摩爾的實(shí)在論

1、摩爾的實(shí)在論一、摩爾與分析1、摩爾所實(shí)踐的分析方法：分析是一種分解的形式，在分析中，復(fù)雜的東西被分解為構(gòu)成部分，以便確定他的構(gòu)成部分是如何組合在一起的。作為這種分解的結(jié)果，我們便處于一種可以某種方式檢查構(gòu)成部分的位置，而這種方式在對(duì)象為聚合物的情況下是不可能有的。分析從聚合物開始。2、摩爾對(duì)Being和Existence的分析與區(qū)分:Being是對(duì)象的一種屬性。當(dāng)我們相信的信念是真的時(shí)候，我們所相信的東西就具有“Being”這一屬性。 關(guān)于“existence”：最初的觀點(diǎn)認(rèn)為，“being”和“existence”代表不同的屬性，盡管每一個(gè)存在的事物必定也是（be），但是，許多事物是卻的確不

2、存在。后來認(rèn)為，兩者所代表的屬性并無區(qū)別，只有用法的區(qū)別。 當(dāng)我們說某物存在的時(shí)候，我們的意思是說，它是宇宙的一個(gè)構(gòu)成要素；當(dāng)我們說一類事物存在的時(shí)候，我們是說它們具有某種共同屬性。有兩類事物，在英語日常語言中，我們不能夠很自然地說它們“存在”。一類是事實(shí)；一類是一般觀念或抽象觀念。 顯然，摩爾在這里所做的分析，是在英語日常語言和西方哲學(xué)背景下作的分析。預(yù)設(shè)了英語的用法和世界構(gòu)成實(shí)體的概念。是一種日常語言分析。 3、分析的前提 摩爾的基本假設(shè)：宇宙是由巨大數(shù)量的絕對(duì)簡(jiǎn)單的物項(xiàng)構(gòu)成的；分析，如果進(jìn)行的足夠徹底，總是終結(jié)于一個(gè)簡(jiǎn)單的物項(xiàng)。任何這樣的簡(jiǎn)單物項(xiàng)，由于它是簡(jiǎn)單的，因而是絕對(duì)明確的，只需要

3、檢查來充分把握和理解它們。 摩爾分析的兩個(gè)步驟：把復(fù)雜的實(shí)體分析為簡(jiǎn)單的實(shí)體；然后分別檢查這些簡(jiǎn)單實(shí)體，是分析方法的兩個(gè)本質(zhì)步驟。 哲學(xué)困難和不一致產(chǎn)生的原因：哲學(xué)家們只是試圖回答問題，而沒有對(duì)問題本身是什么進(jìn)行分析，常常把幾個(gè)纏繞在一起的問題沒有區(qū)分開來，就試圖回答問題。 4、摩爾分析方法的困難 （1）關(guān)于明晰性的困惑 并不是因?yàn)槲覀兏杏X得某事情是清楚的，就可以得出我們感覺清楚的這件事情就是清楚的。也可能我們感覺某事情是清楚的，其實(shí)，并不清楚。摩爾想要表明，明晰性是事物的一個(gè)屬性，而不是我們的一種感覺。 （2）關(guān)于命題和它們的語詞表達(dá)的困惑 當(dāng)實(shí)施分析的時(shí)候，正在被分析的對(duì)象到底是什么？是詞

4、的意義，還是詞所指示的屬性，或者，是詞語表達(dá)？有時(shí)候，正在被分析的似乎是象“is”或“exists”這樣的詞的意義；有時(shí)候，似乎是由詞“指示的屬性”；有時(shí)候，似乎是語詞表達(dá)。這樣，為了明晰，摩爾需要闡明意義、屬性和語詞表達(dá)之間的關(guān)系，需要對(duì)分析進(jìn)行分析。 當(dāng)摩爾進(jìn)行分析的時(shí)候，他所分析的是命題。根據(jù)摩爾，命題是，當(dāng)某人對(duì)我們說一個(gè)句子（或當(dāng)我們讀一個(gè)句子）時(shí)，我們所理解到的東西。 命題與語詞表達(dá)之間的關(guān)系: 摩爾認(rèn)為，一個(gè)命題的語詞表達(dá)指示它所表達(dá)的命題。在他看來，語言是我們貼在命題上的一個(gè)標(biāo)簽，為了我們想要與之交流的人們便于辨識(shí)它。 1、命題可以獨(dú)立于語言表達(dá)（可分離性）； 2、一個(gè)給定的語

