第八小組經(jīng)典閱讀

1、談?wù)勣q證法問(wèn)題 列寧經(jīng)典文獻(xiàn)閱讀談?wù)勣q談?wù)勣q證法問(wèn)題證法問(wèn)題寫作背景寫作背景主要內(nèi)容主要內(nèi)容當(dāng)代意義當(dāng)代意義 一、寫作背景 寫作時(shí)間：談?wù)勣q證法問(wèn)題是列寧在1915年寫的一篇筆記式的短文，是哲學(xué)筆記中的一部分。辯證法的核心是關(guān)于對(duì)立面統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)。哲學(xué)筆記 列寧 時(shí)代背景 。 第一次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)場(chǎng)第一次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)場(chǎng) 新形勢(shì)下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨面臨著許多新問(wèn)題，例新形勢(shì)下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨面臨著許多新問(wèn)題，例如如何進(jìn)行社會(huì)主義革命，如何使帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)如如何進(jìn)行社會(huì)主義革命，如何使帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)內(nèi)的革命戰(zhàn)爭(zhēng)，怎樣進(jìn)行反對(duì)機(jī)會(huì)主義轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)內(nèi)的革命戰(zhàn)爭(zhēng)，怎樣進(jìn)行反對(duì)機(jī)會(huì)主義的斗爭(zhēng)。這些實(shí)踐中提出的新問(wèn)題，迫

2、切需要給的斗爭(zhēng)。這些實(shí)踐中提出的新問(wèn)題，迫切需要給以理論上的回答。以理論上的回答。 列寧方面：列寧方面： 1914 1914年年8 8月列寧受到沙皇政府的迫害，從俄國(guó)僑月列寧受到沙皇政府的迫害，從俄國(guó)僑居瑞士。列寧為了從理論上解決這些問(wèn)題，便在居瑞士。列寧為了從理論上解決這些問(wèn)題，便在瑞士閱讀了許多有關(guān)辯證法的哲學(xué)著作，并做了瑞士閱讀了許多有關(guān)辯證法的哲學(xué)著作，并做了大量的筆記。談?wù)勣q證法問(wèn)題就是在此基礎(chǔ)大量的筆記。談?wù)勣q證法問(wèn)題就是在此基礎(chǔ)上寫成的。上寫成的。 * 二、主要內(nèi)容 列寧在文章的開始就指出：列寧在文章的開始就指出：“統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分

3、的認(rèn)識(shí)及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)是辯證法的實(shí)質(zhì)。是辯證法的實(shí)質(zhì)?！边@就是這就是說(shuō)，事物都是一分為二的，辯證法的實(shí)質(zhì)，就是研究這兩個(gè)部說(shuō)，事物都是一分為二的，辯證法的實(shí)質(zhì)，就是研究這兩個(gè)部分、方面的矛盾關(guān)系的。分、方面的矛盾關(guān)系的。 隨后列寧指出，除了馬克思之外，其他思想家在這個(gè)問(wèn)隨后列寧指出，除了馬克思之外，其他思想家在這個(gè)問(wèn)題上都有錯(cuò)誤之處。題上都有錯(cuò)誤之處。 只有馬克思才在唯物主義的基礎(chǔ)上，重新確定了：兩個(gè)只有馬克思才在唯物主義的基礎(chǔ)上，重新確定了：兩個(gè)相互矛盾方面的共存，斗爭(zhēng)以及融合成一個(gè)新范疇，就是辯相互矛盾方面的共存，斗爭(zhēng)以及融合成一個(gè)新范疇，就是辯證運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)。在這篇文章中，列寧指

4、出，辯證法就是研究證運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)。在這篇文章中，列寧指出，辯證法就是研究事物自身中的矛盾的。這和馬克思的思想是一致的。事物自身中的矛盾的。這和馬克思的思想是一致的。（2）辯證法就是研究事物自身中的矛盾辯證法就是研究事物自身中的矛盾1 1、辯證法的實(shí)質(zhì)是研究事物的矛盾的（第、辯證法的實(shí)質(zhì)是研究事物的矛盾的（第1 1段）段）(1) 實(shí)物都是一分為二的實(shí)物都是一分為二的 辯證統(tǒng)一辯證統(tǒng)一LOGO * 3 3、對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)（第、對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)（第8-118-11段）段）（1）對(duì)立統(tǒng)一是相互）對(duì)立統(tǒng)一是相互 依存依存 、相互制約的、相互制約的（2）對(duì)立面斗爭(zhēng)的絕）對(duì)立面斗爭(zhēng)的絕對(duì)性。對(duì)性。二、主

