)研究的發(fā)展,幾年之后,恩格斯在

7、反杜杯論中,又把這一定義進(jìn)一步精確化,指出:“生命是蛋白體的存在方式,這種存在方式本質(zhì)上就在于蛋白體的化學(xué)組成部分地不斷的自我更新。恩格斯逝世以后至今,生命科學(xué)有了迅猛的發(fā)展?；谄溲芯康倪M(jìn)展,發(fā)現(xiàn)了DNA、RNA在生物體中遺傳、代謝中發(fā)揮的重要作用,豐富、充實并發(fā)展了恩格斯對生命所下的定義。正如恩格斯所說:“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域每一個劃時代的發(fā)展,唯物主義必然也要改變自己的形式”(馬克思恩格斯選集4卷:224。但是不管生命科學(xué)發(fā)展到何種高度,總是離不開唯物辯證法的重要準(zhǔn)則生命是物質(zhì)世界長期發(fā)展的必然產(chǎn)物。我國著名的科學(xué)家錢學(xué)森把一個學(xué)科研究分為四個層次:最高的一個層次是哲學(xué)層次,第二層是科學(xué)層次

8、,第三層是技術(shù)層次,最后一層是具體的應(yīng)用層次。這是對哲學(xué)與自然科學(xué)關(guān)系的科學(xué)闡述,即自然辯證法涵蓋了自然科學(xué)研究,而自然科學(xué)研究是自然辯證法的基礎(chǔ)。大量科學(xué)史實也表明:自然辯證法必須植根于自然科學(xué)研究這片沃土。首先,它的每一個哲學(xué)概括都來源于自然科學(xué)研究的實踐,并回到自然科學(xué)研究的實踐中去經(jīng)受檢驗。雖然哲學(xué)家的思辨是重要的,但自然科學(xué)的進(jìn)展是自然辯證法的一個重要生長點(diǎn),這是不容置疑的。自然辯證法研究者必須經(jīng)常地從自然科學(xué)研究的最新成就中吸收營養(yǎng),不斷豐富和發(fā)展它的各種基本原理。實際上,任何哲學(xué),只有當(dāng)它的每一個細(xì)節(jié)都能夠經(jīng)受得住自然科學(xué)研究的嚴(yán)峻考驗,它才是有力量的,辯證唯物主義哲學(xué)也不例外。

9、在任何時候,自然辯證法都必須隨著自然科學(xué)研究的進(jìn)展更新和豐富自己的內(nèi)容。自然科學(xué)與哲學(xué)的分化,使自然科學(xué)研究高度集中于研究某一個相對狹窄的專業(yè)領(lǐng)域,但它與哲學(xué)的聯(lián)系依然非常緊密。因為自然科學(xué)中的許多新的發(fā)現(xiàn)和新的理論要求從總體上和本質(zhì)上給予解釋,而且科學(xué)研究的方法更離不開哲學(xué)的幫助。生命科學(xué)理論研究和技術(shù)研究都離不開自然辯證法的指導(dǎo)。生命科學(xué)中某些學(xué)科的建立也是與自然辨證法的思想緊密聯(lián)系的。例如,由生態(tài)危機(jī)建立起來的生態(tài)自然觀為生命科學(xué)中如保護(hù)生物學(xué)以及生態(tài)學(xué)的建立起到了思想上的指導(dǎo)以及概念的支持,這些是在對生態(tài)自然觀充分理解及應(yīng)用基礎(chǔ)上形成的學(xué)科。運(yùn)用閉路循環(huán)規(guī)律,生態(tài)系統(tǒng)中的不斷進(jìn)行物質(zhì)循

10、環(huán)、能量流動、信息傳遞;反饋調(diào)節(jié)規(guī)律使復(fù)雜多變的生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)不斷趨向系統(tǒng),達(dá)到生態(tài)平衡;系統(tǒng)和諧規(guī)律使人與自然最終和諧相處。這些自然辯證法中的規(guī)律為保護(hù)生物在基因、物種、生態(tài)系統(tǒng)和景觀等不同組建層次上的多樣性提供了很好的方法和思想指導(dǎo)。自然辯證法科學(xué)地解決了人與自然的關(guān)系問題,從而為人類自身的健康發(fā)展奠定了堅實的思想基礎(chǔ)。在辯證唯物主義自然觀下,生命科學(xué)研究應(yīng)該更加重視人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物,人出現(xiàn)的同時也產(chǎn)生了人與自然的關(guān)系?！叭伺c自然之間是一種對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。我們的任務(wù)就是在對立中求統(tǒng)一,在矛盾中求發(fā)展。人類要實施可持續(xù)發(fā)展,離不開人與自然現(xiàn)實的、具體的、歷史的、

11、辯證的統(tǒng)一,離不開自然界客觀規(guī)律的制約,離不開物質(zhì)性社會實踐活動這一根本基礎(chǔ)”。進(jìn)一步樹立辯證唯物主義的自然觀,掌握和運(yùn)用科學(xué)的思維方法去探索生命科學(xué)研究與人類、與自然環(huán)境的內(nèi)在自然規(guī)律,對促進(jìn)人口、資源、環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展,對促進(jìn)生命科學(xué)的發(fā)展和人類自身的發(fā)展都有重要的意義。一般說來,我們對生物界各種實驗對象的研究基本上要通過精密的觀察和測量,并采用適當(dāng)?shù)膶嶒炞C明我們的猜想,然后運(yùn)用理論思維進(jìn)行分析概括而得出結(jié)論的。它既要求有堅實可靠的實驗基礎(chǔ),又并不停留在對實驗結(jié)果的描述和經(jīng)驗規(guī)律的概括上,而是力求發(fā)現(xiàn)生物體各種物質(zhì)內(nèi)在聯(lián)系及其定量關(guān)系,形成新的概念,概括出普遍規(guī)律,建立起嚴(yán)密的理論邏輯體系

