《師說》導(dǎo)學(xué)案

1、師說導(dǎo)學(xué)案【課型】新授課【學(xué)習(xí)目標(biāo)】知識(shí)與技能：1、掌握“師、傳、道”等文言實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、于、其”等文言虛詞的用法；梳理歸納本文的通假字“受、不”、古今異義詞“學(xué)者、所以、眾人、小學(xué)、從而、不必、古文”等；掌握詞類活用及特殊文言句式。2、 學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。3、 了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述。4、 背誦全文。過程與方法：教師指導(dǎo)與學(xué)生自主學(xué)習(xí)、主動(dòng)探究相結(jié)合情感態(tài)度與價(jià)值觀：懂得從師學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)意義；培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)觀?！窘虒W(xué)重難點(diǎn)】第二段的對(duì)比論證手法及其作用【學(xué)法指導(dǎo)】1、誦讀法2、點(diǎn)撥法3、合作探究法【課時(shí)安排】三課時(shí)第一課時(shí)【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1、介紹作家作品，了解時(shí)代背景。2、 反復(fù)誦

2、讀，疏通文中字詞句。3、 研讀第1自然段?！咀灾黝A(yù)習(xí)】知識(shí)鏈接：1、作者介紹韓愈(768824),字退之，河陽(今河南孟縣)人。祖籍昌黎，因?yàn)椴桧n氏是望族，所以后人又稱他為“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”死后謚“文”，也稱“韓文公”。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后任宣武節(jié)度使屬官、后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶，他的整個(gè)中年時(shí)代是不得志的。韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他反對(duì)六朝以來浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號(hào)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著有昌

3、黎先生文集四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢(shì)雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。2、關(guān)于“說”“說”古代議論、說明一類的文章的總稱，是古代散文中的一種文體。它與“論”無大異，所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文。文章辨體序說指出：“說者，釋也，解釋義理而以己之意述之也?！笨梢?，“說”屬于議論文的范疇?？梢韵葦⒑笞h，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見解?！罢f”與“論”相比要隨便些。像捕蛇者說馬說愛蓮說都屬“說”一類文章。“說”，古義為陳述

4、和解說，因而對(duì)這類文體都可以按“解說的道理”來理解。師說意思是解說關(guān)于“從師”的道理。中學(xué)階段出現(xiàn)的這種體裁的文章有：愛蓮說、馬說等。3、古文運(yùn)動(dòng)古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。4、 韓愈名言書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟大凡物

5、不得其平則鳴業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。5、 創(chuàng)作背景：唐代仍在沿襲魏晉以來的門閥制度，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師、社會(huì)上從師之風(fēng)日下。柳宗元答事中立論師道書中說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人，獨(dú)韓愈有不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說，因抗顏而為師。世群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)奐”。6、主旨文章論述了從師學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神。韓愈所說的“師”，有其獨(dú)特含義。既不是指各級(jí)官府

6、的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙老師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人?！绢A(yù)習(xí)檢測】1. 給下列詞注音：愚（）句讀（）諛（）經(jīng)傳（）郯（）萇（）聃（）蟠（）巫（）2. 找出本文的通假字并解釋： 師者，所以傳道受業(yè)解惑也。通解釋： 或師焉，或不焉。通解釋：3. 用“”給句子斷句：師道之不傳也久矣其聞道也亦先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎非吾所謂傳其道解其惑者也4、通讀全文，寫出各段段意，指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)，填好下表：（小組展示）第一段：中心論點(diǎn)：第二段：分論點(diǎn)：第三段：分論點(diǎn)：第四段：原因：【自主學(xué)習(xí)】研讀文章第一段【小組合作】1、 翻譯第一段，找出重點(diǎn)字詞。（小

7、組展示）2、 作者是怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的？（小組展示）第一層：開門見山提出中心論點(diǎn)：第二層：正面概論教師的職能：第三層：反面論述，從理論上闡明從師的必要性。第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，。第五層：歸納上文，提出從師的原則：。3、 討論：教師的“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”這三項(xiàng)任務(wù)，哪一項(xiàng)是主要的？本段對(duì)“受業(yè)”一項(xiàng)未作闡述，這是為什么？（小組展示）【課堂檢測】1、 指出第一段句子中劃線詞的古今義： 古之學(xué)者古：今： 所以傳道受業(yè)解惑也古：今： 吾從而師之古：今： 是故無貴無賤古：今：2、 ?指出第一段句中的詞類活用現(xiàn)象并解釋：吾師道也吾從而師之第二課時(shí)【學(xué)習(xí)目標(biāo)】研讀文章第二自然段?！?/p>

8、自主學(xué)習(xí)】研讀文章第二段?！竞献魈骄俊?、 翻譯第二段，找出重點(diǎn)字詞。（小組展示）2、 從課文第二段，我們可看出當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣是怎樣的呢？作者是從哪幾個(gè)角度來分析并批判這種風(fēng)氣的？運(yùn)用了什么論證手法？（小組展示）【課堂檢測】1?指出下列劃線詞的古今義： 句讀之不知古：今： 小學(xué)而大遺古：今： 今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣古：今： 是故弟子不必不如師古：今：2?指出下列各句中劃線詞的詞類活用現(xiàn)象并解釋：而恥學(xué)于師。（）師道之不復(fù)，可知矣。（）是故圣益圣，愚益愚。（）孔子師鄭子（）3.請(qǐng)指出下列句子的句式類型：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。（）道之所存，師之所存也。（）句讀之不知，惑之不解。（）師不必賢