5、要內(nèi)容 對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)部分是相互關(guān)聯(lián)的，對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)部分是相互關(guān)聯(lián)的，它們既相互對(duì)立，相互排斥、相互否它們既相互對(duì)立，相互排斥、相互否定、相互離異、又相互依存、相互制定、相互離異、又相互依存、相互制約、相互滲透。這兩種傾向，本來(lái)是約、相互滲透。這兩種傾向，本來(lái)是相反的，可是，它們又結(jié)合在一個(gè)統(tǒng)相反的，可是，它們又結(jié)合在一個(gè)統(tǒng)一體中，成為對(duì)立面的統(tǒng)一，這就構(gòu)一體中，成為對(duì)立面的統(tǒng)一，這就構(gòu)成了事物自身的矛盾。成了事物自身的矛盾。 列寧又比較了矛盾的統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)列寧又比較了矛盾的統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性的表現(xiàn)形式以及它們?cè)诿苤械牡匚恍缘谋憩F(xiàn)形式以及它們?cè)诿苤械牡匚缓妥饔靡膊幌嗤?。按照列寧的觀點(diǎn)，矛和作

6、用也不相同。按照列寧的觀點(diǎn)，矛盾的統(tǒng)一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。盾的統(tǒng)一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。最后，列寧從對(duì)立統(tǒng)一的角度對(duì)唯物辯最后，列寧從對(duì)立統(tǒng)一的角度對(duì)唯物辯證法的發(fā)展觀和形而上學(xué)的發(fā)展觀作了證法的發(fā)展觀和形而上學(xué)的發(fā)展觀作了比較。比較。 * 二、主要內(nèi)容 辯證法作為一種學(xué)說(shuō)，它研究的不是個(gè)別事物的個(gè)別現(xiàn)象，辯證法作為一種學(xué)說(shuō)，它研究的不是個(gè)別事物的個(gè)別現(xiàn)象，也不僅僅是某一類事物的現(xiàn)象，而是自然、社會(huì)和思維中的最也不僅僅是某一類事物的現(xiàn)象，而是自然、社會(huì)和思維中的最普遍的規(guī)律。對(duì)于辯證法的這種規(guī)定的正確性，可以由人類實(shí)普遍的規(guī)律。對(duì)于辯證法的這種規(guī)定的正確性，可以由人類實(shí)踐以及作為

7、這種實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的科學(xué)史來(lái)檢驗(yàn)。踐以及作為這種實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的科學(xué)史來(lái)檢驗(yàn)。 列寧列舉了數(shù)學(xué)、力學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)和社會(huì)科學(xué)方列寧列舉了數(shù)學(xué)、力學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)和社會(huì)科學(xué)方面的事實(shí)，來(lái)說(shuō)明物質(zhì)運(yùn)動(dòng)從最簡(jiǎn)單的形式到最復(fù)雜的面的事實(shí)，來(lái)說(shuō)明物質(zhì)運(yùn)動(dòng)從最簡(jiǎn)單的形式到最復(fù)雜的形式，矛盾都是普遍存在著的。任何一門科學(xué)都不過(guò)是形式，矛盾都是普遍存在著的。任何一門科學(xué)都不過(guò)是對(duì)某種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾的研究，科學(xué)史也就是研對(duì)某種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾的研究，科學(xué)史也就是研究各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的矛盾的歷史。人類認(rèn)識(shí)的運(yùn)動(dòng)、究各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的矛盾的歷史。人類認(rèn)識(shí)的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、也是認(rèn)識(shí)矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程。發(fā)展、也是認(rèn)識(shí)矛盾運(yùn)

