開啟慧性教育走出智能教育的誤區(qū)

1、開啟慧性教育走出智能教育的誤區(qū)來源：宣講家 作者：熊春錦 北京德慧智教育科技中心董事長上傳時間：2011-12-29 09:38提要：作者依托中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，在游歷各國中深感國內(nèi)應(yīng)試教育的弊端，首度提出了與中國傳統(tǒng)教育一脈相承的“慧性教育”理念，以深厚的國學(xué)和醫(yī)學(xué)底蘊(yùn)深度揭示了慧性教育的意義，并提供開發(fā)慧性的經(jīng)典誦讀實(shí)踐方法，通過和諧、輕松的慧智雙運(yùn)行學(xué)習(xí)方式幫助家長、老師和孩子共同改寫學(xué)海無涯苦作舟的教育格局，為引領(lǐng)當(dāng)今智能教育走出誤區(qū)提出全新思維。一、考察中西方文化，探尋理想教育（一）對理想教育的思考教育從古到今爭論很多，按照道家老子的思想，教育最關(guān)鍵的是如何把人人都具有的先天慧性誘導(dǎo)、

2、啟迪、開發(fā)出來，讓他們能夠在自己先天慧性的指引下充分發(fā)展自己的智能，進(jìn)行合乎自己生命客觀規(guī)律的生命軌跡的學(xué)習(xí)、創(chuàng)造過程，那才是最理想的教育。對于家庭教育、學(xué)校教育、幼兒園教育，我們可以提出一個共性的問題，就是我們是把自己的孩子教聰明了、還是教笨了？實(shí)際上，這個問題并不能由家長、老師去評判，而要由孩子的未來去驗(yàn)證。當(dāng)我們的家長、老師在主觀意識上認(rèn)為把孩子教聰明了，但是孩子卻在自己人生的未來當(dāng)中并不能成為一個對社會、對家庭有用的人才；不能成為一個道德品質(zhì)和才能都能夠被社會所受納的人才；不能成為一個有益于社會、有益于人民的人才的時候，那我們的教育就是失敗的，就是把我們的孩子教笨了。中國在十六、十七世

3、紀(jì)以后之所以落后，是因?yàn)橹袊慕逃隽藛栴}，中國開始完全地走向了八股文的教育方式，沒有重視開啟孩子們的先天的“慧性”，而此時的西方人卻把僅有的一點(diǎn)直覺和靈感把握住了，所以他們沖到了中國的前面。愛迪生是世界知名的發(fā)明家，一個人搞了2000多項(xiàng)發(fā)明創(chuàng)造，一千多項(xiàng)發(fā)明專利，可以說他是在西方教育背景下誕生的一個非常典型的具有創(chuàng)造力的科學(xué)人才。愛迪生在談到自己一生的時候并沒有表揚(yáng)應(yīng)試教育，他認(rèn)為一個人有所發(fā)明創(chuàng)造靠1%的靈感加上99%的汗水，而那1%的靈感往往比那99%的汗水還要重要得多，就是說慧性教育、直覺靈感教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于后天智能的努力，先天慧性才是創(chuàng)造力，才是在前人基礎(chǔ)之上達(dá)到一個新階段的根本性動力

4、。另外，現(xiàn)在中國人很難誕生諾貝爾獎獲得者跟我們的應(yīng)試教育有很大的關(guān)系。在我國明朝時候也是每個家庭有一點(diǎn)錢就去讀書，讀了書干什么？考秀才，秀才考完了干什么？考舉人、鄉(xiāng)試、會試、殿試一路考下來，最后干什么？當(dāng)官。中國這種改良儒學(xué)的教育模式對中國教育領(lǐng)域乃至中國文化的損傷作用非常得大，在早期就把孩子們的慧性榨干了?；坌越逃母揪褪且衙總€人的天賦循循善誘地誘導(dǎo)出來。（二）古代慧性文化向現(xiàn)代智能文明的轉(zhuǎn)換中國的歷史源遠(yuǎn)流長，從目前出土的資料來看，有文字記載的歷史已經(jīng)有5000年了。在這個文化當(dāng)中基本上形成了兩種教育：一種是在2500年前形成的伏羲文化。伏羲是中國文化的始祖，他演繹了八卦，從他開始延續(xù)

