古代哲理詩(shī)教案

1、 古典詩(shī)歌鑒賞之哲理詩(shī)教案一、初步感知：1、飛來山上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見日升。不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。（王安石登飛來峰）寶塔雖高，卻不是高不可上。轉(zhuǎn)眼間，詩(shī)人已登上塔頂，世界萬物，盡收眼底，那游蕩的云片再也擋不住視線了！末二句寓哲理于形象，乍聽起來，是在談?wù)撚^賞風(fēng)光的體會(huì)；可一尋味，便會(huì)從中領(lǐng)悟到一條人生哲理：在社會(huì)生活和思想修養(yǎng)方面，不也是站得高才能看得遠(yuǎn)嗎？！作者高瞻遠(yuǎn)矚的胸懷和堅(jiān)毅無畏的氣概躍然紙上。2、有梅無雪不精神，有雪無詩(shī)俗了人。日暮詩(shī)成天又雪，與梅并作十分春。（宋盧梅坡雪梅）梅花開放時(shí)，如果沒有雪，則顯示不出梅的神采韻致。雪雖有了，如沒有詩(shī)，更會(huì)使人平庸世俗。梅花開在傍晚的

2、積雪中，詠梅的詩(shī)恰正作成，梅和雪，共同構(gòu)成了最完整的美。此詩(shī)深得梅與雪的天然風(fēng)韻，在吟詠之間，寄托了微妙的哲思與理趣。3、梅雪爭(zhēng)春末肯降，騷人閣筆費(fèi)評(píng)章。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。（宋盧梅坡雪梅，被譽(yù)為宋人哲理詩(shī)壓卷之作）    這是一首絕妙的哲理詩(shī)，它既有宋詩(shī)工巧細(xì)密之所長(zhǎng)，又兼得唐人詩(shī)虛處著墨、意象微茫之特色。“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香”，評(píng)價(jià)梅雪，恰如其分。此詩(shī)好就好在：它能寫出別人詩(shī)中所有（雪似梅，梅似雪），又能寫出他人筆下所無（梅雪爭(zhēng)春，各具特長(zhǎng)）。4、莫言下嶺便無難，賺得行人錯(cuò)喜歡。正入萬山圈子里，一山放出一山攔。（宋楊萬里過松塬

3、晨炊漆公店）     此詩(shī)亦有宋哲理詩(shī)壓卷之作之美譽(yù)，巧借景與事托寓哲思。詩(shī)人借翻山越嶺的實(shí)際描寫，道出一則深刻的哲理。一二兩句，平白如話，先點(diǎn)題意：“下嶺”有難，切莫“錯(cuò)喜歡”。三四兩句，集中作答：困難是一個(gè)接著一個(gè)，正如進(jìn)入?yún)采骄X，翻過一座山，還有一座山在那里等著呢！要有充分的思想準(zhǔn)備，千萬不可松懈。 5、白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。（唐王之渙登鸛雀樓） 這是一首登高遠(yuǎn)眺之作。前兩句寫登樓所見，寥寥十個(gè)字，卻將天地山河的萬千氣象收攏于筆端，縮龍成寸，快人胸襟。結(jié)尾兩句寫當(dāng)前實(shí)感，眼界更闊，立足更遠(yuǎn)，不僅表達(dá)了

4、“只有登高，才能望遠(yuǎn)”的深刻哲理，而且注入了詩(shī)人昂揚(yáng)奮發(fā)，積極進(jìn)取的熱力和激情。二、關(guān)于哲理詩(shī)哲理詩(shī)是一種通過對(duì)具體事物的描述、議論，來寄寓或闡發(fā)某種哲理的詩(shī)歌。 它往往是把發(fā)人深省的哲理同富有特色的生活情趣及新穎鮮明的藝術(shù)形象熔鑄一體，來服人以理、動(dòng)人以情的。有的哲理詩(shī)點(diǎn)明主題，有的含而不露，引人思考。這種詩(shī)內(nèi)容深沉渾厚、含蓄雋永，篇幅短小精悍，古代大多是四句的絕句。哲理詩(shī)的演變，經(jīng)歷了由斷章散句到完章整篇的發(fā)展過程，如詩(shī)經(jīng)中的哲理性篇章，大都是斷章散句；直至漢魏六朝，古代哲理詩(shī)才真正出現(xiàn)完整成熟的作品。從創(chuàng)作實(shí)際看，魏晉以至明清，既有構(gòu)思完整的哲理詩(shī)篇，也有大量散見于抒情、敘事、

