非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的身份認(rèn)同

1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的身份認(rèn)同前言：近年來，相關(guān)學(xué)者對(duì)于端午節(jié)的研究越來越深入，研究范圍也空前廣泛，并與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)發(fā)展緊密相連。提起端午節(jié)，人們都會(huì)聯(lián)想到汨羅江，而“汨羅江畔端午習(xí)俗”這一國家級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將觀賞性、娛樂性以及藝術(shù)性巧妙的融為一體，凸顯著端午文化的獨(dú)特魅力。1 汨羅江畔端午節(jié)發(fā)展源流公元前278年，深受世人景仰的偉大詩人屈原縱身投入汨羅江，從此誕生了端午節(jié)。端午節(jié)又經(jīng)歷了數(shù)千年的演變，時(shí)至今日，端午節(jié)依然備受世人重視。汨羅江發(fā)源于湖南省平江縣的龍?zhí)渡矫}和江西省修水縣。每年一到端午節(jié)前后，汨羅江畔就會(huì)變成一片歡樂的海洋，各族人民歡聚一堂，包括土家族、苗族、壯族、侗族、漢族等等。雖

2、然經(jīng)歷了兩千多年的歷史，但是，屈原的名字卻依然深深的鐫刻在這片大地上，而端午節(jié)歷經(jīng)了風(fēng)雨的洗禮流傳至今，其習(xí)俗也被醞釀的更加濃烈醉人。1.1 艾葉洗澡在端午節(jié)這一天，當(dāng)?shù)氐娜藗兌紩?huì)用新鮮艾葉來洗澡，艾葉有的是從集市上買來，還有的是從山上采來，而這一習(xí)俗的起源是離騷中：“戶服艾以盈要兮，謂幽蘭不可佩”大致的意思就是千家萬戶都需要佩戴艾草，而不能佩戴蘭草。1.2 喝雄黃酒端午節(jié)需要喝雄黃酒，這也是當(dāng)?shù)氐囊淮罅?xí)俗。在端午節(jié)當(dāng)天的午餐桌上，不管是男女老少，都需要喝上一小杯雄黃酒，就連小嬰兒也需要在眉心點(diǎn)一點(diǎn)雄黃酒。而雄黃酒據(jù)老一輩的人說，還具有驅(qū)除百毒的功效。1.3 包粽子端午節(jié)當(dāng)日的包粽子習(xí)俗也是當(dāng)

3、地一個(gè)重要習(xí)俗，而包粽子習(xí)俗對(duì)于現(xiàn)代人們來說也并不陌生。當(dāng)?shù)赜袔讉€(gè)比較著名的市鎮(zhèn)，包括汨羅、歸義、長樂等等，每年臨近端午節(jié)，這幾個(gè)具有代表性的小鎮(zhèn)就開始躁動(dòng)，街上也開始排起了長長短短的隊(duì)伍，連平時(shí)生活很節(jié)儉的老大爺也不例外，一筐一筐的包子被買回家。而汨羅江兩岸的女人們應(yīng)該是最忙碌的，她們需要煮粽子、包粽子、采粽葉、洗糯米，場面十分熱鬧。1.4 賽龍舟在端午節(jié)的當(dāng)天，十里八村的男人們也會(huì)集聚于此，開展一些關(guān)于力量的比賽活動(dòng)，劃龍舟就是其中一個(gè)具有代表性的活動(dòng)。江面上迅速聚集了很多的龍舟，包括“青龍”、“紅龍”、“黑龍”、“白龍”等，比賽的時(shí)間并不長，伴隨著一聲號(hào)響，船手們緊鑼密鼓的向前飛馳，大家

4、齊心協(xié)力，揮灑著自己的力量和汗水，只有底氣十足的人才能獲得最后的勝利。而汨羅江兩岸更是集結(jié)了很多看熱鬧的觀眾，當(dāng)?shù)氐娜藗儗?duì)于龍舟的感情尤為濃烈，很多外地的人們來到此地，都會(huì)被當(dāng)?shù)厝说臒崆樗腥尽?005年，"汨羅江畔端午習(xí)俗"被列入第一批國家級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。時(shí)間到了20世紀(jì)80年代，"汨羅江畔端午習(xí)俗"更是得到了世界各地的廣泛關(guān)注。而汨羅市近年來也成了祭祀組、賽龍舟組、火炬?zhèn)鬟f組等等，各種各樣的活動(dòng)正在如火如荼的開展當(dāng)中。每年一到端午節(jié)，日本、香港、臺(tái)灣等媒體，都會(huì)爭相報(bào)道端午節(jié)的盛況，很多的外國電視臺(tái)，也在報(bào)道端午節(jié)的賽龍舟、包粽子等活動(dòng)。

