大足石刻藝術(shù)特點(diǎn)

1、淺析大足職業(yè)教育中心xx大足石刻是大足縣境內(nèi)主要表現(xiàn)為摩崖造像的石窟藝術(shù)的總稱?？h境內(nèi)石刻造像星羅棋布，公布為文物保護(hù)單位的摩崖造像多達(dá)75 處，雕像 5 萬余身，銘文 10 萬余字。其中全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位6 處， 1999年大足石刻被評為 “世界文化遺產(chǎn)” 。大足石刻因其規(guī)模宏大，刻藝精湛，內(nèi)容豐富，具有鮮明的民族特色，具有很高的歷史、科學(xué)和藝術(shù)價(jià)值，在我國古代石窟藝術(shù)史上占有舉足輕重的地位。大足石刻與云岡、龍門、敦煌齊名，其藝術(shù)特點(diǎn)卻截然不同，總體來說大足石刻的特點(diǎn)可以概括為以下幾點(diǎn)：一、造像題材和內(nèi)容極為豐富首先是佛教、道教和儒教的題材在大足石刻中都得到了充分的表現(xiàn)，三教在同一時(shí)期同一

2、地點(diǎn)和平共處，在教派關(guān)系上也不像唐以前那樣互相斗爭為主，而是以互相融合為主。此時(shí)的三教在各自的造像中也摻雜了外教的思想，同時(shí)各教派內(nèi)部的不同宗派更是相互融合，其背景在造像中皆有反映。對于造像背后的宗教思想下節(jié)將詳細(xì)論述。此外，大足石刻中也有很多關(guān)于現(xiàn)實(shí)的生活細(xì)節(jié)的雕刻，如石篆山的魯班出工圖等。由此可見，大足石刻是多種宗教、多個(gè)派系、多種思想下的造像，內(nèi)容自然是豐富多彩的。二、構(gòu)思布局巧妙大足石窟依山而鑿，無論是北山還是寶頂山的造像都是在勘察了地形后統(tǒng)一規(guī)劃，然后再開鑿的。設(shè)計(jì)者將石刻與周圍的一山一水緊密結(jié)合，因地制宜，借景發(fā)揮，山巒溪泉均在藝術(shù)家的構(gòu)思之中，溶為一爐。這是自然美與藝術(shù)美相結(jié)合的

3、結(jié)果，因此這里的石刻都比較有創(chuàng)意，構(gòu)圖布局與其它地方造像不同。這是我國雕塑史上一次統(tǒng)一指揮總體設(shè)計(jì)，分工合作的大型集體創(chuàng)作，從內(nèi)容到形式都有新的發(fā)展。同時(shí)，由于提前規(guī)劃，圖紙?jiān)诖笞闶讨兄翞橹匾?，反映在造像作品中，可見雕塑和繪畫的關(guān)系在大足石刻中得到了很好的結(jié)合。三、藝術(shù)形象生動(dòng)大足的佛和菩薩被塑造成具有人情味和鮮明性格特征的活生生的人的形 象，使人們耳聞目睹的事件在石刻中得以體現(xiàn)，人們乞求的愿望找得到對應(yīng)的 對象。原本冷冰冰的石頭之所以會(huì)給人有血有肉的感覺，是因?yàn)榈窨趟囆g(shù)有它 自己獨(dú)特的語言詞匯，雕刻家用動(dòng)態(tài)的線條表現(xiàn)了人物的冷暖悲喜。同時(shí)，借 助想象和夸張也是藝術(shù)創(chuàng)作的重要手段，例如千手千

4、眼觀音。這一時(shí)期的主題 造像已經(jīng)完全從僵硬的姿勢中解放出來，由威嚴(yán)肅穆的表情轉(zhuǎn)變?yōu)槊鎺θ莸?顏面，從天上來到了人間。菩薩的形象變化最大，臉龐已從豐腴變?yōu)榍逍?，雙肩瘦削，體態(tài)婀娜，身體的裸露部分減少，衣飾已經(jīng)全部漢化， 反映了當(dāng)時(shí)人們審美心理的共同情趣。四、具有濃郁的現(xiàn)實(shí)生活氣息和特有的蜀鄉(xiāng)情趣宗教藝術(shù)的世俗化也是宗 教藝術(shù)的生活化，從寶頂山石壁上的佛和菩薩以至鬼神中人們不僅可以看到社 會(huì)生活和人情世態(tài)，還能直接了解到宋代社會(huì)家庭和人物風(fēng)貌，整體造像流露 出濃郁的生活氣息。例如牧牛圖中牧童和牛的各種動(dòng)態(tài)情節(jié)十分質(zhì)樸生 動(dòng)，牧童性格天真活潑，濃郁的生活氣息在表現(xiàn)教義方面卻也仍不遜色。大足 造像的