5、山水、詠古等詩(shī)體中的哲理散句。這些哲理散句，大多形散而意足，形象獨(dú)立而意義完整，因此無不具有獨(dú)立的審美價(jià)值和認(rèn)識(shí)意義。如詩(shī)經(jīng)之“它山之石，可以攻玉”，陶潛之“連林人不覺，獨(dú)樹眾乃奇”，杜甫之“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，劉禹錫之“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”，元稹之“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”，蘇麟之“近水樓臺(tái)先得月，向陽(yáng)花木易為春”，蘇軾之“孤山孤絕誰肯廬，道人有道山不孤”，陸游之“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”，龔自珍之“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花”，等等。不過，中國(guó)古代哲理詩(shī)的藝術(shù)水平和藝術(shù)成就，主要體現(xiàn)在獨(dú)立完整的哲理佳作中。 鑒賞這類詩(shī)歌不僅要感受詩(shī)中鮮活的藝術(shù)形象，還

6、要把握詩(shī)人在詩(shī)中所寄寓的深刻認(rèn)識(shí)，從而領(lǐng)悟詩(shī)歌所包含的人生哲理。三、哲理詩(shī)的類型： 1、借景說理此類詩(shī)與寫景抒情類詩(shī)歌不同，詩(shī)歌中的景物描寫，往往是為了寄寓某種道理或?yàn)檎f理作鋪墊的。例如：觀書有感 朱熹半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來。 注釋：渠：代詞，指方塘。 許：這樣。字面解讀：半畝大的水塘像明鏡一樣，倒映在水中的天色和云彩不停地晃動(dòng)。要問水塘為什么這樣清澈，是因?yàn)橛谢钏畯脑搭^不斷流來。哲理解讀：（一）解讀藝術(shù)形象：本詩(shī)乍看似乎“文不對(duì)題”，其實(shí)是運(yùn)用了比喻的修辭手法把抽象的事理形象化。本體-借景說理-喻體清澈的方塘-優(yōu)美的文章源頭活水-生活體驗(yàn)（二）解讀隱含

7、理趣：原意：比喻只有不斷地從生活中吸取養(yǎng)料才能寫出富有活力的動(dòng)人心弦的好作品。新意：比喻人的思想只有不斷吐故納新才能保持旺盛的活力，才能與時(shí)俱進(jìn)。例如： 過沙頭 楊萬里過了沙頭漸有村，地平江闊氣清溫。   暗潮已到無人會(huì)，只有篙師識(shí)水痕。這首詩(shī)明白曉暢而富有深意。暗潮已然來到，而常人卻不知道，因?yàn)樗麄儧]有水上的生活經(jīng)驗(yàn)，對(duì)潮水漲落的規(guī)律不知曉；而篙師長(zhǎng)年累月在江上撐船，水的深淺，流速的快慢等，都一清二楚，些微變化他們都能察覺。這就揭示了一個(gè)深刻而具有普遍意義的哲理：實(shí)踐出真知。 2、借物說理 這類詩(shī)通常是借助某個(gè)具體事物的特定形象和某種特點(diǎn)，來寄寓某種道理的。 例如：畫眉鳥

8、 歐陽(yáng)修 百囀千聲隨意移， 山花紅紫對(duì)高低。 始知鎖向金籠聽， 不及林間自在啼。 注：此詩(shī)是他受排擠從朝中被貶到安徽滁州時(shí)所寫。哲理解讀三四句：才知道把它鎖在金籠里，實(shí)在比不上讓它在山林里自由啼鳴的悅耳動(dòng)聽?；\中鳥 林中鳥 （對(duì)比）朝中排擠 放情山水悟出：萬物貴自由之意，宇宙萬物之美在能自由自在。如： 蟬 虞世南垂緌飲清露，流響出疏桐。 居高聲自遠(yuǎn)，非是籍秋風(fēng)。 鑒賞這首詩(shī)我們就可以先從形象入手。從一二句中可以看出，這是一只在高高的桐樹上，飲著清露的蟬，它清脆悅耳的鳴叫聲飛出疏桐，傳向遠(yuǎn)方。接著作者用“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”，點(diǎn)明了蟬聲遠(yuǎn)播并非憑借外物外力。 詩(shī)人詠物的目的何在呢？我們知道，

