孫犁與趙樹理創(chuàng)作風(fēng)格

1、孫犁與趙樹理創(chuàng)作風(fēng)格之比較孫犁孫犁（1913年4月6日2002年7月11日），現(xiàn)代小說家、散文家，被譽(yù)為"荷花淀派"創(chuàng)始人。原名孫樹勛。河北省安平縣人。12歲在安平縣城上小學(xué)時(shí)，開始接觸五四新文學(xué)。魯迅和文學(xué)研究會(huì)對(duì)他有很大影響。他一直相信藝術(shù)為人生的主張。從40年代起，孫犁作品結(jié)集出版的有短篇小說集蘆花蕩荷花淀米蒲臺(tái)囑咐，中篇小說村歌鐵木前傳，長(zhǎng)篇小說風(fēng)云初記，敘事詩集白洋淀之曲，通訊報(bào)告集農(nóng)村速寫，散文集津門小集晚華集秀露集澹定集書林秋草耕堂散文，作品集尺澤集曲終集，論文集文學(xué)短論，還出版了孫犁小說選孫犁詩選孫犁散文選孫犁文論集以及孫犁文集等。2003年7月，孫犁紀(jì)念館

2、在河北省安新縣白洋淀荷花大觀園落成，2004年7月，人民文學(xué)出版社出版七卷本四百余萬字的孫犁全集。孫犁的作品以小說、散文集白洋淀紀(jì)事為其秀雅、雋永的創(chuàng)作風(fēng)格的代表作，其中荷花淀、囑咐等短篇作為現(xiàn)代文學(xué)史上負(fù)有盛名的篇章。被文藝界視之為“荷花淀派”的主要代表作。孫犁的小說以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期直至中華人民共和國成立初期冀中平原和冀西山區(qū)農(nóng)村為背景，生動(dòng)地再現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷纳詈蛻?zhàn)斗情景。茅盾說過：“孫犁的創(chuàng)作有一貫的風(fēng)格，他的散文富于抒情味，他的小說好像不講究篇章結(jié)構(gòu)，然而決不枝蔓；他是用談笑從容的態(tài)度來描摹風(fēng)云變幻的，好處在于雖多風(fēng)趣而不落輕佻?！保ǚ从成鐣?huì)主義躍進(jìn)的時(shí)代，推動(dòng)社會(huì)主義時(shí)代的躍進(jìn)）孫

3、犁解放前及解放初期的創(chuàng)作結(jié)集為白洋淀紀(jì)事（1958）,白洋淀紀(jì)事是作者最負(fù)盛名和最能代表他的創(chuàng)作風(fēng)格的一部小說與散文合集。它主要反映抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)和中華人民共和國成立初期，冀中平原和冀西山區(qū)一帶人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)、土地改革、勞動(dòng)生產(chǎn)、互助合作以及移風(fēng)易俗的生活情景。作品從多方面勾勒了時(shí)代和社會(huì)的歷史風(fēng)俗畫面，以明麗流暢的筆調(diào)，秀雅、雋永的風(fēng)格和豐富的勞動(dòng)者的鮮明形象，在讀者中間引起了強(qiáng)烈的反響。其中荷花淀等作品，已成為廣泛流傳的名篇，文藝界甚至以其為現(xiàn)代文學(xué)的一種風(fēng)格流派的標(biāo)幟，視為“荷花淀派”的主要代表作。代表作品孫犁的作品以小說、散文集白洋淀紀(jì)事為其秀雅、雋永的創(chuàng)作風(fēng)格的