5、到了黃帝，然后到了老子，這期間屬于古代慧性文化開創(chuàng)階段；另一種是在后2500年由老子過渡到孔子，然后由孔子承襲到后面?？梢哉f2500年是一個教育軸心轉(zhuǎn)換的時代。在西方同樣有這樣的古代慧性文化到現(xiàn)代智能文明的轉(zhuǎn)換，西方的轉(zhuǎn)換是從柏拉圖到亞里士多德，在中國剛好遇上老子到孔子的轉(zhuǎn)換。亞里士多德跟隨柏拉圖長達(dá)20年，但是一直不開慧，亞里士多德轉(zhuǎn)而從經(jīng)驗(yàn)思維、邏輯思維方面積累自己的知識，開創(chuàng)了西方智能教育的先河。在中國，孔子曾經(jīng)五次問道于老子，向老子學(xué)習(xí)內(nèi)求法的教育方法，來提升自己的慧性，孔子沒有獲得完全開悟，轉(zhuǎn)而研究了周易，他對周易很多的內(nèi)容進(jìn)行了后天智能分析，認(rèn)為易學(xué)是一種工具，如果操作這種工具的人

6、具有先天慧性，就能自如地運(yùn)用；倘若沒有先天慧性，就只有用后天的智能根據(jù)前人的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行推理，這樣就形成了影響我們2000多年的孔子儒學(xué)?？鬃尤鍖W(xué)告訴我們?nèi)绾稳胧?，如何更好地使用我們后天的智能，可以說孔子的儒學(xué)非常有利于后代的教學(xué)，但遺憾的是漢武帝時期出現(xiàn)了儒學(xué)的大變異，儒學(xué)開始排斥其他各種學(xué)說，出現(xiàn)了“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”的文化教育綱領(lǐng)，這就發(fā)生了由老子到孔子比較良性的先天慧性向后天智能教育的轉(zhuǎn)換，成為了一種純粹后天利益型的文化教育模式。（三）從文字角度梳理中國慧性教育的根文化從英國的考古學(xué)家到歐洲的考古學(xué)家一旦從他們的巖洞或者是墳?zāi)钩鐾亮斯糯膸r畫或者是壁畫，對于上面類似于象形文字的甲骨文他們

7、看不懂，因?yàn)槲鞣匠霈F(xiàn)過文化斷痕。我在南美洲考察時，去熱帶森林看瑪雅文化，考察歷史，我們發(fā)現(xiàn)瑪雅人基本上是非常恪守祖先遺訓(xùn)的一個民族，就是不敢過度發(fā)展社會生產(chǎn)力，保持一種緩慢的生產(chǎn)力發(fā)展，但是在其他的方面他們并沒有完整恪守。瑪雅人到了十六世紀(jì)還停留在新石器時代的社會生產(chǎn)力水平，但是他的科技水平卻是超越世界所有民族的，他的文化和社會結(jié)構(gòu)狀態(tài)接近于中國的夏朝，等于是在中國夏朝時期他們的文化和教育被一把火和十字軍的屠刀消滅了，由此嘎然而止，但是中國卻一直延續(xù)了下來。雖然解放后，為了方便使用和教學(xué)我們曾一度推行過拼音文字，但是畢竟拼音文字沒有取代漢字。這也得益于我們祖先創(chuàng)造中國文字語言的時候有一個非常強(qiáng)

