《師說(shuō)》教學(xué)設(shè)計(jì)1(二)

1、師說(shuō)教學(xué)設(shè)計(jì)1（2）師說(shuō)教案教學(xué)目標(biāo)1.了解韓愈及其思想；2.積累相關(guān)文言知識(shí)；3.學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比的論證方法；4.理解課文尊師重道的深刻內(nèi)涵，感悟作者抨擊時(shí)弊、堅(jiān)持真理的精神。教學(xué)重點(diǎn)目標(biāo)2、4教學(xué)方法誦讀法、串講法、討論法教學(xué)輔助多媒體課件教學(xué)時(shí)數(shù)3課時(shí)布置預(yù)習(xí)1.熟讀課文，掌握生字的讀音及寫(xiě)法；2.初步理解課文；3.參考注釋翻譯課文，用紅筆勾畫(huà)出不會(huì)翻譯的語(yǔ)句，并抄寫(xiě)出來(lái)。教學(xué)過(guò)程一、導(dǎo)入由寫(xiě)作背景等相關(guān)內(nèi)容導(dǎo)入課文。二、整體感知1.介紹韓愈。韓愈（768824）,字退之，河陽(yáng)（今河南孟縣）人，祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎，故又稱韓吏部。死后謚文，故又稱韓文公。少小孤苦，由兄

2、嫂撫養(yǎng)長(zhǎng)大。二十歲入長(zhǎng)安，三次考進(jìn)士不中。貞元八年（792年）第四次參加進(jìn)士考試，登進(jìn)士第。曾入汴州（治所在現(xiàn)在的河南開(kāi)封）？徐州等地的幕府任閑職，唐貞元十八年（802年）到長(zhǎng)安任國(guó)子監(jiān)四門(mén)博士，從此正式步入仕途。貞元十九年，改任監(jiān)察御史，因上書(shū)論饑荒，得罪權(quán)貴，被貶為陽(yáng)山（現(xiàn)在廣東連陽(yáng)）縣令元和元年（806年），新皇帝（唐憲宗）即位，他被召回長(zhǎng)安，任國(guó)子監(jiān)博士。元和十二年，隨裴度征討叛亂有功，升任刑部侍郎。元和十四年，唐憲宗派人迎佛骨入宮，韓愈上書(shū)力諫，被貶為潮州刺史。元和十五年，唐穆宗即位，召韓愈回長(zhǎng)安為國(guó)子監(jiān)祭酒，此后政治地位逐步上升，官至吏部侍郎。我國(guó)古典散文發(fā)展到唐代，出現(xiàn)了一次巨大

3、變革。從陳子昂開(kāi)始，經(jīng)元結(jié)、韓愈、柳宗元直到杜牧、羅隱等許多人的努力，在前后二百多年間，改變了自東漢以來(lái)逐漸形成的駢體文對(duì)文壇的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)了文體、文風(fēng)和文學(xué)語(yǔ)言的解放，推動(dòng)了散文創(chuàng)作的發(fā)展。這次文學(xué)變革，適應(yīng)著時(shí)代政治斗爭(zhēng)和思想斗爭(zhēng)的需要，總結(jié)了自先秦以來(lái)我國(guó)散文長(zhǎng)期發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，提出了一套比較完整的改革文體和革新散文創(chuàng)作的理論主張，并成功地進(jìn)行了創(chuàng)作實(shí)踐。加之參加這次革新的作家們以極大的熱忱和高度的自覺(jué)為推動(dòng)新文體、創(chuàng)作新散文而不懈努力，并廣為宣傳，獎(jiǎng)掖后進(jìn)，在文壇上形成一股變革的潮流。由于這次變革有理論指導(dǎo)，有成功的實(shí)踐，又有群眾基礎(chǔ)和巨大的影響，儼然成為一次運(yùn)動(dòng)；而提倡新文體的韓愈等人