4、代表作，其中荷花淀、囑咐等短篇作為現(xiàn)代文學(xué)史上負(fù)有盛名的篇章。被文藝界視之為“荷花淀派”的主要代表作。孫犁的小說以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期直至中華人民共和國成立初期冀中平原和冀西山區(qū)農(nóng)村為背景，生動(dòng)地再現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷纳詈蛻?zhàn)斗情景。茅盾說過：“孫犁的創(chuàng)作有一貫的風(fēng)格，他的散文富于抒情味，他的小說好像不講究篇章結(jié)構(gòu)，然而決不枝蔓；他是用談笑從容的態(tài)度來描摹風(fēng)云變幻的，好處在于雖多風(fēng)趣而不落輕佻。”（反映社會(huì)主義躍進(jìn)的時(shí)代，推動(dòng)社會(huì)主義時(shí)代的躍進(jìn)）趙樹理趙樹理（1906年9月24日1970年9月23日），原名趙樹禮，山西沁水縣尉遲村人，現(xiàn)代著名小說家、人民藝術(shù)家。小說多以華北農(nóng)村為背景，反映農(nóng)村社會(huì)的變遷

5、和存在其間的矛盾斗爭(zhēng)，塑造農(nóng)村各式人物的形象，開創(chuàng)的文學(xué)“山藥蛋派",成為新中國文學(xué)史上最重要、最有影響的文學(xué)流派之一。在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上有個(gè)小說流派“山藥蛋派”。這個(gè)流派以著名作家趙樹理為代表，因其作品具有新鮮樸素的民族形式，生動(dòng)活潑的群眾語言，清新濃郁的鄉(xiāng)土氣息，而受到廣大讀者的喜愛。這個(gè)流派還包括馬烽、西戎、束為、孫謙、胡正等一批小說家。在50年代后期，他們結(jié)成了一個(gè)作家群體，創(chuàng)作出眾多帶有“山藥蛋味”的優(yōu)秀作品。如趙樹理的小二黑結(jié)婚（短篇小說）、李有才板話（中篇小說）、三里灣、李家莊的變遷（長(zhǎng)篇小說）、登記，馬烽的三年早知道、我的第一個(gè)上級(jí)，西戎的蓋馬棚、姑娘的秘密，孫謙的

6、傷疤的故事，胡正的兩個(gè)巧媳婦，以及年青作家韓文洲、，場(chǎng)茂林、李逸民、義夫、成一等人的作品?！吧剿幍芭伞钡拈_創(chuàng)者趙樹理，以其巨大的文學(xué)成就被稱為現(xiàn)代小說的“鐵筆”、“圣手”，在現(xiàn)代文學(xué)史上占有一席重要地位。他取得成功的原因是多方面的，其中一個(gè)重要的原因，就是他植根于晉東南這片家鄉(xiāng)的土壤，熟悉農(nóng)村，熱愛人民，大量描寫了晉東南獨(dú)特的區(qū)域民俗事象，或作為作品深厚的民俗文化背景，或作為塑造人物形象，揭示人物心理，推進(jìn)人物性格發(fā)展的手段，表現(xiàn)出了鮮明的民族特色。趙樹理小說的可貴之處就在于：通過自己的審美加工，把混沌稚樸的民俗變成活生生的文學(xué)創(chuàng)作題材，具體深刻地反映了30年代到60年代太行地區(qū)的農(nóng)村生活，為

7、我們展出了一軸生動(dòng)的農(nóng)村風(fēng)俗畫卷。趙樹理小說幾乎涉及了晉東南民俗的各個(gè)方面，舉凡生產(chǎn)勞動(dòng)、飲食居住、婚喪嫁娶、宗教信仰、民間文藝都有描寫，最突出的有以下三個(gè)方面。家庭、家族和鄉(xiāng)里社會(huì)的民俗。戀愛婚姻習(xí)俗趙樹理小說中有大量戀愛婚姻習(xí)俗描寫，借以反映農(nóng)民生活思想面貌和時(shí)代精神。民間文藝表現(xiàn)手法的運(yùn)用趙樹理成功地借鑒民間文藝?yán)铩爸v故事”的手法，以故事套故事，巧設(shè)環(huán)扣，引人入勝，使情節(jié)既一氣貫通，又起伏多變。語言運(yùn)用上，大量提煉晉東南地區(qū)的群眾口語，通俗淺近而又極富表現(xiàn)力，使小說表現(xiàn)出一種“本色美”。趙樹理和孫犁是我國解放區(qū)文藝的代表作家，二者在創(chuàng)作上有著許多相同或相似的地方。（一）他們都擅長(zhǎng)寫農(nóng)村題