9、以物喻人是詠物詩(shī)常用的手法，因而，理解形象的第二步就要弄清蟬與人的內(nèi)在聯(lián)系。古人認(rèn)為蟬生性高潔，在詩(shī)中，“垂緌”“居高”“飲清露”的外在形象美，很自然會(huì)讓人聯(lián)系到人的品行高潔的美，不借助秋風(fēng)傳聲，也自然會(huì)讓人聯(lián)想到不借助外部事物外部力量傳播名聲。至此，我們不難這樣理解，本詩(shī)表達(dá)的心情是：立身品格高潔的人，無需某種外在的憑借，自然會(huì)美名遠(yuǎn)揚(yáng)。 再看蘇軾的琴詩(shī)：“若言琴上有琴聲，放在畫中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？”從詩(shī)中兩個(gè)形象琴和指，以及兩個(gè)問句上看，我們可以順著作者的思路作這樣的思考：琴聲從何而來？“琴”本身不發(fā)聲，“指”本身也無法發(fā)音，只有二者相互配合作用，才能產(chǎn)生優(yōu)美的樂聲。

10、由此生發(fā)開去，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際，不難讓人悟出這樣的道理：要做好一件事，常常需要互相配合（人與人，物與物，人與物）。 詩(shī)歌形象的把握要從詩(shī)中描寫的外在特點(diǎn)入手，進(jìn)而調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)展開想象聯(lián)想，由物到人或到事，由表及里，由具體到抽象，由個(gè)別到一般，互相聯(lián)系，認(rèn)真揣摩，才能較準(zhǔn)確地理解把握詩(shī)歌所要闡述的道理。 3、即事說理就是借助具體的事情，通過對(duì)這些事情的記敘、描述、議論，傳達(dá)抽象而深刻的道理。如： 誡子弟 （清） 何紹基 千里傳書只為墻，讓人三尺又何妨。萬里長(zhǎng)城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇。清朝詩(shī)人何紹基在京當(dāng)官，一天收到來自家鄉(xiāng)湖南的書信，說他家人為三尺屋地跟鄰居爭(zhēng)吵起來，要求他出面幫助打官司，

11、詩(shī)人看信后只寫了一首詩(shī)寄回，家人看了此詩(shī)后，就平息了一場(chǎng)風(fēng)波。哲理解讀：全詩(shī)喻理警世，人生在世，不過百年，點(diǎn)滴小利，轉(zhuǎn)眼即逝，何必為“三尺地”而敗壞自己的品德！四、方法點(diǎn)撥1、哲理詩(shī)特點(diǎn)歸納：以理趣見長(zhǎng)，耐人尋味，給人以教益。內(nèi)容上通俗易懂，但寓意較深刻。2、表達(dá)哲理的形式：借景說理、即事說理、托物說理。 3、哲理詩(shī)常見手法及修辭：借景抒情、托物言志、比興、象征、借古喻今、比喻、對(duì)比等。 4、欣賞哲理古詩(shī)的步驟：字面解讀 -（由表及里）-哲理解讀-（由淺入深）-隱含理趣：原意-（由此及彼）-新意五、高考引路    1、 閱讀下面兩首古詩(shī)，然后回答問題。（

12、2007年遼寧）           秋夜獨(dú)坐（節(jié)選） 唐王維 夜深 宋周弼       獨(dú)坐悲雙鬢，空堂欲二更。 虛堂人靜不聞更，獨(dú)坐書床對(duì)夜燈。       雨中山果落，燈下草蟲鳴。   門外不知春雪霽，半峰殘?jiān)乱幌?    （1）兩詩(shī)中均寫了夜景，又有所不同。請(qǐng)具體說明。     （2）兩詩(shī)中均有“

13、獨(dú)坐”，而作者心境不同。試簡(jiǎn)要分析。 參考答案：（1）王詩(shī)表現(xiàn)的心境是“悲”，周詩(shī)表現(xiàn)的心境是“靜”。與此照應(yīng)，王詩(shī)寫了“秋夜”，寫了山中果落、燈前蟲鳴的現(xiàn)象；周詩(shī)寫了“春夜”，寫了春雪初停、殘?jiān)聮焐?、溪水成冰的景象。王?shī)描寫的是動(dòng)景，周詩(shī)描寫的是靜景。（2）王詩(shī)一、二句寫詩(shī)人獨(dú)坐的孤寂和歲月流逝的悲涼，三、四句寫草木昆蟲零落哀鳴，更添悲哀；周詩(shī)一、二句寫詩(shī)人獨(dú)坐燈下苦讀、不覺夜深的情景，三、四句用“不知”室外景色的變化襯托了詩(shī)人夜讀時(shí)的投入和專注。兩位詩(shī)人用不同的景襯托出了不同的心境。   2、閱讀下面的詩(shī)，按要求作答。（09天津卷）   嚴(yán)鄭公宅同詠