4、，又與當(dāng)時(shí)流行的駢體俗下文字相對(duì)立，稱所倡導(dǎo)的文體為古文，因而，近代研究者把這次變革叫做古文運(yùn)動(dòng)。2 .解題。師說(shuō)是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫(xiě)的。說(shuō)是古代的一種文體，屬議論文范圍，一般陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解。像捕蛇者說(shuō)馬說(shuō)都屬這類文體。說(shuō)，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體，都可按解說(shuō)的道理來(lái)理解。師說(shuō)意思是解說(shuō)關(guān)于從師的道理。3 .寫(xiě)作背景。魏晉時(shí)期，士族階層壟斷了政治和經(jīng)濟(jì)大權(quán)，形成了門(mén)閥制度。上層士族的子弟，憑著高貴的門(mén)第生來(lái)就是統(tǒng)治者，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師。到了韓愈所處的中唐時(shí)代，這種風(fēng)氣依然存在。韓愈當(dāng)時(shí)任國(guó)子監(jiān)四門(mén)博士，他對(duì)上層士大夫之族的惡劣風(fēng)氣

5、深惡痛絕。作者借師說(shuō)一文抨擊了那些恥學(xué)于師的士大夫之族，大力宣揚(yáng)了從師學(xué)習(xí)的必要性。4 .學(xué)生聽(tīng)讀課文，正音正字，初步了解課文。5 .學(xué)生借助注釋，疏通文意。6 .學(xué)生誦讀文本，注意句讀，培養(yǎng)語(yǔ)感。7 .教師點(diǎn)撥難句，學(xué)生整體把握文本內(nèi)容。明確：師說(shuō)的中心論點(diǎn)是：是故（無(wú)今無(wú)古、）無(wú)貴無(wú)賤、無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。文章先論述了從師的必要和擇師的標(biāo)準(zhǔn)，既擺出古人從師的事實(shí)，又論證了從師學(xué)習(xí)不分少長(zhǎng)的原因。然后運(yùn)用對(duì)比論證，剖析了當(dāng)時(shí)社會(huì)從師學(xué)習(xí)有古今少長(zhǎng)貴賤之別的現(xiàn)象和原因，揭示了士大夫之族不從師學(xué)習(xí)的違背常理。然后引用了古代孔子的言行進(jìn)一步闡明自己的觀點(diǎn)，增強(qiáng)了說(shuō)服力。最后一段，引用當(dāng)

6、時(shí)李蟠的例子補(bǔ)充說(shuō)明自己的觀點(diǎn)，并交代寫(xiě)作本文的緣由?！菊n文結(jié)構(gòu)】第1段：正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師標(biāo)準(zhǔn)。第1層（第12句），闡述教師的作用。作者用六個(gè)字概括了教師的三個(gè)作用：傳道受業(yè)解惑。第2層（第34句），闡述從師的必要。作者從反面指出，惑而不從師，其為惑也，終不解矣，說(shuō)明有惑必須從師。第3層（第57句），闡述擇師的標(biāo)準(zhǔn)。第7句是本段的結(jié)論，也是全文的中心論點(diǎn)，概括地提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)。第2段：運(yùn)用對(duì)比的方法，批判士大夫之族恥于從師的不良風(fēng)氣。第1層（第13句），慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標(biāo)準(zhǔn)，并領(lǐng)起下文對(duì)恥于從師的不良風(fēng)氣的批判。第2層（第46句），把

7、古之圣人從師而問(wèn)與今之眾人恥學(xué)于師對(duì)比，指出圣人之所以為圣，愚人之所以為愚的原因。第3層（第79句），把習(xí)句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對(duì)比，批評(píng)今之眾人小學(xué)而大遺的不明智的作法。第4層（第1015句），把巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師與士大夫之族譏笑相師對(duì)比，批評(píng)士大夫之族恥于從師的惡習(xí)。第3段：以古代圣賢孔子從師的范例，進(jìn)一步闡明從師的必要和道之所存，師之所存的道理。第4段：以當(dāng)時(shí)社會(huì)李蟠從師的事實(shí)，補(bǔ)充證明自己的觀點(diǎn)，并說(shuō)明作師說(shuō)的原因三、合作探究1.教師的傳道受業(yè)解惑這三項(xiàng)任務(wù)，哪一項(xiàng)是主要的？本段對(duì)受業(yè)一項(xiàng)未作闡述，這是為什么？明確：在韓愈看來(lái)，教師最重要的任務(wù)就是傳道，他收招后學(xué)，抗顏而為師