5、詞表達(dá)可以是兩個(gè)或更多個(gè)相當(dāng)不同的命題的標(biāo)簽； 3、許多完全不同的語詞表達(dá)能夠同樣正確地是同一個(gè)命題的標(biāo)簽。 4、我們能夠知道，兩個(gè)語詞表達(dá)表達(dá)相同的命題，而不知道這兩個(gè)語詞表達(dá)所表達(dá)的命題是什么。 在摩爾那里，詞語真實(shí)的所表達(dá)的概念與詞語馬、猴子所表達(dá)的概念一樣，是真實(shí)的實(shí)體。也就是說，概念是實(shí)體，也需要分析。我們要分析相同表達(dá)和不同表達(dá)所表的的概念是否相同“它們可能相同，也可能不同。完全可能出現(xiàn)這樣的情況，我們以為相同，實(shí)際上不同；或我們以為不同，實(shí)際上相同。相應(yīng)地，我們會(huì)犯兩種錯(cuò)誤：在沒有區(qū)別的情況下作出區(qū)別；在有區(qū)別的地方不加區(qū)別。 摩爾關(guān)于語言是指示性的觀點(diǎn)是他對(duì)分析的分析所依賴的基

6、礎(chǔ)，而他的語言觀又是以他的實(shí)在論為基礎(chǔ)的。 二、實(shí)在論 1、對(duì)唯心論的反駁 （實(shí)在論證明及這種反駁和證明所遇到的困難） 摩爾選擇唯心主義論證的關(guān)鍵步驟作為他的攻擊目標(biāo)，所使用的方法是分析。 “如果我能夠拒絕一個(gè)單獨(dú)的命題，這個(gè)命題是所有觀念論論證中的一個(gè)必要的和本質(zhì)的步驟，那么，不管這些論證的其余部分怎樣好，我將已經(jīng)論證唯心論者沒有任何理由支持他們的結(jié)論?！蔽ㄐ闹髁x論證中被摩爾選來進(jìn)行攻擊的步驟是如下宣稱：存在就是被感知。 摩爾用分析方法對(duì)這個(gè)命題進(jìn)行了分析。 首先，關(guān)于感知。 感知和思想都是意識(shí)的形式，經(jīng)驗(yàn)的形式。使一個(gè)事物為真的，不是它的經(jīng)驗(yàn)呈現(xiàn)，不是經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)部分使得某事物為真。 其次，

7、關(guān)于“是”。摩爾指出，在日常語言中，說存在就是被感知，通常有三個(gè)意思。 （1）這個(gè)陳述也許斷言，詞存在（esse）不多不少正好被用來表示詞被感知（percipi）的意思。 （2）存在所表示的意思，包含“被感知”，后者是前者意義的一部分。 （3）從存在（esse）單獨(dú)推導(dǎo)出被感知（percipi），即從x推導(dǎo)出y.“這是存在就是被感知這一斷言第三種可能的意義；并且是唯一重要的意義?！按嬖诰褪潜桓兄睌嘌裕魏蔚胤侥阌幸粋€(gè)x，你也會(huì)有percipi，任何東西有屬性x，也會(huì)有屬性被經(jīng)驗(yàn)?！?摩爾概述和分析了觀念論的關(guān)鍵命題和理論，并且認(rèn)為，觀念論者以一種非?；靵y的方式表述他們的理論。經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象既是經(jīng)

8、驗(yàn)的一部分，又與經(jīng)驗(yàn)相分離。這在摩爾這樣的強(qiáng)調(diào)常識(shí)和語言分析的哲學(xué)家看來是荒謬和自相矛盾的。 觀念論者是如何犯下如此巨大錯(cuò)誤的呢？摩爾認(rèn)為，原因是，他們從來沒有充分仔細(xì)地看經(jīng)驗(yàn)，從而看不到主體和對(duì)象是完全不同的事物。唯心主義者如何能夠犯下如此巨大的錯(cuò)誤呢？理由是，他們從來沒有充分仔細(xì)地看經(jīng)驗(yàn)，從而看不到主體和對(duì)象是完全不同的事物。 觀念論者既把“黃色”等同于“黃色的感覺”，又認(rèn)為黃色不同于黃色的感覺，這是他們的錯(cuò)誤所在。經(jīng)驗(yàn)論者認(rèn)為，我們的經(jīng)驗(yàn)之外存在某種東西，并且引起我們的經(jīng)驗(yàn)。但是，他們的觀點(diǎn)是不可證明的，除非我們說，我們的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)或意向活動(dòng)本身就是證明。 總之，存在（esse）和被感知（

9、percipi）實(shí)際上是互相不同的，正如綠和甜是互相不同的。因此，沒有理由“相信所是的東西也是被經(jīng)驗(yàn)的，正如沒有理由相信，是綠色的東西也是甜的一樣?！?摩爾關(guān)于意識(shí)的觀點(diǎn)。使得主體和客體成為兩個(gè)完全不同事物的屬性是意識(shí)。 對(duì)象存在，對(duì)象的感覺并不存在。 （摩爾對(duì)唯心主義的反駁，是分析的范例。而觀念論的錯(cuò)誤是一種非常普遍和典型的哲學(xué)錯(cuò)誤，即把兩個(gè)表面上相似，實(shí)際上非常不同的事物等同起來了。 2、關(guān)于意識(shí)的困惑。 意識(shí)是否就象摩爾所宣稱的那樣是清晰的和不模糊的？意識(shí)問題是摩爾觀念論反駁中的一個(gè)困難。摩爾認(rèn)為，如果我們非常注意地看，帶著非常強(qiáng)的動(dòng)機(jī)來看，我們就能看到意識(shí)。顯然，意識(shí)是否是自明的呢？摩

