中華民族傳統(tǒng)美德的基本內(nèi)涵

1、中華民族傳統(tǒng)美德的基本內(nèi)涵鄧仕雄 “仁、 義、 禮、 智、 信、 廉、 恥、 孝、 溫、 良、 恭、儉、 讓”是中華民族傳統(tǒng)美德的核心價(jià)值理念和基本要求， 帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)道德體系的發(fā)展和社會(huì)道德水平的提升，在整個(gè)中華民族傳統(tǒng)美德中具有重要地位。中國(guó)是文明古國(guó)、禮儀之邦， 重德行、 貴禮儀， 在世界上素來(lái)享有盛譽(yù)。自古以來(lái)，中華民族傳統(tǒng)美德始終是中華民族賴以生存和發(fā)展的道德根基和思想基礎(chǔ)，始終是中華民族賴以生存和發(fā)展的重要精神支柱和精神動(dòng)力。中華民族傳統(tǒng)美德的形成和發(fā)展已經(jīng)有幾千年的歷史，從口頭傳承到文字記載，內(nèi)容博大而精深。仁，是指同情、關(guān)心和愛護(hù)這樣的心態(tài)，即“仁愛之心”，是人與人之間互相關(guān)懷

2、、互相尊重和互相愛護(hù)的情感，是世間萬(wàn)物共生、和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展的一種道德規(guī)范?！叭省弊钤绯鲎陨袝?， 尚書中說(shuō)：“克寬克仁，彰信兆民”，意思是說(shuō)當(dāng)年商湯用寬恕仁愛之德，明信于天下的百姓?！叭省弊钤绲暮x是“親人”的意思， 說(shuō)文解字中說(shuō)：“親，仁也”，又說(shuō)：“仁，親也”。主要是指家庭成員之間、氏族親人之間要“親愛”，這種“仁愛”之情， 僅僅局限于家族親屬之間。隨著歷史演變， “仁”的涵義得到了進(jìn)一步擴(kuò)展， 由“親人”發(fā)展到了“愛人”。 老子說(shuō)： “與， 善仁”。 意思是與人交往要友愛、真誠(chéng)、無(wú)私。 孔子說(shuō)： “志士仁人， 無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”。這里“仁”已成為人生道德的最高境界， 為了維護(hù)

3、“仁”， 可以“殺身”， 即可以犧牲自己的生命來(lái)維護(hù)這一道德理念。由此可見，在“仁”的情感范圍由家族擴(kuò)展到社會(huì)的同時(shí)， “仁”的道德內(nèi)涵和道德地位也得到了進(jìn)一步豐富和提升，成為中華民族傳統(tǒng)美德的第一要素。義，是指正當(dāng)、正直和道義這樣的氣節(jié)，即“正義之氣”，是超越自我、正視現(xiàn)實(shí)、仗義公道的做人態(tài)度?！傲x”的原義是指人的儀表，是人們?cè)谌穗H交往中對(duì)親密友誼、對(duì)美好善良的追求。說(shuō)文解字：“義，己之威儀也。從我從羊?！币馑颊f(shuō)，“義”是一個(gè)人的外在形象和內(nèi)在涵養(yǎng)，人的形象和涵養(yǎng)要像羊一樣溫和、善良、美好。羊在我們生活中，從古至今都是六畜之首，是最美的食品。中國(guó)人非常崇尚羊，古人在造字的時(shí)候，把“羊”都用在

4、最美好的事物上面。比如， 羊與魚構(gòu)成了“鮮”， 在中國(guó)人的心目中，羊和魚都是最鮮美的食品，最好吃的食品。中國(guó)人最美好的字眼“美”、“善”上面都有一個(gè)“羊”字，都是用“羊”作主要部首來(lái)構(gòu)造的，這反映了人們對(duì)羊所具備的美好境界的追求，并把這種境界作為國(guó)人應(yīng)該追求的品行，作為應(yīng)該提倡的道德。說(shuō)文解字把“義”同“美”和“善”聯(lián)系起來(lái)解釋，“美”和“善”是“羊”字頭，“義”的繁體字“義”也是羊字頭。所以，義、美、善是同義的。古人強(qiáng)調(diào)“義氣”，就是指這樣一種美好善良的 境界和正直正義的氣節(jié)。孔子極為推崇“仁”德，提倡“殺身成 仁”。而孟子非常推崇“義”德，說(shuō)要“舍生取義”?！皻⑸怼焙汀吧嵘笔窍嗤囊馑肌?/p>