8、，主要目的就是要傳道，恢復(fù)儒家的道統(tǒng)，因而提出師道的口號(hào)。這個(gè)意圖是貫穿全文的。受業(yè)是教師的起碼工作，即下文說(shuō)的授之書(shū)而習(xí)其句讀，盡人皆知。開(kāi)頭全面概括教師的任務(wù)時(shí)不可不說(shuō)，但不是論述的對(duì)象。2 .師道指什么？明確：師道是從師的原則和風(fēng)尚，指課文中所講的無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存。3 .課文提出了哪些觀點(diǎn)？明確：師說(shuō)提出的觀點(diǎn)有：師者，所以傳道受業(yè)解惑也無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存弟子不必不如師，師不必賢于弟子聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻等。4 .課文引用孔子言行，闡述了什么觀點(diǎn)？你如何看待這一觀點(diǎn)？明確：弟子不必不如師，師不必賢于弟子。今天，在接受一些新知識(shí)、掌握一些新技能方

9、面，年輕人掌握更快，而且有時(shí)學(xué)生的思想受到的束縛更小，因而有些方面確實(shí)弟子不必不如師，師不必賢于弟子。5 .課文有哪些寫(xiě)作特點(diǎn)？(1)總體上觀點(diǎn)鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯嚴(yán)密，運(yùn)用正反對(duì)比論證，有破有立，深刻透徹，說(shuō)服力強(qiáng)。(2)語(yǔ)言上整句、散句結(jié)合整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第二段：古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉與今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師是排偶句。接下去，是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，圣益圣，愚亦愚和圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，又都是排偶句。一個(gè)意思，多種句式第二段一連用了三個(gè)對(duì)比

10、，結(jié)語(yǔ)都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？，揣測(cè)語(yǔ)氣；第二句小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也，否定、責(zé)備語(yǔ)氣；第三句巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與歟，反詰、諷刺語(yǔ)氣，感情強(qiáng)烈。頂真修辭手法的運(yùn)用頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾聯(lián)結(jié)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。四、梳理積累1.通假字。師者，所以傳道受業(yè)解惑也受通授，傳授?；驇熝?，或不焉不通否，指不從師學(xué)習(xí)。2 .文言實(shí)詞。士大夫之族類，名詞或與彼年相若也一一相似，動(dòng)詞術(shù)業(yè)有專

11、攻一一學(xué)習(xí)，研究，動(dòng)詞不拘于時(shí)一一束縛，限制，動(dòng)詞余嘉其能行古道贊許，動(dòng)詞作師說(shuō)以貽之贈(zèng)送，動(dòng)詞3.文言虛詞。生乎吾前一一乎，介詞，表示動(dòng)作發(fā)生的時(shí)間，可譯為在。其聞道也固先乎吾一一乎，介詞，相當(dāng)于于，表示比較，可譯為比。夫庸知其年之后生于吾乎乎，語(yǔ)氣詞，用于疑問(wèn)句末，表示反詰語(yǔ)氣，可譯為呢。其皆出于此乎一一乎，語(yǔ)氣詞，表示揣測(cè)語(yǔ)氣，可譯為吧。嗟乎！不一乎，語(yǔ)氣詞，表示感嘆語(yǔ)氣，可譯為啊。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。不一而，復(fù)音虛詞而已，放在句末，表示限制阻止的語(yǔ)氣，相當(dāng)于罷了。今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣其，第三人稱代詞，一般代人，用在動(dòng)詞或形容詞之前，作主謂短語(yǔ)中的小主語(yǔ)（整個(gè)主謂短語(yǔ)

12、，在句中作主語(yǔ)或賓語(yǔ)修飾語(yǔ)）應(yīng)譯為他它。吾未見(jiàn)其明也一一其，指示代詞，表遠(yuǎn)指，可譯為那那個(gè)那些那里。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎一一其，用作副詞。放在句首或句中，表示測(cè)度、反詰、婉商、期望等語(yǔ)氣，常和放在句末的語(yǔ)氣助詞配合，視情況可譯為大概難道還是可要等，或不譯。4 .詞類活用。意動(dòng)用法吾從而師之一一師，名詞的意動(dòng)用法，以為師。孔子師鄭子、正弘、師襄、老聃師，名詞的意動(dòng)用法，以為師。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師恥，形容詞的意動(dòng)用法，以為恥。今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師一一恥，形容詞的意動(dòng)用法，以為恥。而其下圣人也亦遠(yuǎn)矣下，名詞作動(dòng)詞，低于。5 .文言句式。句讀之不知，惑之不解賓語(yǔ)前置。不