10、爾自己并不能提供這方面的論證。 3、布倫塔諾關(guān)于意識(shí)的證明。 布倫塔諾的明見性和意向性概念，可以幫助摩爾擺脫困境。在布倫塔諾看來，意識(shí)的確是某種真實(shí)的和重要的東西。意識(shí)不是觀念、不是再現(xiàn)、不是一個(gè)心態(tài)，而是一個(gè)方向。意識(shí)到某物（比如，我的桌子），不是對(duì)一個(gè)關(guān)于桌子的私人內(nèi)在再現(xiàn)的沉思；而是朝向這張桌子，“意向”這張桌子。布倫塔諾的意向性理論提供了一種避免主觀主義的途徑。 摩爾在布倫塔諾的意向性理論中看到了一種消除我們心靈與對(duì)象之間的有任何中介物的途徑。當(dāng)我們意識(shí)某物的時(shí)候，我們所意識(shí)到的是事物自身，而意識(shí)就是意向性。 4、實(shí)在論的證明 對(duì)象是否存在？摩爾通過闡述意識(shí)與對(duì)象的關(guān)系來論證對(duì)象存在。

11、 （1）關(guān)于對(duì)象與意識(shí)的關(guān)系，傳統(tǒng)觀念論認(rèn)為，觀念是一個(gè)整體，其中有兩個(gè)不可分的部分：“內(nèi)容”和“存在”?！霸谌魏胃杏X或觀念中，關(guān)于我所稱為對(duì)象的東西與我所稱為意識(shí)的東西之間的關(guān)系，-我所稱為對(duì)象的東西僅僅是感覺或觀念的內(nèi)容。據(jù)信，在任何情況中，我們能夠區(qū)分兩種要素，并且只有兩種要素，1）有感覺或經(jīng)驗(yàn)這樣一個(gè)事實(shí)，2）所感覺或經(jīng)驗(yàn)的東西；據(jù)說，感覺或觀念形成一個(gè)整體，在其中我們必須區(qū)分兩個(gè)不可分的方面，內(nèi)容和存在。” 這種觀念論認(rèn)為，藍(lán)色與藍(lán)色的感覺不可分。藍(lán)色是藍(lán)色的感覺的一個(gè)部分。說藍(lán)色的感覺存在，就是說藍(lán)色存在和藍(lán)色的意識(shí)存在。（2） 摩爾關(guān)于感覺的分析和觀點(diǎn)。1）、意識(shí)是所有感覺或觀念

12、的共同要素；2）、感覺活動(dòng)是一種”知道”、”意識(shí)到”、”經(jīng)驗(yàn)到”某物的活動(dòng)；3）、意識(shí)與對(duì)象的關(guān)系是由“知道”所意指的關(guān)系；4）、對(duì)藍(lán)色意識(shí)的意識(shí)；在藍(lán)色感覺中，藍(lán)色與藍(lán)色意識(shí)的關(guān)系，在傳統(tǒng)觀念中被忽略了?！坝谑牵诜治鲋?，除了藍(lán)色，藍(lán)色感覺既包括獨(dú)特的要素意識(shí)，還包括獨(dú)特的關(guān)系，這一要素與藍(lán)色的關(guān)系，這是真實(shí)的-由此得出被稱為感覺內(nèi)容的正是我最初稱為的感覺對(duì)象。”（3）在感覺分析的基礎(chǔ)上，摩爾提出他的實(shí)在論證明（證明對(duì)象或外物的存在）。意識(shí)總是對(duì)某物的意識(shí)，當(dāng)我意識(shí)到藍(lán)色的時(shí)候，我意識(shí)到的就是藍(lán)色本身，而不是藍(lán)色的觀念，（盡管我也可以意識(shí)到藍(lán)色的觀念。）。因此，我有對(duì)某物的意識(shí)，本身就是對(duì)某物存在的證明。不存在我如何走出我的感覺和觀念領(lǐng)域的問題，有一個(gè)感覺，已經(jīng)是在這個(gè)領(lǐng)域了。感覺的對(duì)象并不是我的經(jīng)驗(yàn)的一部分。 這就是摩爾對(duì)實(shí)在論的證明。一方面，意識(shí)是真實(shí)的，而不是一個(gè)錯(cuò)誤的等同，象詹姆斯主張的那樣；另一方面，當(dāng)我們說，我們意識(shí)到藍(lán)色的時(shí)候，我們所說的意識(shí)總是“-的意識(shí)”：當(dāng)我們意識(shí)到藍(lán)色，正是藍(lán)色被我們意識(shí)到，是藍(lán)色本身，而不是別的物。（4）最