記敘性散文是以寫人敘事為主

1、記敘性散文 是以寫人敘事為主，通過寫人敘事來抒發(fā)作者某種特定的感受和情思。這類散文在人物的刻畫和事件的描述上，有于小說，其中有的可以稱之為“小 說化散文”，但它又不象小說那樣講求人物形象的典型化和情節(jié)營構(gòu)的完整性，它 總體營構(gòu)的藝術(shù)焦點(diǎn)和基本特征是：善于通過某些生活片斷、生活場景和細(xì)節(jié)的藝術(shù)描寫，以及人物最突出的個性特征的“散點(diǎn)式”刻畫，來表現(xiàn)人物的形神風(fēng)貌， 揭示事件的審美意義，從而抒發(fā)作者特定的感受和情思。根據(jù)記敘性散文的這種基本特征，在教學(xué)過程中我們應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生以分析人物及其生活片斷、場景為著眼點(diǎn)，探究寫人敘事的藝術(shù)手法，把握人物最突出的特征，著力揭示作者所寄寓在人物和生活片斷描寫中的主

2、觀感受和情思。這就是說，對這類散文的分析和教學(xué)，不能僅 停留在人物特征及其生活片斷和場景描寫的表層結(jié)構(gòu)上，而應(yīng)當(dāng)揭示作者所隱蔽在人物刻畫和生活片斷描寫背后的特定感受，應(yīng)當(dāng)把人物特征和生活片斷及場景描寫的分析，作為揭示作者主觀感受和情思的手段。抒情性散文以抒發(fā)作者的生活激情為主，它的基本特征是寓情于景， 寄情于物,借景抒情，托物言志。也就是善于通過對景、物的極盡其妙的藝術(shù)描寫，來抒發(fā)作 者的主觀感受和生活激情。把主體情感投射并寄寓于客觀物象之中，是它營造的藝 術(shù)焦點(diǎn)。如朱自清的荷塘月色、碧野的天山景物記、劉白羽的長江三日 等，都屬于這個品類的散文佳作。根據(jù)抒情性散文的這種基本品格，在教學(xué)過程中我

3、們應(yīng)當(dāng)以分析主體情感表現(xiàn)的特征為著眼點(diǎn)，著力揭示作者寓于景色、物象之中 的特定情思，探尋作者感情抒發(fā)、深化的內(nèi)部過程，發(fā)掘課文所點(diǎn)染的生活哲理和 審美意義。抒情性散文的主體情感表現(xiàn)，因文而異，多種多樣，但它具有以下兩個 基本特征。、審識品類散文是中學(xué)語文教學(xué)中品類繁多的文體樣式。其中，古代散文不僅包括具有形 象特征的藝術(shù)性作品，又包括各式各樣的散行文章；現(xiàn)代散文也有所謂“廣義”和“狹義”之分，并且兩者還存在“交叉現(xiàn)象”，互有滲透。所以，具體考察和審識 不同的散文品類，是散文教學(xué)中必須重視的一個基本問題。教學(xué)實踐說明，只有審 識不同的散文品類，抓住不同品類散文總體營構(gòu)的藝術(shù)焦點(diǎn)，深入透視它們的個

4、性 特征，把握它們不同的藝術(shù)創(chuàng)造規(guī)律，才能引導(dǎo)學(xué)生切入散文內(nèi)部構(gòu)造的深層領(lǐng)域。 課本中較為常見的是記敘與抒情性散文。記敘性散文是以寫人敘事為主，通過寫人敘事來抒發(fā)作者某種特定的感受和情 思。這類散文在人物的刻畫和事件的描述上，有于小說，其中有的可以稱之為“小 說化散文”，但它又不象小說那樣講求人物形象的典型化和情節(jié)營構(gòu)的完整性，它 總體營構(gòu)的藝術(shù)焦點(diǎn)和基本特征是：善于通過某些生活片斷、生活場景和細(xì)節(jié)的藝術(shù)描寫，以及人物最突出的個性特征的“散點(diǎn)式”刻畫，來表現(xiàn)人物的形神風(fēng)貌， 揭示事件的審美意義，從而抒發(fā)作者特定的感受和情思。根據(jù)記敘性散文的這種基 本特征， 在教學(xué)過程中我們應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生以分析人