8、勁的結(jié)構(gòu)體，就是我們文字從象形、表意、指事等六個角度來強(qiáng)化了我們在后天智能教育中的可使用性，這一點(diǎn)是其他文字所無法達(dá)到的，它等于是把古代的圖畫、圖形文字與后來需要簡略化、方便化的文字有機(jī)地結(jié)合在一起了，這就確保了我們不使用拼音文字也能夠正常地進(jìn)行現(xiàn)代的智能學(xué)習(xí)與教育。原來一度覺得電腦出來了，漢字危險了，結(jié)果中國發(fā)明出五筆字型就解決了這個問題，后來各種各樣的輸入法全部出來了，這樣中國文化和教育在工具方面進(jìn)一步得以保存。西方在腓尼基時期由于商業(yè)文化的需要，使自己祖先的文字丟失了，而我們夏商的文字現(xiàn)在在貴州的水族仍得以保存，所以我們一定要為自己還存有根文化而自豪，為漢字而自豪?？梢哉f我們的文化內(nèi)涵當(dāng)

9、中包含了整個人類完整的智慧寶庫，而西方可以說只是掌握了一半，前面一半他丟了。因此，在現(xiàn)代教育中我們只要把文化寶庫當(dāng)中前面的一半重新拾起來并且加以使用，就能夠在東西文化的對比、較量的發(fā)展過程中占據(jù)一席之地，超越西方文化的發(fā)展。（四）慧性教育的保留與發(fā)揚(yáng)我在國內(nèi)接受了長期的中國傳統(tǒng)教育以及中國現(xiàn)代教育，到歐洲去了以后，又了解、考察了西方的教育方式，把東西方的教育方式結(jié)合起來進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前世界存在三種教育方式：一是西方的教育方式，就是智能教育法；二是東方的智能教育方式，就是儒家思想教育法；三是道家的慧性教育方式?；坌越逃椒ㄔ谖覈蝗寮业闹悄芙逃椒ㄟ吘壔彤惢?500年。慧性教育方法在當(dāng)前可

10、以說是唯一的，但是在從前并不是唯一的，因?yàn)?500年以前埃及存在著這種教育方法，而且南美洲瑪雅民族在十六世紀(jì)同樣也在貴族教育中使用慧性教育方法，但是他們的這種慧性教育方法都失傳了，唯獨(dú)中國道家內(nèi)部隱藏的慧性教育方法逐步地成為全民式的教育方法，因?yàn)樗葲]有進(jìn)入官府也沒有高度集中，而是散落在民間慢慢地傳遞下來。道家的慧性教育始于老子的五千言，老子五千言是總結(jié)2500年以前的歷史經(jīng)驗(yàn)，然后又對后2500年做出了一個預(yù)言。德國有一個全才式的科學(xué)家叫萊布尼茨，他的科學(xué)靈感來自于哪里？在晚年臨死前他寫了一封信，透露出他一切創(chuàng)造的靈感源泉來自于中國文化，他的數(shù)學(xué)微積分理論深受中國易經(jīng)的啟迪，此外，老子的思想

11、和孔子的思想也對他發(fā)生了影響?，F(xiàn)今，計(jì)算機(jī)0和1的基本計(jì)算模式就是老子所說的0和1結(jié)合在一起演變出世界的萬世萬物。老子五千言的原始篇德篇在前，在德篇的第一章中老子指出，失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮，慢慢地，仁、義、禮、智、信全部丟失，最后就“愚之首也”，就只剩大腦思維，不講心靈了，這時候社會上的各種亂象就都開始出現(xiàn)了，因?yàn)槿藗兊男叛鲩_始崩潰，不敬天也不愛地，不敬畏大道也不愛德，只知道從糧食當(dāng)中攝取營養(yǎng)。誰能早日明白這個道理，誰就能早日使自己和孩子的智與慧進(jìn)入同步運(yùn)行的良好時期和狀態(tài)。在我國歷史上只有漢、唐兩代有過兩次應(yīng)用老子的五千言進(jìn)行全民教育，那時候，皇帝親自頒詔，要求全民