9、于弟子。（）學(xué)于余。（）而恥學(xué)于師。（）不拘于時(shí)。（）今其智乃反不能及。（）第三課時(shí)【學(xué)習(xí)目標(biāo)】研讀文章第三、四自然段?！咀灾鲗W(xué)習(xí)】研讀文章第三、四段【合作探究】1、 翻譯第三、四段，找出重點(diǎn)字詞。（小組展示）2、 第三段作者引述孔子的言行，闡述了什么關(guān)系？做出了什么論斷？（小組展示）3、 結(jié)合全文，談?wù)劇皫熣撸詡鞯朗軜I(yè)解惑也”中“師”與“道”的實(shí)際內(nèi)涵及關(guān)系。（小組展示）【高考鏈接】見同步導(dǎo)學(xué)P118文言文分析綜合（二）一一歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。【當(dāng)堂檢測】1、 下列加點(diǎn)詞語的含義與現(xiàn)在的用法分析正確的一組是（）古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道授業(yè)解惑也今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣。小

10、學(xué)而大遺，吾未見其明也弟子不必不如師，師不必賢于弟子年十七，好古文A?全不相同B?和現(xiàn)在的用法相同C?全都相同D?和現(xiàn)在的用法相同2、 下列加點(diǎn)詞語含義相同的一組是0A?師道之不傳也久矣B.道之所存，師之所存也六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之圣人無常師C.吾從而師之D.其聞道也亦先乎吾乃大驚，問所從來余嘉其能行古道3、下列各句中的虛詞意義和用法相同的一組是（）A.欲人之無惑也難矣B.于其身也，則恥師焉道之所存，師之所存也三人行，則必有我?guī)烠.而恥學(xué)于師D.生乎吾前，其聞道也固先乎吾不拘于時(shí)，學(xué)于余庸知其年之先后生于吾乎？4、下列加點(diǎn)詞語解釋正確的一項(xiàng)是（）A.六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之傳：流傳B.作師說以貽之貽：贈(zèng)送C

11、.授之書而習(xí)其句讀者讀：句末的停頓D.位卑則足羞，官盛則近諛諛：阿諛，奉承5、默寫是故弟子不必不如師，0師者，.是故無貴無賤，0【作業(yè)】必須做：1、 解釋下列句中“師”字的含義：古之學(xué)者必有師（）師道之不傳也久矣（）吾師道也（）師道之不復(fù)，可知矣（）或師焉，或不焉（）惑而不從師（）吾師道也（）不恥相師（）吾從而師之（）2、 背誦課文。選擇做：師說與問說（片斷）比較閱讀（1）嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉

12、，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道，解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師，士大夫之族，曰師曰弟子之云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，吾子不齒，今其智乃反不能及,其可怪也歟?。ㄟx自韓愈師說）（2）智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所能也。理無專在，而學(xué)無止境也，然則問可少耶？周禮曰：外朝以詢?nèi)f民。國之政事尚問及庶人。是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼。唯道之所成而已矣。

13、孔文子不恥下問，夫子賢之。古人以問為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭以問為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥多矣，悲夫?。ㄟx自清代劉開問說）1、 解釋下列加點(diǎn)的字詞。（1） 其下圣人也亦遠(yuǎn)矣（）（2） 圣人之所以為圣（）（3） 于其身也，則恥師焉（）（4） 今其智乃反不能及，其可怪也歟！（）下列兩組中加點(diǎn)詞意義不同于其他三項(xiàng)的是2、 惑（）A、 傳道受業(yè)解惑也B、 于其身也，則恥師焉，惑矣C、 其為惑也，終不解矣D、 人非生而知之者，孰能無惑3、 道（）A、 傳道受業(yè)解惑也B、 生乎吾前，其聞道也固先乎吾C、 師道之不傳也久矣D、 道之所存，師之所存也4、 與下面例句加點(diǎn)詞的用法

14、相同的一項(xiàng)是（）例：孔文子不恥下問，夫子賢之A、 駝業(yè)種樹。B、 甚者爪其膚以驗(yàn)其生枯C、 求木之長者，必固其根本D、 將有作，則思知止以安人5、“是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼。唯道之所成而已矣?！边@一句與師說中的哪句話相應(yīng)？（連標(biāo)點(diǎn)不超過25個(gè)字）【我的收獲】第一課時(shí)答案1.寫出各段段意，指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)，填好下表：第一段：總論從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師（無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存）第二段：批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良社會(huì)風(fēng)氣分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣第三段：用具體事實(shí)進(jìn)一步闡明誰可為師的道理分論點(diǎn)：圣人無常師第四段：說明寫本文的原