5、相同的境界，說(shuō)明孟子是把“義”和“仁”放在同等重要的位置上來(lái)認(rèn)識(shí)的。中華傳統(tǒng)美德主要是“仁、 義、禮、智、信”五大要素，通常簡(jiǎn)化成“仁義道德”，可見，在這五大要素里最重要的是“仁”和“義”兩德， 是最核心、最基本的兩大要素。古人云：“仁則榮，不仁則辱”，“由義為榮，背義為辱”， 說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)道德的榮辱觀也是以是否做到“仁”和“義”作為主要標(biāo)準(zhǔn)的。禮，是指禮儀、禮貌和禮節(jié)這樣的規(guī)矩，即“禮儀之規(guī)”，建立人際關(guān)系、社會(huì)秩序的一種標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則。 “禮”最初是原始社會(huì)祭神祈福的一種習(xí)俗和儀式。禮記·表記中說(shuō)“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”，指的就是一種儀式、一種習(xí)俗，當(dāng)時(shí)還沒(méi)有把“禮”作為

6、一種道德規(guī)范、道德準(zhǔn)則和道德理念加以明確和倡導(dǎo)。隨著社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展，關(guān)于“禮”的認(rèn)識(shí)和理解也有了新的變化。 禮記·表記中說(shuō)“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉。”說(shuō)的是周人事鬼敬神，開始遠(yuǎn)離它，并且“制禮作樂(lè)”，逐步把這些禮儀規(guī)范起來(lái)，對(duì)在哪種情況下實(shí)行什么樣的禮節(jié)、 舉行什么樣的禮儀、講究什么樣的禮貌進(jìn)行了具體規(guī)范，提倡以“禮樂(lè)”治天下。 到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期， “禮”的內(nèi)容又有了創(chuàng)造性的變化，開始將“禮”作為道德準(zhǔn)則加以提倡。 詩(shī)經(jīng)中有“相鼠有皮，人而無(wú)儀；人而無(wú)儀，不死何為”的詩(shī)句，意思就是說(shuō)：看那老鼠還有一張臉皮，做人豈能無(wú)禮儀；如果一個(gè)人沒(méi)有禮儀，不去死還干什么？孔子有一

7、句名言： “克己復(fù)禮為仁”， 意思是說(shuō)，每個(gè)人都應(yīng)克制自己不正當(dāng)?shù)挠?、沖動(dòng)的情緒和不正確的言行，做到“非禮勿視、 非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”，使自己的視、聽、言、行，一舉一動(dòng)都符合“禮”的規(guī)定。 這說(shuō)明“禮”在道德領(lǐng)域已經(jīng)被放在非常重要的位置上加以尊重、加以規(guī)范、加以倡導(dǎo)。春秋齊國(guó)著名政治家、 思想家管仲，提出“禮儀廉恥， 國(guó)之四維”的治國(guó)理念，把“禮”放在道德規(guī)范之首， 表明“禮”已經(jīng)由原來(lái)的一種習(xí)俗和儀式逐步地規(guī)范為一種道德教化和道德理念，升華為治國(guó)的四大要素之首。中國(guó)人向來(lái)把“禮”放在重要的位置上，以禮儀之邦來(lái)表明我們是文明的，不講禮儀是不文明的。由此可見，“禮”在中華傳統(tǒng)美德中有