8、材，塑造了一大批的農(nóng)民形象趙樹理是一位“農(nóng)民作家”，曾被譽(yù)為我國當(dāng)代的語言大師和描寫農(nóng)村生活的鐵筆圣手。由于他來自農(nóng)村，始終不脫離農(nóng)民，熱愛而且深刻了解農(nóng)民，所以，他的創(chuàng)作以農(nóng)村生活斗爭(zhēng)和社會(huì)變革為題材，塑造了許多新型的農(nóng)民形象。如小二黑結(jié)婚，通過描寫解放區(qū)農(nóng)村的日常生活，反映了農(nóng)村的重大變化，熱情地歌頌了民主政權(quán)的巨大力量。作品成功地塑造了"二諸葛”和“三仙姑”這兩個(gè)落后農(nóng)民形象。作者沒有對(duì)人物靜止地描繪、分析、議論，而是把人物放到故事情節(jié)的發(fā)展中，在矛盾的沖突中，通過人物自身的行動(dòng)和語言，來表現(xiàn)自己的性格特征。從“不宜栽種”到“恩典恩典”的一串故事中，把二諸葛的迷信、愚昧、懦弱但

9、又老實(shí)、厚道的性格表現(xiàn)十分鮮明。從“米爛了“同樣兩個(gè)人物形象的深刻的提示了農(nóng)村小生產(chǎn)者精神的落后、迂腐，說明民主改革、移風(fēng)易俗確實(shí)勢(shì)在必行。由于趙樹理能抓住人物的特征寥寥數(shù)筆就能把人定活，有一筆傳神的功夫，所以，在他的筆下出現(xiàn)了一系列性格鮮明的人物形象。有年輕進(jìn)步力量的代表：小二黑和小匠；地主形象的代表：兇狠狡詐的閻恒元；還有”小字輩"的代表:小順和小保等。在形象的塑造上，為新文學(xué)增添了新因素。孫犁是中國現(xiàn)代最有風(fēng)格的作家之一。他的小說大都以冀中平原、冀西山區(qū)為背景，反映了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、建國初期的幾個(gè)歷史階段，描繪了一幅幅壯麗、清新的文學(xué)畫卷，生動(dòng)地再現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷纳詈蛻?zhàn)

10、斗情景。在形象的塑造上，孫犁更是有獨(dú)到之處，他特別擅長(zhǎng)描寫農(nóng)村的青年女性，不僅有一種描寫他們的美麗容貌的特殊靜養(yǎng)，而且更有深入他們豐富、復(fù)雜的感情世界，從他們命運(yùn)的變化反映時(shí)代風(fēng)云變幻的過硬本領(lǐng)。荷花淀反映的就是冀中根據(jù)地勞動(dòng)人民的抗日斗爭(zhēng)生活，深刻表現(xiàn)了根據(jù)地人民的愛國主義精神和革命樂觀主義精神。作品成功地塑造了以水生嫂為代表的青年勞動(dòng)?jì)D女形象。他們勤勞質(zhì)樸、勇敢機(jī)智、樂觀爽朗，識(shí)大體、明大義,為了民族解放而甘愿隨一切困難充分表現(xiàn)出了女性身心的美好。這篇小說塑造人物形象的成功之處，既在于寫出了女性的陰柔之美，更在于表現(xiàn)了他們的剛性的壯美一一情操美、品德美。正是這種美的存在，讀者才得以從他們身