5、物及其生活片斷、 場景為著眼點(diǎn)， 探究寫人敘事的藝術(shù)手法，把握人物最突出的特征，著力揭示作者所寄寓在人物和 生活片斷描寫中的主觀感受和情思。這就是說，對這類散文的分析和教學(xué)，不能僅 停留在人物特征及其生活片斷和場景描寫的表層結(jié)構(gòu)上，而應(yīng)當(dāng)揭示作者所隱蔽在 人物刻畫和生活片斷描寫背后的特定感受，應(yīng)當(dāng)把人物特征和生活片斷及場景描寫 的分析，作為揭示作者主觀感受和情思的手段。抒情性散文以抒發(fā)作者的生活激情為主， 它的基本特征是寓情于景， 寄情于物， 借景抒情，托物言志。也就是善于通過對景、物的極盡其妙的藝術(shù)描寫，來抒發(fā)作 者的主觀感受和生活激情。把主體情感投射并寄寓于客觀物象之中，是它營造的藝 術(shù)焦

6、點(diǎn)。如朱自清的荷塘月色、碧野的天山景物記、劉白羽的長江三日 等，都屬于這個品類的散文佳作。 根據(jù)抒情性散文的這種基本品格， 在教學(xué)過程中 我們應(yīng)當(dāng)以分析主體情感表現(xiàn)的特征為著眼點(diǎn)，著力揭示作者寓于景色、物象之中 的特定情思，探尋作者感情抒發(fā)、深化的內(nèi)部過程，發(fā)掘課文所點(diǎn)染的生活哲理和 審美意義。抒情性散文的主體情感表現(xiàn)，因文而異，多種多樣，但它具有以下兩個 基本特征。首先是主體情感表現(xiàn)的整體化。所謂整體化，就是指抒情性散文中的抒情不是 孤立存在，而是與寫景、狀物緊密融注在一起，而構(gòu)成和諧的有機(jī)統(tǒng)一體的。劉勰 在文心雕龍物色中說：“物色之動，心亦搖焉”，“歲有其物，物有其容，情以物遷， 辭以情發(fā)

7、”。 這種“物感心動”的審美理論， 說明人的情感受外物影響 是對外物的感受而產(chǎn)生的，文章的情感不能脫離外物而孤立地表現(xiàn)。通過郁達(dá)夫的 故都的秋，我們體悟到：雖然對同一幅秋景，由于人的心境不同，會產(chǎn)生不同 的感觸，心情郁悶會滿眼冷色，心情歡愉則一片金色。但是，不管是“冷色”，還 是“金色”， 都是“人心之物，物使之然”，感物所得，離開“物”，“情”便無 所依附， 情與景是辯證統(tǒng)一關(guān)系。 而這種 “景”也不是客觀自然之景， 而是情緒化、 藝術(shù)化的“景”，是作家審美投射的“人化的自然”。因而，情與 景的藝術(shù)融注， “妙合無垠”，始終是古今散文藝術(shù)家苦心追求的美學(xué)境界。就一般抒情性散文的 表現(xiàn)特征來看

8、，在處理情與景的關(guān)系時，總是把寫景作為抒情的藝術(shù)手段，或烘托 氣氛，渲染情緒；或借景興感，托物言志；或寄情于景，景中含情。其次是主體情感表現(xiàn)的多樣化。抒情性散文的主體情感表現(xiàn)，具有豐富性和復(fù) 雜性。作者的個性氣質(zhì)、藝術(shù)風(fēng)格各異，其散文的抒情特征也迥然有別。但從抒情 散文的情感表現(xiàn)規(guī)律來看，在教學(xué)中，我們可從回蕩式（回蕩式的情感表現(xiàn)，多是 運(yùn)用重疊、排比的手法，反復(fù)吟詠，抒發(fā)回環(huán)蕩漾的情感，具有蕩氣回腸的藝術(shù)效 果）、奔放式（奔放式的情感表現(xiàn)，多是善于運(yùn)用激越情語，傾吐激情，如長風(fēng)之 出山谷，洪水沖決大川，具有強(qiáng)烈的感情沖擊力）和柔婉式（柔婉式的情感表現(xiàn)， 即善于通過含情的細(xì)節(jié)描寫和心理的細(xì)微變