8、著重要位置。 智，是指辨是非、明善惡和知己識(shí)人這樣的能力，即“智謀之力”?！爸恰弊鳛橹腥A傳統(tǒng)美德的基本要素之一，很早就出現(xiàn)在文字記載里。 孔子說(shuō)： “君子道有三： 仁者不憂，智者不慮，勇者不懼。”中庸云：“智仁勇三者，天下之大德”。 論語(yǔ)中的“知之為知之，不知為不知，是知也”，意思是人的知識(shí)再豐富，總有不懂的問(wèn)題，那么就應(yīng)當(dāng)有實(shí)事求是的態(tài)度，只有這樣才能學(xué)到更多的知識(shí)，才是智慧之舉?！笆侵病本褪侵浮斑@才是智慧、這才是聰明、這才是智者”?？鬃印⒚献釉诶^承和發(fā)展唐堯、 舜禹、 商湯等關(guān)于認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)是非、 認(rèn)識(shí)善惡這樣的聰穎、智慧思想的基礎(chǔ)上，豐富了“智”的具 體思想內(nèi)容，提升了“智

9、”作為一種道德要求在道德規(guī)范中的 地位，使之成為一個(gè)具有普遍意義的新的道德概念和價(jià)值取 向，成為對(duì)人們思想道德和文明素質(zhì)方面最基本的要求之一。信，是指誠(chéng)實(shí)守信、堅(jiān)定可靠、相互信賴這樣的品行，是們交往和處事的道德準(zhǔn)則。 “信”不是簡(jiǎn)單的誠(chéng)實(shí)， 信用才是“信”最基本的內(nèi)涵。它不僅要求人們?cè)谧约旱男袨樯弦\(chéng)實(shí)和守信，同時(shí)也反映出人們對(duì)某一個(gè)事物、某一種理念認(rèn)識(shí)上的堅(jiān)定可靠，反映出人與人之間、人與物之間相互信賴的關(guān)系。缺乏堅(jiān)定可靠和相互信賴這樣一種基礎(chǔ)，人們?cè)谧约旱男袨樯弦搽y以實(shí)現(xiàn)誠(chéng)實(shí)和守信。關(guān)于“信”，早在遠(yuǎn)古時(shí)期，我們的祖先就認(rèn)識(shí)了它，并且積極地加以提倡。歷代賢人圣哲關(guān)于“信”的強(qiáng)調(diào)不絕于書， 甚

10、至包括像三國(guó)演義、 水滸傳、紅樓夢(mèng)等一些古典文學(xué)名著里面，也都強(qiáng)調(diào)“信”的道德理念， 都有關(guān)于“信”的人性詮釋和故事描繪。 左傳·僖公二十五年記載說(shuō)：“信，國(guó)之寶也，民之所庇也”，意思是說(shuō)統(tǒng)治者有“信”，是立國(guó)的根本，是老百姓得以生存的基礎(chǔ)。老子說(shuō)：“言，善信”。意即說(shuō)話要恪守信用?？鬃诱f(shuō)，“人無(wú)忠信，不可立于世”，又說(shuō)“人而無(wú)信，不知其可也”。他還把“言必信，行必果”、“敬事而信”作為規(guī)范弟子言行的基本要求，把誠(chéng)信看作做人立世的基點(diǎn)。孟子則把誠(chéng)信看作社會(huì)的基石和做人的準(zhǔn)則，他所謂“誠(chéng)者， 天之道也。思誠(chéng)者， 人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也”的闡述，即是其證。

11、貞觀政要中唐代名相魏征說(shuō)：“德禮誠(chéng)信，國(guó)之大綱”， 把“信”作為治國(guó)之大綱來(lái)加以強(qiáng)調(diào)。 舊唐書里說(shuō)“君之所保， 惟在于誠(chéng)信”。 尚書 寫道： “信用昭明于天下”。 詩(shī)經(jīng)里面有一句非常有名的成語(yǔ)叫“信誓旦旦”。像這樣一種對(duì)“信”的認(rèn)識(shí)、對(duì)“信”的提倡、對(duì)“信”的崇拜，從古至今像一棵常青樹一樣存活于中華民族生生不息、世代繁衍的思想文化沃土中，說(shuō)明“信”作為中華民族傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容，歷來(lái)被人們所肯定、所推廣。廉恥， 廉操與知恥。荀子 ：偷儒憚事，無(wú)廉恥而嗜乎飲食，則可謂惡少者矣。管仲： 禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡。淮南子：民無(wú)廉恥，不可治也。非修禮義，廉恥不立。孝，就是關(guān)愛父母長(zhǎng)輩、尊