11、上感受到一種理性的閃光和情感的交融，高尚的道德品質(zhì)與美好的情感統(tǒng)一。孫自找自己說：“我喜歡寫歡樂的東西。我以為女人比男人更樂觀，而人生的悲歡離合，剖與他們有關(guān)，所以常常以崇拜的心情寫到她們?！背撕苫ǖ?、囑咐時(shí)的水生嫂，光榮時(shí)的秀梅、麥?zhǔn)绽锏亩贰钦賰旱膮钦賰?、山地回憶中二妞等，老是作為具有美好的心靈，奮發(fā)向上的品德或?qū)ξ磥沓錆M信心的新人出現(xiàn)在讀者眼前的。孫犁描繪出了多姿多彩的婦女形象，豐富了我國文學(xué)的人物畫廊。（二）趙樹理和孫犁的作品中都較多地運(yùn)用了白描的手法。運(yùn)用傳神寫意的白描手法刻畫人物性格，是趙樹理人物塑造的特點(diǎn)。他往往選取最能表現(xiàn)人物的性格特征，用最簡(jiǎn)練的筆墨將之勾勒出來。那些用白

12、描手法所作的細(xì)膩的描寫，尤其引人入勝。如小二黑結(jié)婚中的一段落：“三仙姑卻和大家不同，雖然已經(jīng)四十五歲，卻偏愛當(dāng)個(gè)老來俏，小鞋上仍要繡花，褲腿上仍要鑲邊，頂門上頭發(fā)脫光了，用黑手帕蓋起來，只可惜官粉涂不平臉上的皺紋，看起來好象驢糞蛋上下了霜?！边@段極富有形象性和表現(xiàn)力的傳神之筆，使三仙姑特有的風(fēng)貌呼之欲出，不必作者點(diǎn)破，我們已經(jīng)知道好在農(nóng)村決不是一個(gè)勤勞忠厚、樸實(shí)正派的婦人。魯迅先生對(duì)白描手法作過概括：“有真意支粉飾，少做作，勿賣弄?！睂O犁對(duì)白描手法又有所創(chuàng)造，他的白描常常同詩意書寫結(jié)合，具有獨(dú)特的藝術(shù)效果。如蘆花蕩中的一段：“他掛花了！”老頭子沒聽見，拼命往前扒著船，還是柔和地說：“不怕。他們

13、打不著我們！”“他掛了花！”“誰？”老頭子的身體往上竄了竄，隨著，那小船很厲害的仄歪了一下。老頭子覺得自己的手腳頓時(shí)行動(dòng)了力量，他用手扒著船尾，跟著浮了幾步，才又拼命地往前推了一把。這一段純用白描，語言樸素簡(jiǎn)練，內(nèi)涵支十分豐富。簡(jiǎn)潔的言行，微妙的心理變化，豐富的情感流露，極寫實(shí)的又是極富詩意的。孫犁的白描手法，真可以說做到了“以少少許勝多多許！”（三）趙樹理和孫犁作為現(xiàn)實(shí)主義作家，一同發(fā)揚(yáng)了我國革命文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。趙樹理的小二黑結(jié)婚、李有才板話、李家莊的變遷等作品，都反映了農(nóng)民的覺醒和斗爭(zhēng)，有著鮮明的革命現(xiàn)實(shí)主義特色一切從群眾的實(shí)際生活和自己的新感受出發(fā)，把生活真實(shí)和人民愿望在現(xiàn)實(shí)可能的基