9、化，表現(xiàn)深沉、細(xì)膩、柔婉、蘊(yùn)藉的情 感）等幾種形式入手來進(jìn)行分析。二、欣賞美文散文被譽(yù)為“美文”，美在結(jié)構(gòu)，美在語言， 美在意境。 這三美正是我們在散文教學(xué)中 要抓的特點(diǎn)，重點(diǎn)和難點(diǎn)。（一）散文教學(xué)要抓住“結(jié)構(gòu)美”這個特點(diǎn)形散而神聚，是散文結(jié)構(gòu)美的集中表現(xiàn)。這一點(diǎn)，秦牧的土地比較典型。作者騎著 思想的野馬奔馳到很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)棗時間上從今天延伸至， 近代，上一世紀(jì)， 2600多年前乃至 100 幾十萬年前：空間上擴(kuò)展到平原高山，邊疆島嶼乃至世界各地。內(nèi)容涉及歷史掌故，現(xiàn)實風(fēng) 貌，風(fēng)土人情，趣聞軼事，可謂上下五千年，縱橫數(shù)萬里，天上人間，應(yīng)有盡有。但如此豐 富的材料并非“散珠碎玉”， 而用“土地”之線，

10、 將他們貫穿起來、 作者構(gòu)思也并非“脫緩 之馬”，而以熱愛土地， 建設(shè)土地， 保衛(wèi)土地這一“僵繩”收攏”野馬”。 這就是散文結(jié)構(gòu) 美的神韻。分析散文的結(jié)構(gòu)美要抓住文眼， 教學(xué)才能收到“驅(qū)萬途于同歸， 貞百慮于一致。 使眾理 雖繁，而無倒置之乖；群言雖多，而無夢絲之亂”的效果。文眼既是全文主旨，又是行文線 索。石鐘山記的文眼是“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎”； “北國的秋，卻特 別來得清，來得凈，來的悲涼”是故都的秋的文眼；荷塘月色的文眼在篇首：“這幾天，我的心里頗不寧靜”，總領(lǐng)全文； 雨中登泰山的“我們敢與在雨中登泰山 , 有 雨趣而無淋漓之苦，自然也就格外感到意興盎然?！边@“雨趣”二字，

11、乃文之瞳孔，不僅畫出了泰山的“雨趣美”道出了登山者的“雨中志”，而且更突出了全文結(jié)構(gòu)美的神韻。（二）散文教學(xué)要抓住“語言美”這個重點(diǎn)散文的語言優(yōu)美洗練， 人們常用“余音裊裊的洞蕭、 明凈元塵的水晶、 色彩鮮明的瑪瑙”來 比擬它；散文的語言質(zhì)樸而自然，人們又用“甘冽清澈的山泉、曲徑通幽的園林、 煙波云海 的扇畫”來形容它。散文教學(xué)，品嘗語言美是重點(diǎn)。應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生細(xì)細(xì)咀嚼，咬文嚼字，揣摩 散文語言的準(zhǔn)確性、 生動性和情韻， 引導(dǎo)學(xué)生深入一層挖掘有關(guān)修辭方法在具體語境中的表 情達(dá)意作用。天山景物記中：“在輕輕蕩漾著的溪流兩岸，滿是高過馬頭的鮮花，紅、 黃、藍(lán)、白紫，五彩繽紛，像綿延的織錦那么華麗，像天

12、邊的彩霞那么耀眼，像高空的長虹 那么絢爛。 ”在這里， 用“華麗”描繪“織錦”用“耀眼”刻畫“彩霞”， 用“絢爛”形容“長虹”既準(zhǔn)確又生動；荷塘月色“妻在屋里拍著閏兒，迷迷糊糊地哼著眠歌”一句， “哼著”的情味與“迷迷糊糊”的情態(tài)一致；還是荷塘月色，“微風(fēng)送來縷縷清香，仿 佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲”通感的運(yùn)用盡顯其妙。（三）散文教學(xué)要抓住”意境美”這個難點(diǎn)散文既有詩一般的語言，又有詩一般的意境。 古人云：“詞以境界為上。有境界則自成 高格自有名句”， 散文亦然， 此所謂境界即意境， 何謂意境？散文中的“意”是作者在文中 流露出的思想感情。這種感情，必須有所寄托，或借景以抒情，或托物以言志，或因事