12、老敬老。孝道是中國(guó)社會(huì)的基本道德規(guī)范，要求子女對(duì)父母應(yīng)盡的義務(wù)，包括尊敬、關(guān)愛、贍養(yǎng)老人，為父母長(zhǎng)輩養(yǎng)老送終等等，主要包括：一為“敬親”。中國(guó)傳統(tǒng)孝道的精髓在于提倡對(duì)父母首先要“敬”和“愛”， 要時(shí)刻地心情愉悅地對(duì)待父母。沒(méi)有敬和愛，就淡不上孝。二為“奉養(yǎng)”，就是要從物質(zhì)上供養(yǎng)父母，即贍養(yǎng)父母，“生則養(yǎng)”，這是孝敬父母的最低綱領(lǐng)。儒家提倡在物質(zhì)生活上要首先保障父母，如果有肉，要首先讓老年人吃。這一點(diǎn)非常重要，孝道強(qiáng)調(diào)老年父母在物質(zhì)生活上的優(yōu)先性。三為“侍疾”，老年人年老體弱，容易得病，因此，孝道把“侍疾”作為重要內(nèi)容。侍疾就是如果老年父母生病，要及時(shí)診治，精心照料，多給父母生活和精神上的關(guān)懷。

13、四為“立身”， 孝經(jīng) ：安身行道，揚(yáng)名于世，孝之終也。這就是說(shuō)，做子女的要“立身”并成就一番事業(yè)。兒女事業(yè)上有了成就，父母就會(huì)感到高興，感到光榮，感到自豪。因此，終日無(wú)所事事，一生庸庸碌碌，這也是對(duì)父母的不孝。五為“諫諍”， 孝經(jīng) ：父有爭(zhēng)子，則身不陷於不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)於父。也就是說(shuō)，在父母有不義的時(shí)候，不僅不能順從，而應(yīng)諫諍父母，使其改正不義， 這樣可以防止父母陷於不義。六為“善終”， 孝經(jīng) ：孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親。儒家的孝道把送葬看得很重，在喪禮時(shí)要盡各種禮儀。溫良恭儉讓，原意為溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、

14、謙讓這五種美德，是儒家提倡待人接物的準(zhǔn)則。春秋時(shí)期，子禹問(wèn)孔子的學(xué)生子貢，為什么孔子每到一個(gè)國(guó)家都能聽到該國(guó)的政事。子貢回答說(shuō)孔子老人家溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓，他用這樣的態(tài)度去對(duì)待別人，別人自然會(huì)把政事告訴他，這是他與眾不同的品德。那么， 如何看待中華民族傳統(tǒng)美德“仁、 義、禮、 智、 信”五大基本要素呢？從五大要素的關(guān)系看， 它們之間相互關(guān)聯(lián)、相互依存、相互支撐，共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)道德大廈的根基，也可以說(shuō)是道德大廈的支柱。 “仁、義、 禮、 智、 信”是中華民族傳統(tǒng)美德的核心價(jià)值理念和基本要求，是我們要很好遵循的、最重要的五種社會(huì)道德規(guī)范。從中華民族傳統(tǒng)美德各種組合的比較來(lái)看，“仁