14、礎(chǔ)上統(tǒng)一起來，這一直是他一貫遵循的革命現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則。在這一原則的指導(dǎo)下，李有才板話才準(zhǔn)確真實(shí)地描寫了特定歷史條件下的農(nóng)村“政治生活的橫斷面”，反映了農(nóng)村各階層人物的心理變化，從而贏得了“反映農(nóng)村關(guān)鍵的最杰出的作品，也是解放區(qū)文藝的代表之作”的贊譽(yù)。歷史總是最公正的見證人，后來的事實(shí)證明，他的這些看法和做法都是經(jīng)的起時(shí)間的檢驗(yàn)的，而他在這一時(shí)期創(chuàng)作上所取得的成就，則是他一貫遵循的革命現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則的又一次勝利。孫犁是我國革命文學(xué)的一面旗幟，他始終不渝地遵循黨的文藝方針，身體力行的發(fā)揚(yáng)并豐富了我國革命文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。他和其他有些作家不同的是，他往往更多地保留了生活中所發(fā)生的那些事件的原始

15、面貌，因而使他的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作，更具有樸素、本色的特點(diǎn)。這樣說，并不是不論他在藝術(shù)上所進(jìn)行的努力，相反，這恰恰充分反映了他右藝術(shù)上的美學(xué)觀點(diǎn)和所達(dá)到的高度成就。二、雖然趙樹理和孫犁有如上相同或相似的地方，但二者又各具千秋，形成自己獨(dú)特風(fēng)格。（一）在藝術(shù)構(gòu)思上，二者切入生活的角度不同。趙樹理的小說大都是從正面反映農(nóng)村生活，暴露農(nóng)村中復(fù)雜的階級(jí)矛盾和斗爭(zhēng)，揭露封建勢(shì)力的丑惡面目，批判小生產(chǎn)者的愚昧落后的舊思想。其中，也不乏激烈的斗爭(zhēng)場(chǎng)面的描寫，非常貼近現(xiàn)實(shí)社會(huì)。如在李家莊的變遷中，作者就對(duì)惡霸李如珍破壞抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線投降日寇，血洗李家莊，最后受到罪有應(yīng)得的懲處等到作了重筆展示。而且，在作品的第11

16、章中，還出現(xiàn)了一段緊張激烈的斗爭(zhēng)場(chǎng)面：炮聲越來越來密，王安福和幾個(gè)好事的人咆到村外的山頭去看，因?yàn)楦糁剑床灰姳毓獾牡胤?，只能看見天空一亮一亮的，機(jī)槍步槍的聲音也能聽見。起先只聽見在南邊一個(gè)地方響，槍聲炮聲連成一片，不大一會(huì)，正面也響開了，和西南正南的響聲連起來，差不多有二三十里長(zhǎng)。這段場(chǎng)面描寫具體細(xì)致，形象逼真，充分展示出當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性，使讀者產(chǎn)生了一種身臨其境的感覺。孫犁的藝術(shù)構(gòu)思非常巧妙，茅盾曾這樣贊揚(yáng)他，“用談笑從容的態(tài)度來描摹風(fēng)云變幻”。他的創(chuàng)作幾乎全部遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)的中心，而是津津樂道于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)下普通人的普通生活，特別是農(nóng)村青年婦女的遭遇和命運(yùn)，通過他們的命運(yùn)反映時(shí)代的風(fēng)云變幻，使作

17、品帶上了獨(dú)特的陰柔美。如在荷花淀、蘆花蕩、光榮等小說中，他不是正面的描寫刀光劍影，而是采取武戲文唱的技藝，以白洋淀明媚如畫的風(fēng)光作背景，襯托出女主人對(duì)正在進(jìn)行浴血戰(zhàn)斗的丈夫的一往情深，點(diǎn)燃出他們新生活的歡樂和昂揚(yáng)樂觀戰(zhàn)斗精神。篇篇作品都具有濃郁的浪漫主義色彩和抒情詩的韻致。再如，長(zhǎng)篇小說風(fēng)云初記描寫的是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾進(jìn)行的偉大的民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)，但不是從再現(xiàn)火光硝煙入手，而是通過日常生活的側(cè)面，反映出時(shí)代的風(fēng)貌作者以細(xì)膩的筆觸，描繪出多種人物在戰(zhàn)爭(zhēng)中心理變化的軌跡，也是采用了武戲文唱的絕技。又如，鐵木前傳寫的內(nèi)容與農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)有密切關(guān)系，但它不觸及運(yùn)動(dòng)本身的進(jìn)程，而是著重寫人的命運(yùn)，人的