8、動(dòng)過(guò)程。（2）對(duì)于任一門學(xué)科，矛盾都是客觀存在的）對(duì)于任一門學(xué)科，矛盾都是客觀存在的2 2、矛盾的客觀性和普遍性（第、矛盾的客觀性和普遍性（第2-72-7段）段）（1）辯證法是自然界最普遍的規(guī)律）辯證法是自然界最普遍的規(guī)律 * 二、主要內(nèi)容 馬克思在資本論中對(duì)資本主義社會(huì)所作的分馬克思在資本論中對(duì)資本主義社會(huì)所作的分析，是辯證思維的一個(gè)光輝的例子。列寧認(rèn)為，一析，是辯證思維的一個(gè)光輝的例子。列寧認(rèn)為，一般辯證法的認(rèn)識(shí)方法，也應(yīng)當(dāng)如此，也應(yīng)當(dāng)從最簡(jiǎn)般辯證法的認(rèn)識(shí)方法，也應(yīng)當(dāng)如此，也應(yīng)當(dāng)從最簡(jiǎn)單，最普通，最常見的東西開始。因?yàn)檫@里已經(jīng)包單，最普通，最常見的東西開始。因?yàn)檫@里已經(jīng)包含著辯證法的要素的

9、萌芽。還要看到，客觀世界是含著辯證法的要素的萌芽。還要看到，客觀世界是由無(wú)限多的個(gè)別事物構(gòu)成的。而自然科學(xué)則向我們由無(wú)限多的個(gè)別事物構(gòu)成的。而自然科學(xué)則向我們揭明客觀自然界也具有同樣的性質(zhì)。因此，辯證法揭明客觀自然界也具有同樣的性質(zhì)。因此，辯證法也就是認(rèn)識(shí)論。我們應(yīng)該像馬克思寫資本論時(shí)也就是認(rèn)識(shí)論。我們應(yīng)該像馬克思寫資本論時(shí)那樣、自覺地運(yùn)用辯證法來(lái)認(rèn)識(shí)世界和改造世界。那樣、自覺地運(yùn)用辯證法來(lái)認(rèn)識(shí)世界和改造世界。5 5、辯證法就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論（第、辯證法就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論（第13-1513-15段）段） * 二、主要內(nèi)容 詭辯論和懷疑論，本質(zhì)上也是形而上學(xué)。但在表現(xiàn)形式上，詭辯論和懷疑

10、論，本質(zhì)上也是形而上學(xué)。但在表現(xiàn)形式上，它們卻有各自不同的特點(diǎn)。形而上學(xué)把事物之間的差別和對(duì)立它們卻有各自不同的特點(diǎn)。形而上學(xué)把事物之間的差別和對(duì)立絕對(duì)化了，否認(rèn)差別和對(duì)立的相對(duì)性表現(xiàn)出一種明顯的機(jī)械絕對(duì)化了，否認(rèn)差別和對(duì)立的相對(duì)性表現(xiàn)出一種明顯的機(jī)械性詭辯論和懷疑論則不同。它們認(rèn)為，事物是可以互相轉(zhuǎn)化性詭辯論和懷疑論則不同。它們認(rèn)為，事物是可以互相轉(zhuǎn)化的，那么，對(duì)立事物之間就沒(méi)什么差別。的，那么，對(duì)立事物之間就沒(méi)什么差別。 詭辯論抓住事物的差別和對(duì)立的相對(duì)性，把它夸大、詭辯論抓住事物的差別和對(duì)立的相對(duì)性，把它夸大、絕對(duì)化，進(jìn)而取消事物的客觀性質(zhì)，表現(xiàn)出一種特殊的絕對(duì)化，進(jìn)而取消事物的客觀性質(zhì)

11、，表現(xiàn)出一種特殊的“靈活性靈活性”。這就是詭辯論的特點(diǎn)。辯證法同詭辯論和。這就是詭辯論的特點(diǎn)。辯證法同詭辯論和懷疑論是相對(duì)立的。從詭辯論和懷疑論來(lái)說(shuō)，相對(duì)只是懷疑論是相對(duì)立的。從詭辯論和懷疑論來(lái)說(shuō)，相對(duì)只是相對(duì)的，是排斥絕對(duì)的。對(duì)于客觀的辯證法來(lái)說(shuō)，相對(duì)相對(duì)的，是排斥絕對(duì)的。對(duì)于客觀的辯證法來(lái)說(shuō)，相對(duì)和絕對(duì)的差別也是相對(duì)的，相對(duì)中有絕對(duì)。和絕對(duì)的差別也是相對(duì)的，相對(duì)中有絕對(duì)。（2）辯證法與詭辯論和懷疑論的區(qū)別）辯證法與詭辯論和懷疑論的區(qū)別4 4、辯證法與詭辯論和懷疑論的對(duì)立（第、辯證法與詭辯論和懷疑論的對(duì)立（第1212段）段）(1)詭辯論和懷疑論與形而上學(xué)的異同詭辯論和懷疑論與形而上學(xué)的異同