15、、義、 禮、 智、信”是人們應(yīng)該履行的基本義務(wù)和主要品行，在道德建設(shè)中具有基礎(chǔ)地位。從中華民族傳統(tǒng)美德的產(chǎn)生、發(fā)展的歷史來(lái)看，“仁、義、禮、智、信”在中華民族道德建設(shè)的長(zhǎng)河中具有本源地位。從中華民族傳統(tǒng)美德林林總總、豐富多彩的龐大體系來(lái)看，“仁、義、禮、智、信”具有主導(dǎo)地位。從中華民族傳統(tǒng)美德對(duì)社會(huì)進(jìn)步所產(chǎn)生的廣泛性、深遠(yuǎn)性影響來(lái)看， “仁、義、 禮、 智、 信”帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)道德體系的發(fā)展和社會(huì)道德水平的提升，在整個(gè)中華民族傳統(tǒng)美德中具有重要地位。中華民族傳統(tǒng)美德是怎樣形成和發(fā)展的呢？“仁、 義、 禮、 智、信”是中國(guó)古代儒家提出并歸納的五個(gè)最重要的道德要求， 從文字記載看，距今已有2500

16、多年歷史，從口頭傳播來(lái)看，還要早得多。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，隨著社會(huì)演變和文明的推進(jìn)， 逐漸得到明確、規(guī)范、 升華、 豐富和發(fā)展。春秋初期著名的政治家、思想家管仲提出了“禮、義、廉、恥”四個(gè)道德要素。管子對(duì)這四個(gè)要素非?？粗?，稱“四維張則君令行”，“四維不張，國(guó)乃滅亡”，意思是說(shuō)，這四大道德要素如果能夠弘揚(yáng)，君主的政令就能夠暢通，反之國(guó)家就要滅亡，從關(guān)系國(guó)家生死存亡的高度強(qiáng)調(diào)了這四大道德要素之重要。何謂“四維”？管子說(shuō)“一曰禮， 二曰義， 三曰廉， 四曰恥”， “禮義廉恥，國(guó)之四維”。 春秋末的老子提出人要“上善若水”。意思是最善的人要像水一樣，具體地說(shuō)，要“居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善

17、信；政，善治；事，善能； 動(dòng)，善時(shí)；夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”。顯然老子倡導(dǎo)“仁”、“信”等道德操守。隨后， 戰(zhàn)國(guó)思想家孟子在此基礎(chǔ)上把“仁、 義、 禮、智”這四個(gè)要素整理歸納出來(lái)，作為道德的基本要求。 孟子·告子篇寫道“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！泵献拥囊馑际钦f(shuō)，“仁、義、禮、智”這四個(gè)方面是我自身獨(dú)有的， 并不是外界給我的，人就應(yīng)該有這樣的本質(zhì)和品德。孟子把“惻隱之心、 羞惡之心、恭敬之心、是非之心”總結(jié)歸納為“仁、義、禮、智”，并把它們作為基本的道德規(guī)范、道德準(zhǔn)則和道德理念。把“仁、義、 禮、 智、 信

18、”五大道德要素整合在一起加以全面闡述和規(guī)范的，是漢代的董仲舒。他說(shuō)“仁誼禮智信，五常之道”，要在世間推行，以此教育民眾，改變民間陋習(xí)，形成良好的民風(fēng)。 文中的“誼”即“義”。 漢書·董仲舒?zhèn)?寫道“夫仁誼禮智信，五常之道，王者所當(dāng)修飭也。王者修飭，故受天之晁，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。”這是中國(guó)歷史上第一次明確提出“仁義禮智信”這個(gè)“五常之道”，即五大道德要素。官方把“仁義禮智信”明確為整個(gè)國(guó)家要提倡和遵循的道德綱領(lǐng)，是在漢建初四年（公元79 年）的白虎觀會(huì)議以后。當(dāng)時(shí)西漢政權(quán)召集大夫、博士、 議郎、 郎官和諸生集會(huì)白虎觀，討論五經(jīng)同異，會(huì)后漢章帝命班固把討論結(jié)果編成白虎通義作為官方典籍公布，影響深遠(yuǎn)。白虎通義中寫道“五常者何？仁、義、 禮、 智、 信也。 仁者不忍也，施生愛人也；義者宜也，斷決得中也；禮者履也，履道成文也；智者知也，獨(dú)見前聞，不惑于事，見微者也；信者誠(chéng)也，專一不移也。故人生而應(yīng)八卦之體，得五氣以為常，仁義禮智信也?！辈粌H將“五常”正式確定下來(lái)，而且進(jìn)行了明確