18、心靈，讓讀者從人物命運(yùn)的變化和性格的發(fā)展中，把握時(shí)代前進(jìn)的步伐。（二）從語言上來看，趙樹的語言質(zhì)樸、幽默，是真正口語化、大眾化的語言。孫犁的語言流暢、優(yōu)美，鑲嵌著濃郁的詩情畫意，具有一種行云流水。趙樹理憑借他地道的“農(nóng)民身份”，建立了一種清新、樸實(shí)、儉省、淳樸、幽默的大眾化小說語言。在他之前，很少有人完全做到使用敘述語言也完全口語化了，無論講述故事或評(píng)論人物、事件，都使人覺得是一個(gè)農(nóng)民在說道。正如郭沫若稱贊趙樹理的作品語言時(shí)說：“最成功的是語言，不僅第一個(gè)人物的口白適如其分，便是全體的敘述文都是平明簡(jiǎn)潔的口頭語，脫盡了五四以來歐化體的文言臭味?！睕]有這種獨(dú)具色彩的語言，也就沒有趙樹理的獨(dú)特的藝

19、術(shù)風(fēng)格。在小二黑結(jié)婚中，行文說話處處符合農(nóng)民的話語特點(diǎn)。敘述語言質(zhì)樸、生動(dòng)、口語化強(qiáng)，如“小二黑跟小芹相好已經(jīng)二三年了，那時(shí)他他才十六七歲，原不過在冬天夜長(zhǎng)的時(shí)候，跟著些閑人到三仙姑那里湊熱鬧，后來跟小芹混熟了，好像一天不見面也不行?！边@種敘述語言多么像一個(gè)老農(nóng)民以質(zhì)樸無華、通俗平易的口吻講故事！人物語言更是高度個(gè)性化的，非常符合人物身份性格。二諸葛私自作主，替小二黑找了一個(gè)九歲的童養(yǎng)媳，小二黑反對(duì)說："你愿意你就養(yǎng)著，反正我不要?！边@一句態(tài)度鮮明的放，就把小二黑敢于向舊婚姻制度挑戰(zhàn)，不從父命的個(gè)性，淋漓盡致地表現(xiàn)出來，話語中充溢著一股農(nóng)村青年執(zhí)拗不屈的硬氣。這些貼切生動(dòng)的人物語言都

20、是“真正從群眾中來的”，讀過以后讓人如見其人，如聞其聲。孫犁先生則主張，文學(xué)語言應(yīng)該：“明朗而有含蓄，流暢而有余韻，于細(xì)膩之中，注意調(diào)節(jié),每一句組織，無文法的疏略，每一段的組織，無浪費(fèi)或枝蔓?？梢哉f是字字錘煉，句句經(jīng)營"他不公這樣要求別人，還自覺地在創(chuàng)作中實(shí)踐著自己的理想。荷花淀便是典范。這部作品語言樸素自然、清新洗練，顯示出作者已熟練地掌握了一種充滿詩情畫意又精細(xì)傳神的高超的白描手法，并能以次充分表現(xiàn)人物的時(shí)代氣質(zhì)。他沒有堆砌華麗的詞藻，而是用平易單純的文字，寫出了人物身心的內(nèi)在美，生活斗爭(zhēng)和自然風(fēng)光的詩意。如開頭部分的環(huán)境描寫，便渲染了一種清新的氛圍：月亮升起來，院子里涼爽的很，