12、* 二、主要內(nèi)容 6 6、認(rèn)識(shí)是螺旋式發(fā)展的過(guò)程（第、認(rèn)識(shí)是螺旋式發(fā)展的過(guò)程（第16-1816-18段）段）（1）認(rèn)識(shí)過(guò)程是曲折漫）認(rèn)識(shí)過(guò)程是曲折漫長(zhǎng)的長(zhǎng)的 列寧指出認(rèn)識(shí)過(guò)程不是直線，而列寧指出認(rèn)識(shí)過(guò)程不是直線，而是一串圓圈式螺旋式曲線。列寧舉了是一串圓圈式螺旋式曲線。列寧舉了歐洲古代的、文藝復(fù)興時(shí)代的、和近歐洲古代的、文藝復(fù)興時(shí)代的、和近代的幾個(gè)哲學(xué)史上的例子，來(lái)說(shuō)明認(rèn)代的幾個(gè)哲學(xué)史上的例子，來(lái)說(shuō)明認(rèn)識(shí)的圓圈式的發(fā)展。識(shí)的圓圈式的發(fā)展。（2）唯物主義認(rèn)識(shí)論的）唯物主義認(rèn)識(shí)論的缺陷缺陷 在列寧看來(lái)，認(rèn)識(shí)不是一個(gè)在矛在列寧看來(lái)，認(rèn)識(shí)不是一個(gè)在矛盾中往復(fù)循環(huán)的過(guò)程，而是一次完成盾中往復(fù)循環(huán)的過(guò)程，

13、而是一次完成的。要么正確，要么錯(cuò)誤，不會(huì)再有的。要么正確，要么錯(cuò)誤，不會(huì)再有綜合，提高和發(fā)展。所以，形而上學(xué)綜合，提高和發(fā)展。所以，形而上學(xué)對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)是死板的，貧乏的、對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)是死板的，貧乏的、枯竭的、在認(rèn)識(shí)過(guò)程本身中它也是死枯竭的、在認(rèn)識(shí)過(guò)程本身中它也是死板的，貧乏的、枯竭的。板的，貧乏的、枯竭的。 * 二、主要內(nèi)容 7 7、唯心主義產(chǎn)生和發(fā)展的認(rèn)識(shí)論根源和階級(jí)根源（第、唯心主義產(chǎn)生和發(fā)展的認(rèn)識(shí)論根源和階級(jí)根源（第19-2019-20頁(yè)）頁(yè)）（1）唯心主義的認(rèn)識(shí)根源（2）唯心主義的社會(huì)根源 社會(huì)階級(jí)根源是唯心主義產(chǎn)生、發(fā)展和得以鞏固的內(nèi)在根源，并不是外在根源。只有把認(rèn)識(shí)原因和階

14、級(jí)原因結(jié)合起來(lái)進(jìn)行分析，才能給唯心主義以沉重的打擊。 列寧指出：夸大認(rèn)識(shí)過(guò)程的某一片斷，會(huì)把人引到唯心主義、僧侶主義那里去，“在那里統(tǒng)治階級(jí)的利益就會(huì)把它鞏固起來(lái)?！边@就是說(shuō)，唯心主義產(chǎn)生的根源，不僅是認(rèn)識(shí)上的片面性造成的。 1為中國(guó)社會(huì)主為中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)思想路線義建設(shè)思想路線-“解放思想、實(shí)事求解放思想、實(shí)事求是是”的確立提供哲學(xué)的確立提供哲學(xué)基礎(chǔ)?；A(chǔ)。鄧小平三、當(dāng)代意義 2、對(duì)國(guó)家管理的啟示：對(duì)于當(dāng)今科技迅猛、對(duì)國(guó)家管理的啟示：對(duì)于當(dāng)今科技迅猛發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化的世界格局來(lái)說(shuō)，國(guó)家發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化的世界格局來(lái)說(shuō)，國(guó)家的穩(wěn)定就需要有一定的規(guī)章制度來(lái)維持，的穩(wěn)定就需要有一定的規(guī)章制度來(lái)維持，在法制的社會(huì)中創(chuàng)造社會(huì)的文明，做到依在法制的社會(huì)中創(chuàng)造社會(huì)的文明，做到依法治國(guó)，以理服人。法治國(guó)，以理服人。 3 3、讀列寧的辯證法的問(wèn)題是非常必要的，、讀列寧的辯證法的問(wèn)題是非常