12、學(xué)習(xí)老子的五千言。當(dāng)時的人不誦讀老子的五千言就做不了官，入不了京城，誦讀老子的五千言無形中打開了人們的慧性，即使做不了官，他在其他行業(yè)的發(fā)展也會達(dá)到一個鼎盛的狀態(tài)?，F(xiàn)在我們依然要在老子的文化里面吸收精華，使我們的創(chuàng)造力達(dá)到世界的一流水平。二、誦讀經(jīng)典著作，開啟“慧性教育”（一）中國文字本身的慧性所在我們祖先創(chuàng)造了文字，創(chuàng)造了誦讀方式，確保了中國人的慧性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于西方人。英國科學(xué)家曾經(jīng)做過一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)了解到，凡是閱讀中國文字的孩子，其智商比西方人普遍高十到二十個百分點(diǎn)。后來法國教育家用中國的文字來提升他們自己孩子的智能，就是在上面擺上中國的文字，下面用他們的拼音文字，用上面的圖象激活孩子們對下面本國

13、拼音文字的記憶。此外，美國還用這種方法來治療失憶癥。近幾年，國內(nèi)、外科研機(jī)構(gòu)相結(jié)合對大量的孩子進(jìn)行腦電圖掃描，結(jié)果發(fā)現(xiàn)中國文字有激活大腦深層功能的作用，就是說激活大腦深層次潛藏慧性的功能。（二）誦讀經(jīng)典的意義有人說中國出不了諾貝爾獎跟體制有關(guān)，我不否認(rèn)跟體制有關(guān)，但是我覺得要害之處還是在教育。猶太人在世界各民族當(dāng)中占的比例非常小，但是他的諾貝爾獎獲得者卻是世界之冠，占到了十分之三，重要之處就在于他們的父母從小就非常關(guān)心孩子對經(jīng)典的誦讀。雖然他們對所誦讀的經(jīng)典并非懂，但是經(jīng)典的誦讀卻給他們帶來了豐厚的精神財富，使他們的慧性，記憶力，成年后的理解力、解讀力、創(chuàng)造力都遠(yuǎn)遠(yuǎn)地優(yōu)勝于世界上其他民族。人類

14、在最遠(yuǎn)久的時候，或者說人類在五千年前是不直接使用文字的，在八千年前甚至不使用語言交流都能進(jìn)行社會活動。可以說，人類在早期是用心來交流的，他并不通過語言，語言用來干什么的呢？語言在人類的最早期是用來治病的，無論是在中國古代典籍的記錄中還是在澳大利亞土著祖先們的口傳文化當(dāng)中都是這樣說明的。那時的人們沒有私心，沒有貪欲，沒有更多的自我，他們都能夠坦誠相見，所以彼此的交流是一種心靈的交流，等到后來有了私心貪欲以后，有假的東西出來了，為了怕別人知道，需要把自己的心藏起來，把自己的心場封閉起來。很多考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)，在古代所謂巫術(shù)治療的時候，要跳啊，蹦啊，唱啊，這個唱的過程中就是用聲音來進(jìn)行調(diào)節(jié)和治療。我們對

15、于自己體內(nèi)的管理，對于認(rèn)識自己的生命，了解生命的真相，是通過發(fā)出聲音以震動你的三腔，由此使你體會到道和德是什么，幫助你開慧。（三）老子五千言的教育功能中國傳統(tǒng)有三大文化：道學(xué)文化，佛學(xué)文化，儒學(xué)文化，在教育方面同樣是這三種教育方法交替在中國歷史上使用。歷史學(xué)家總結(jié)，儒學(xué)只鼓勵人們做官，做官為了什么？發(fā)財，發(fā)財為了什么？剝削，貪污、腐化，所以歷朝歷代鼎盛以后由于大力提倡儒學(xué)，就會產(chǎn)生這些現(xiàn)象；佛學(xué)中有些內(nèi)容是讓人對紅塵、對世俗看得更淡一點(diǎn)，不太注重去管理，這一不管理，社會就容易生亂。所以有的歷史學(xué)家認(rèn)為，用佛治世必亂，用儒治世必腐，唯有用道治世才能創(chuàng)造奇跡。我比較認(rèn)同這種見解，因?yàn)樗饰隽?50