21、干凈得很，白天鋪好的葦眉子濕潤(rùn)潤(rùn)的，正好編席。女人坐在小院當(dāng)中，手指上纏絞著柔滑修筑的葦眉子。葦眉子又薄又細(xì)，在好懷中跳躍著。好像坐在一片潔白的雪地里，也像坐在一片潔白的云彩上。好有時(shí)望望淀里，淀里也是一片銀白世界。水面籠起來一層薄薄透明的霧，風(fēng)吹過來，帶著新鮮的荷花香。如此自然、優(yōu)美而富有詩情畫意的語言，把小說寫得詩意盎然，像一幅濃淡相宜的水墨畫，引人入勝，所以，孫犁被譽(yù)為"詩人型和音樂型的小說家”。（三）在創(chuàng)作風(fēng)格上，趙樹理的小說具有新穎獨(dú)創(chuàng)的大眾風(fēng)格，孫犁的創(chuàng)作風(fēng)格則清新、俊逸。趙樹理作為一名農(nóng)民作家，在早些時(shí)候，他已深感“中國當(dāng)時(shí)的文太高了，群眾攀不上去，最好拆下來鋪成小攤子

22、”。正如周揚(yáng)指出的的那樣:_趙樹理是作為一位具有新穎獨(dú)創(chuàng)的大眾風(fēng)格的一人民藝術(shù)家，進(jìn)入文壇的。他在小說藝術(shù)的民族化、群眾化方面，做出了重大貢獻(xiàn)。在人物塑造、情節(jié)結(jié)構(gòu)和語言上，都開辟了一個(gè)嶄新的世界，形成了他獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，即民族的、大眾的風(fēng)格。中國氣派的小說民族形式，開辟了新文學(xué)發(fā)展的新生面。他的這種具有鮮明民族化、群眾化的藝術(shù)風(fēng)格，對(duì)后來的小說創(chuàng)作發(fā)生深遠(yuǎn)的影響，從而在五六十年代形成了“山藥蛋派”，趙樹理成為這一流派的領(lǐng)袖。孫犁是一位很有個(gè)性的作家，其創(chuàng)作風(fēng)格清新、俊逸，追求散文式的格調(diào)，詩歌般的意境。他的小說熔敘事、寫景、抒情于一爐，充滿了詩情畫意，享有“詩體小說”之美稱。他既不追求情節(jié)的

23、離奇曲折，又不在人物形象的塑造上刻意雕琢，而是運(yùn)用類似中國寫意畫的技法，只追求神似，不求形似。孫犁的散文，清新幽雅，帶有濃烈的抒情氣息和浪漫主義色彩。在他的影響下，河北天津的許多青年作家主動(dòng)學(xué)習(xí)其風(fēng)格，效仿他的路子寫小說，形成了一個(gè)很有實(shí)力的作家群體，后來被人們稱之為"荷花淀派”，也稱“白洋淀派”，孫犁自然被這一流派的作家視為領(lǐng)袖。以趙樹理為首的"山藥蛋派”和以孫犁為首的“荷花淀派”，成為新中國文學(xué)史上最重要、最胡影響的兩個(gè)文學(xué)流派，如今仍有人承襲其風(fēng)格，從事卓有成效的文學(xué)創(chuàng)作。總之，趙樹理和孫犁都以各自嶄新的藝術(shù)，豐富了我國的新文學(xué)寶庫。我們能夠滿懷信心的預(yù)言，他們將是具有持久生命力的作家，他們的藝術(shù)魅力也將在中國文學(xué)史上經(jīng)久不衰！在現(xiàn)代文學(xué)史上，孫犁與趙樹理是比肩齊觀的雙星，他們有一段跡近相似的獻(xiàn)身文學(xué)大眾化的經(jīng)歷，但由于文藝觀念上的差異，導(dǎo)致二人后期創(chuàng)作境界大為不同；趙樹理過分依賴于民間形式的運(yùn)用和演練，缺少對(duì)新文學(xué)的整體觀照，遂陷于自縛自己，重復(fù)自己的困境，而孫犁而立足高遠(yuǎn)，視界開放，積極創(chuàng)新，因而出現(xiàn)劫后的再度