5、主體佛教造像反映的多是偽經(jīng)或中國僧人著述的內(nèi)容。因?yàn)閺睦碚撘罁?jù) 上已經(jīng)是來源于現(xiàn)實(shí)生活，在造像中藝術(shù)家又結(jié)合自身的生活經(jīng)歷創(chuàng)作，那么 生活氣息在大足石刻中得到充分反映就是宗教藝術(shù)發(fā)展的必然了。五、風(fēng)格技法多樣由于大足石刻延續(xù)時(shí)間比較長，即使同一時(shí)期藝術(shù)家也并非來自同一個(gè)地 方，因此同一個(gè)地方的石刻的內(nèi)容和風(fēng)格都是不一樣的。就大足石刻整體而 言，其豐富性更是不言而喻的。例如北山的心神車窟和寶頂?shù)膱A覺洞，前者簡 潔，無背景，刀法剛勁，陰線較多，后者富麗，運(yùn)用粗獷的寫意山水風(fēng)格作為 背景，襯托細(xì)致柔美的菩薩，刀法圓潤，追求質(zhì)感，近乎泥塑效果。單從北山的造像，我們可以看出大足的風(fēng)格發(fā)展，唐朝的面形豐潤

6、，俏麗莊嚴(yán)，氣質(zhì)雄渾，薄衣服飾；后蜀的小巧玲瓏，童顏豐 肌，衣飾淺刻，儀容俊美，瓔珞成串；宋代的除繼承唐代風(fēng)格，又有新發(fā)展， 浮雕衣飾，瓔珞飄帶復(fù)雜細(xì)致；明清的粗獷近俗。任何一種文化現(xiàn)象，都是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化的反映，是那個(gè)時(shí)代綜合因素的產(chǎn)物。大足石刻造像在歷史上的出現(xiàn)，是與中國政治中心向南流動(dòng)的歷史變遷潮流密切相關(guān)的。大足石刻在雕刻技術(shù)方面，人物形象重視解剖比例，衣飾器具質(zhì)感強(qiáng)烈，刀法洗練，線條流暢，細(xì)膩精巧，渾然天成，兼具雕塑與繪畫之妙，達(dá)到了內(nèi)容與形式的高度統(tǒng)一，具有東方民族所特有的文雅、嫻靜、內(nèi)秀美的特征。六、雕刻圖文并茂佛教發(fā)展至唐朝，佛經(jīng)變文得到極大范圍和數(shù)量的流傳，這是佛教

7、的新發(fā)展，也是與儒道斗爭的需要和進(jìn)一步宣傳教義的手段。變文從文學(xué)角度與繪畫角度的變相圖互為補(bǔ)充，把佛教在更大意義的信眾的認(rèn)識(shí)中的形象和其理想信仰對象融合。造像在早期只是參考變文，或是造像旁雕刻變文，但是發(fā)展到后期造像兩者的關(guān)系便融合了。把圖文結(jié)合在一起的寶頂摩崖石刻，在石窟藝術(shù)中是少見的，通俗的立體繪畫（浮雕）和易懂的文辭說明成為大足石刻藝術(shù)的又一特征。同時(shí)，這一特征也可以看作是 “信仰性佛教”對佛教藝術(shù)史的貢獻(xiàn)，即民眾的要求在左右宗教造像的發(fā)展。圖文并茂的形象之所以成為佛教晚期石刻的主要表現(xiàn)形式也和唐朝以后士大夫推崇佛教文化有關(guān)。正是由于信眾的范圍擴(kuò)大并泛化以及整體文化水平的提高，文字在大足石刻中較多，同時(shí)也和圖像結(jié)合較為緊密。七、技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合大型的摩崖或窟龕石刻，要涉及許多藝術(shù)創(chuàng)作以外的工程問題，需要用科學(xué)的方法去解決，藝術(shù)家們的高超之處就在于將許多技術(shù)上的問題與藝術(shù)相結(jié)合，寓技術(shù)于藝術(shù)之中。對水和光與造像關(guān)系的處理，大足石刻可以稱得上是技術(shù)中有藝術(shù)，藝術(shù)中有技術(shù)。大佛灣第 29 號(hào)窟圓覺洞的設(shè)計(jì)者為了避免窟頂?shù)牡嗡畬Χ纯咴斐善茐?，巧妙設(shè)計(jì)融合環(huán)境學(xué)、美學(xué)，利用水的特點(diǎn)設(shè)計(jì)了洞窟的排水設(shè)施。叮咚滴水經(jīng)過壁上雕刻的龍的脊背，滴入猴子托的缽盂，從而流入暗溝，其巧妙與長信宮燈的設(shè)計(jì)有異曲同工之處。洞窟的采光利用洞口上方所開的天窗，使洞內(nèi)顯得明暗相