5、2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的身份認(rèn)同2.1 傳統(tǒng)文化保護(hù)不當(dāng)首先，早在2001年韓國就已經(jīng)為申請(qǐng)端午節(jié)為世界文化遺產(chǎn)做著一系列的準(zhǔn)備，在民眾的強(qiáng)烈反對(duì)中，我國政府也試圖通過一些手段和措施平息民眾的反對(duì)聲音。當(dāng)我國還在研究端午節(jié)發(fā)源地的時(shí)候，韓國就可以開始通過其他國家的名義，對(duì)端午節(jié)的主權(quán)文化進(jìn)行標(biāo)注，而出現(xiàn)了這樣的問題，在一定程度上來說，也是我國對(duì)于端午節(jié)文化保護(hù)不當(dāng)所造成。全國各地在發(fā)展的過程中，都在努力的保護(hù)著各地的風(fēng)俗文化和傳統(tǒng)節(jié)日，但是，卻并沒有進(jìn)行集中保護(hù)，同時(shí)，也忽視了傳統(tǒng)文化的主權(quán)。當(dāng)全世界都在關(guān)注"汨羅江畔端午習(xí)俗"的時(shí)候，我國就應(yīng)該意識(shí)到，不論在任何條件下，端午節(jié)

6、文化的主權(quán)都應(yīng)該屬于中國。2.2 “廢舊立新”原則其次，與韓國、日本不同，我國的很多主流分子在創(chuàng)建現(xiàn)代思想體系的過程中，通常都是本著“廢舊立新”的基本原則，并非是借鑒傳統(tǒng)來創(chuàng)造新文化。如果把這種思想與相關(guān)的政治運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，那么中國的傳統(tǒng)文化必將會(huì)受到更加嚴(yán)重的摧殘，甚至不能保存其原有的完整形式。而為了避免這一現(xiàn)象的發(fā)生，就需要對(duì)我國的傳統(tǒng)文化加以保護(hù)。我國與韓國相比，在？Y?統(tǒng)文化的保護(hù)和重視方面，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及，不管是站在民族的立場上，還是站在普適性的立場上，我國都必須要以神圣的使命感和崇高的責(zé)任感來保護(hù)和重視傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)。只有具備了保護(hù)本民族文化遺產(chǎn)的能力，才能為世界文化遺產(chǎn)保護(hù)做貢獻(xiàn)。2.

7、3 明確民族文化身份最后，明確民族文化身份也很關(guān)鍵。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的過程中，為了更好的明確本民族的文化身份，共存文化遺產(chǎn)、路線文化遺產(chǎn)以及邊疆文化遺產(chǎn)都應(yīng)該進(jìn)行優(yōu)先的考慮，并進(jìn)行登錄和申報(bào)。在世界遺產(chǎn)唯一性的引導(dǎo)之下，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)文化的多元性和同源性共存，辯證分析源流與源頭之間的關(guān)系，抓住文化語言的主動(dòng)權(quán)。傳統(tǒng)文化的根基十分重要，需要加強(qiáng)保護(hù)，在經(jīng)濟(jì)多元化、經(jīng)濟(jì)全球化的社會(huì)背景下，依然要保持自我，絕對(duì)不能喪失本國的文化之根和文化身份?！岸宋绻?jié)申遺”事件就應(yīng)該給我們敲響一個(gè)警鐘，可民眾的覺醒，很多時(shí)候都是通過各種“保護(hù)運(yùn)動(dòng)”以及“新聞事件”，從而激發(fā)了我國網(wǎng)民的民族主義情緒，可與此同時(shí)，更應(yīng)該做的其實(shí)是反思，反思自己是否真的關(guān)心我國的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，這個(gè)問題至關(guān)重要?？偨Y(jié)：通過對(duì)汨羅江端午節(jié)發(fā)展源流進(jìn)行研究，