13、以明 理。這可寄托的景、 物、事就是“境”。 意境即作通過對具體事物的描寫， 使讀者如臨其境， 產(chǎn)生與作者的境界相似的感受， 引起心靈的共鳴。 可見， 單純的景物描寫談不上意境， 意境 應(yīng)該是外在的境界、 景物， 與作者心中的境界棗喜怒哀樂的高度統(tǒng)一， 是外物與內(nèi)情自然融 合，是飽含作者感情的藝術(shù)畫面。正如古人所云： “說景即是說情全篇不露秋毫情意， 而實 句句是情、 字字相關(guān)，這個問題比較抽象，因此是散文教學(xué)的難點(diǎn)。我們還是舉形象的例子 來說明，讀荷塘月色，誰都會感嘆作者筆下的景色太美了 . 那“淡淡”的月光，那“亭 亭的像舞女的裙”一樣的荷葉， 那“明珠、星星”一般的荷花， 那“遠(yuǎn)處樓上渺

14、茫的歌似的” 清香，那“梵婀玲上奏著的名曲”似的光和影 , 一切的一切都“像籠著輕紗的夢”。 作者 之所以要創(chuàng)造一種朦朧美的環(huán)境， 是因為這環(huán)境正是他此刻的心境。 因為“這幾天心情頗不 寧靜”， 盡管景色“恰是到了好處”， 盡管“我也像超出了平常的自己”， 但是我仍然“什 么也沒有”。在此， 作者欣賞到了“無邊的荷香月色，心里涌起了幾絲淡淡的喜悅。但眼前 的美景僅使他暫得偷閑而已，那暫時排遣又不能完全排遣的幾絲淡淡的憂愁始終纏在胸問。 這喜也朦朧憂也朦朧的心境， 不正和月下荷塘朦朦朧朧的環(huán)境絲絲相扣么？這就是環(huán)境與心 境的統(tǒng)一， 景和情的統(tǒng)一，意和境的統(tǒng)一。散文教學(xué)到了這一步， 我們才算是引導(dǎo)

15、學(xué)生憑借 語感， 透過字里行間，通過聯(lián)想和想象， 走進(jìn)了作者創(chuàng)作的意境之中， 欣賞到了散文的意境 美。這當(dāng)然屬高層次的文學(xué)鑒賞范疇， 有一定的難度； 但既然大綱要求學(xué)生“初步具有鑒賞 文學(xué)作品的能力”， 那么， 我們就該在散文教學(xué)中努力追求之， 給學(xué)生一些跳一跳夠得著的 東西。要指導(dǎo)學(xué)生欣賞散文中的意境美，教應(yīng)該具有一定的文藝?yán)碚撔摒B(yǎng)和較廣的知識面。 例如在備課中應(yīng)把握不同作家的不同風(fēng)格。 魯迅散文的深遂， 郭沫若散文的浪漫， 茅盾散文 的俊健，巴金散文的熱烈，朱自清散文的雋永，冰心散文的婉麗，楊溯散文的精巧，劉白羽 散文的奔放 , 教師如能對這些大家的風(fēng)格心中有數(shù)， 教學(xué)中就能得心應(yīng)手， 游刃有余。 這 里需注意的是， 即使是同一位作家， 寫在不同時期、不同心境下的作品，其風(fēng)格也會各呈異 彩的?？梢?， 散文教學(xué)要解決欣賞“意境美”這個難點(diǎn)，教師自身必須博學(xué)并不斷拓寬知識領(lǐng)域，逐步提高理論修養(yǎng)。人文主義心理學(xué)家馬斯洛把審美看成是人的高級精神需要之一， 認(rèn)為“審美是一種高級 需要，美在自我實現(xiàn)者身上得到最充分的體現(xiàn)”。英國美學(xué)學(xué)會主席赫伯特. 里德在其寓教育于藝術(shù) 中也指出： “美育不僅成為當(dāng)今教育中的重要組成部分， 而且大有成為整個教 育的基礎(chǔ)和整個教育改革