16、0年以來中國歷史跌宕起伏中的一些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。西方人幾千年的發(fā)展離不開它的圣經(jīng)，阿拉伯人離不開它的古蘭經(jīng)，中國人應(yīng)該不要輕言放棄、改傳老子的五千言。老子親筆所寫的五千言是德篇在前，道篇在后，但是到漢代以后老子的五千言都是道篇在前，德篇在后，原因是漢儒為了達(dá)到獨(dú)尊的目的，除掉了老子五千言的教育功能。老子五千言原本是提供給后人適合誦讀的文本，特別是進(jìn)行內(nèi)觀式誦讀，經(jīng)過漢代文人特別是皇室編纂過的老子五千言不具備誦讀進(jìn)而開啟慧性的價值，只具備哲學(xué)觀方面的參考作用。很多人有顧慮，就是提倡誦讀老子五千言是不是提倡宗教呢？這里沒有宗教觀念，有的只是老子的大道思想。中國歷史不依靠宗教就能夠向前發(fā)展，原因在于中國的

17、文化底蘊(yùn)是建立在道德文化基礎(chǔ)之上的，道德文化進(jìn)行了前2500年長期的熏陶，再加上后面2500年的一部分繼承，形成了一個使中國人并不過分地需要宗教就能夠推動社會的正常發(fā)展的基礎(chǔ)和秩序。就是在整個皇權(quán)時代，中國基本上是根據(jù)道學(xué)思想中的敬天愛地思想維系人們的信仰觀念，以后中國人長期遵循敬天愛地的倫理規(guī)范教育自己、確立自己的信仰，由此維系了近2000多年的發(fā)展。西方確實(shí)是依靠宗教才發(fā)展起來的，很多中國人不注意研究、分析這些現(xiàn)象，疏于中國根文化，垂涎于西方文化、蘇聯(lián)哲學(xué)。例如在五六十年代的時候蘇聯(lián)老大哥怎么說我們就怎么執(zhí)行，蘇聯(lián)的哲學(xué)觀是什么樣的我們就是什么樣的，長期以來，我們習(xí)慣于把中國根文化的大腳強(qiáng)

18、行穿上西方文化的小鞋，這是我們對于根文化失去認(rèn)識能力的一種表現(xiàn)。老子思想之所以偉大是因?yàn)樗浅阶诮痰模峭ㄟ^“道”的狀態(tài)，以“德”來規(guī)范、闡述這個世界和生命，就是無論是看得到的、看不到的、有生命的、無生命的全部都是由道生成的，道靠德的能量完成它的生命過程。仁、義、禮、智、信五德里暗含著五種元素，這五種元素構(gòu)成了我們生命的對應(yīng)關(guān)系：仁德對應(yīng)肝臟；禮德對應(yīng)心臟；信德對應(yīng)脾胃；義德對應(yīng)肺；智德對應(yīng)腎臟，這五種元素既是能量，也是品格，老子把五德與人的修身密切地結(jié)合起來，直通人類的慧性潛能開發(fā)。三、展望21世紀(jì)教育，實(shí)踐“慧性教育”（一）什么時候誦讀如何去解決經(jīng)典誦讀的問題？我們在全國各地試點(diǎn)很多，