12、。在探索生物界的客觀規(guī)律和建立系統(tǒng)的科學(xué)理論的道路上,不可避免地要運(yùn)用人類長期社會實踐中所獲得的認(rèn)識事物的經(jīng)驗,要使用一些概念、范疇,運(yùn)用一些方法,經(jīng)歷認(rèn)識發(fā)展的一定過程,這就自覺不自覺地把哲學(xué)思想引進(jìn)生命科學(xué)的研究工作中。正如恩格斯所說:“不管自然科學(xué)家采取什么樣的態(tài)度,他們還是得受哲學(xué)的支配。問題在于:他們是愿意受某種壞的時髦哲學(xué)的支配,還是愿意受一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維的支配”?？茖W(xué)史上,自覺地正確地運(yùn)用自然辯證法指導(dǎo)自己的科研實踐,而取得成功的例子不少:例如:日本物理學(xué)家坂田昌一通過閱讀大量馬克思、恩格斯和列寧的哲學(xué)著作,從中汲取了物質(zhì)層次的思想,敢于同把基本粒

13、子當(dāng)作物質(zhì)始原的觀點(diǎn)相抗衡,認(rèn)為基本粒子不基本,提出了基本粒子的“坂田復(fù)合模型”,取得了重要的科研成果,對揭示“基本粒子”有內(nèi)部結(jié)構(gòu),有著重大意義和作用?？梢哉f,作為方法論,自然辯證法的指導(dǎo)作用貫穿于我們從事生命科學(xué)研究活動的全過程。首先在如何選擇科研課題、確定研究方向的問題上,發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、確定主攻目標(biāo)等等,都是一系列復(fù)雜的思維過程。有自然辯證法作指導(dǎo),就容易從平常的事物或現(xiàn)象中,發(fā)現(xiàn)不平常的情況,從而發(fā)現(xiàn)和提出問題;就能夠以一定的科學(xué)事實和經(jīng)驗材料為依據(jù),以一定的科學(xué)理論為指導(dǎo),去唯物地、辯證地分析未知的自然事物,從而確定出能有創(chuàng)見、能出成果的研究方向和課題。在設(shè)計實驗、分析實驗結(jié)果

14、的問題上,除了動手去做,還需要思維,有計劃、分步驟、有目的地把實驗完成。有自然辯證法思想的指導(dǎo),就可以注意到繼承和創(chuàng)新的辯證關(guān)系、注意到區(qū)分主要矛盾和次要矛盾,設(shè)計出切實可行的實驗來;就可以注意到自然事物都是質(zhì)和量的對立統(tǒng)一,求出某些因素之間量的關(guān)系,分析出質(zhì)量互變的外因與內(nèi)因,從而對實驗結(jié)果做出正確的判斷。在提出新假設(shè)、建立新理論的問題上,有自然辯證法思想作指導(dǎo),就可以排除各種毫無事實根據(jù)的主觀臆斷和迷信,把假說建立在一定實驗事實和經(jīng)驗材料的基礎(chǔ)上;讓假說回到實踐中去驗證,使之在反復(fù)實踐驗證中得以完善而上升為理論;使建立起來的理論做到客觀、全面、系統(tǒng)和邏輯嚴(yán)密;正確認(rèn)識各種科學(xué)理論的內(nèi)在聯(lián)系

15、和真理相對性的辯證關(guān)系,從而把科學(xué)研究引向深入。從發(fā)展的眼光看,現(xiàn)代生命科學(xué)的進(jìn)步,出現(xiàn)了既高度分化又高度綜合的趨勢。原有的一門學(xué)科向縱深發(fā)展,演變出許多分支學(xué)科;而各門學(xué)科的彼此滲透、互相影響,在邊緣交叉地帶、在橫斷面上、在各種知識的交流中形成了更高層次的新興綜合性學(xué)科。這就使生命科學(xué)與哲學(xué)出現(xiàn)了聯(lián)系更加緊密的整體化趨勢。例如,貫穿于整個生命科學(xué)研究的各門技術(shù)科學(xué)的控制論、信息論,反映各個領(lǐng)域的整體結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)科學(xué),成了最普遍的哲學(xué)同具體科學(xué)之間的中間層次,它們?yōu)檎軐W(xué)概括提供了新的源泉?，F(xiàn)代哲學(xué)中不能沒有系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)、控制、反饋、信息之類的概念,不能不從系統(tǒng)科學(xué)和控制論、信息論等綜合性新興學(xué)科中汲取營養(yǎng)。同時,這些綜合性新興學(xué)科中又必須有哲學(xué)的分析與概括。如果不能正確理解整體與部分、或然性與確定性、有序和無序等辯證關(guān)系,生命科學(xué)就難以存在和發(fā)展。無論從歷史的角度還是用發(fā)展的眼光來理解,都可以說:生命科學(xué)的發(fā)展離不開自然辯證法的指導(dǎo)。綜上所述,自然辯證法與生命科學(xué)的研究與發(fā)展有著非常緊密的聯(lián)系。生命科學(xué)研究作為基礎(chǔ)科學(xué)研究是自然辯證法的不可缺少的生長點(diǎn),而自然辯證法的科學(xué)思想理論又在生命科學(xué)研究的各個方面起著指導(dǎo)作用,使生命科學(xué)得以更好的發(fā)展。參考文獻(xiàn):1張之滄,西方馬克思主義的自然概念,自然辯證法研究,2000年2月,第6卷,第2期2薛曉東,談