19、很多家庭、兒童以及老師都在自覺地按照我們的方式開展誦讀，積累了很多的經(jīng)驗(yàn)。凡是在16歲之前的孩子進(jìn)行經(jīng)典誦讀的效果都是比較好的，而且越早越好，從十月懷胎到出生直到三歲之前這是胎嬰養(yǎng)虛階段，這個階段最容易給孩子提供先天的能量。三歲之前比較優(yōu)秀簡單的開慧辦法就是靠聽，讓孩子聽老師、父母、長輩誦讀經(jīng)典特別是用老子的五千言教育孩子，然后是用眼睛看著學(xué)，兩者結(jié)合起來，這個孩子肯定容易聰明起來。中國有句古話：三歲看大，七歲看老，從先天慧性教育的角度看，三歲之前的教育是否抓住了保護(hù)孩子的慧性，進(jìn)行了經(jīng)典誦讀，這決定了他長大之后的去向；七歲以前能夠保護(hù)孩子的慧性，讓他的先天慧性良性發(fā)展，智能逐步地參與又加以良

20、性地引導(dǎo)，那么到老他就是一個有用的人才。老子五千言在孩子開慧益智方面有著潛移默化的作用。在誦讀當(dāng)中不要顧忌年齡的認(rèn)知差距，越早越好。（二）誦讀什么在誦讀老子五千言的基礎(chǔ)上，誦讀孔子等儒學(xué)優(yōu)秀篇章的教育意義也是不可抹煞的，他們同樣是培養(yǎng)孩子后天智能、品格的必需品。我也提倡家長在孩子三歲左右教給他弟子規(guī)。三歲左右是孩子在成長歷史上積累的缺點(diǎn)和不足開始釋放，形成后天人格的時候，讓他讀懂、明白、遵照弟子規(guī)就容易彌補(bǔ)孩子先天秉性不足對后天產(chǎn)生的負(fù)面作用?？鬃釉谧呗返臅r候都要左右看一看，前后看一看，慢慢的邁步，他講禮儀，他講符不符合自然規(guī)律，如果把握住孩子這些教育契機(jī)，孩子以后的人生就是一個具有科學(xué)創(chuàng)造力

21、的人生。孩子的教育契機(jī)一旦錯過了就要花掉幾倍、十幾倍甚至幾十倍的精力才能夠達(dá)到早期慧性教育所能起到的效果。（三）怎么誦讀經(jīng)典誦讀方法實(shí)際上是道家的一種修身方法。經(jīng)典誦讀有三種方式：佛家誦讀方式念誦；儒家誦讀方式吟誦；道家誦讀方式內(nèi)觀誦讀，就是先是用眼睛看著讀，然后教會孩子閉著眼睛誦讀，光是閉著眼睛背不行，還要把這個字在體內(nèi)觀出來。這種內(nèi)觀誦讀的方法是開啟慧性思維方法的鑰匙。中國文化很巧妙，無論是文字還是格律都為我們內(nèi)觀誦讀提供了服務(wù)，例如我們的詩歌有五言詩，四言詩，還有七言詩、六言詩，有的還達(dá)到九言。從中醫(yī)的角度講，我們體內(nèi)有七個要點(diǎn)：一是百會；二是上丹田；三是咽喉；四是中丹田；五是脾土；六是下丹田；七是陰蹺穴，經(jīng)典誦讀就是要把握住這七個點(diǎn)。在教育孩子的過程中不能夠強(qiáng)迫孩子，要引導(dǎo)孩子快樂誦讀經(jīng)典，快樂掌握后天智能知識，這樣孩子將來才具有創(chuàng)造力。誦讀熟練了以后就可以垂簾，這樣容易關(guān)注到自己的體內(nèi)，眼觀鼻，鼻觀心，然后就觀到了體內(nèi)的七個點(diǎn)上來。在誦讀的時候，一定要出聲，出聲才有音，有音才會產(chǎn)生振蕩，才會激發(fā)體內(nèi)潛在的慧性。那么，在遇到九言的經(jīng)典怎么辦呢？比如說德篇的第一章就是九個字，這時要把天和地加上去，在這九個字的振蕩頻率之下我們的天地人就合一了，這就是道家天人合一的誦讀方法，把這種方法用在我們