14、竹 杜甫   綠竹半含籜，新梢才出墻。色侵書帙晚，陰過酒樽涼。   雨洗涓涓凈，風(fēng)吹細(xì)細(xì)香。但令無剪伐，會(huì)見拂云長(zhǎng)。   注:嚴(yán)鄭公，即嚴(yán)武，受封鄭國(guó)公。 籜（tuò），筍光。 帙，包書的布套。   （1）本詩(shī)前三聯(lián)描寫出竹子怎樣的形象？   答： 。（2）請(qǐng)賞析“色侵書帙晚”一句。   答： 。 （3）請(qǐng)你談?wù)剬?duì)最后一聯(lián)寓意的理解。   答： 。參考答案：  （1）形象：嫩竹新出，竹影陰涼；雨洗竹凈，風(fēng)送竹香。 &

15、#160;（2）翠竹的影子投映在書上，使人感到光線暗了下來。“侵”字寫出了竹影移動(dòng)擴(kuò)大的的漸進(jìn)過程?！巴怼弊謩t寫出了竹陰給人帶來的時(shí)間錯(cuò)覺。  （3）答案符合詩(shī)意，言之成理即可。   示例一：要尊重天性，順應(yīng)自然。   示例二：要呵護(hù)人才，不要摧殘人才。   示例三：期待得到提攜，使自己有所作為。3、讀下面這首詞，完成下列問題。（2009北京）西江月 黃陵廟（又題阻風(fēng)三峰下） 張孝祥滿載一船秋色，平鋪十里湖光。波神留我看斜陽(yáng)，喚起鱗鱗細(xì)浪。 明日風(fēng)回更好，今宵露宿何妨？水晶宮里奏霓裳，準(zhǔn)擬岳陽(yáng)樓上。注：張孝祥：南宋

16、初詞人。這首詞，因船行洞庭湖畔黃陵廟下為風(fēng)浪所阻而作。作者與友人信中提到：“某離長(zhǎng)沙且十日，尚在黃陵廟下，波臣風(fēng)伯亦善戲矣?！辈ㄉ瘢核瘛?準(zhǔn)擬：準(zhǔn)定。（1）這首詞的風(fēng)格與宋代哪兩位詞人比較接近？這種風(fēng)格的詞人屬于哪一流派？ 答： 。（2）在這首詞中，作者是以怎樣的胸懷對(duì)待風(fēng)波險(xiǎn)阻的？舉出兩處具體描寫，略作分析。答： 。參考答案：（1） 蘇軾 辛棄疾 豪放派（2）作者是以達(dá)觀、豪邁的胸懷對(duì)待風(fēng)波險(xiǎn)阻的。詩(shī)人乘舟南行，陶醉秋色湖光。忽然風(fēng)起浪涌，船不能行，被迫滯留在黃陵廟下，但詩(shī)人沒有焦躁牢騷，反而吟唱道：“波神留我看斜陽(yáng)，喚起鱗鱗細(xì)浪?！彪U(xiǎn)惡的風(fēng)浪只不過是水神為挽留而召喚來的粼粼細(xì)浪，他仍然矚

17、目爛漫斜陽(yáng)，把風(fēng)波險(xiǎn)阻當(dāng)作感受世事人生的機(jī)遇。又如下闋“明日風(fēng)回更好，今宵露宿何妨？”險(xiǎn)惡的風(fēng)浪中充滿著對(duì)來日“風(fēng)回”的信念，有了這“更好”的信念，那么今夜在風(fēng)浪中“露宿”又算得了什么？在詩(shī)人耳內(nèi)心中，風(fēng)浪咆哮的聲音竟如同水晶宮殿里傳來的輕曼的霓裳羽衣曲，這分明是一種“勝似閑庭信步”的胸懷。“問君何能爾？”因?yàn)樵?shī)人有堅(jiān)定的信念：明天準(zhǔn)定登上岳陽(yáng)樓。六、實(shí)戰(zhàn)演練1、 題西林壁 蘇軾橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。 思考回答：廬山的變化多端，說明了什么道理？ 答： 。參考答案：說明了“當(dāng)局者迷，旁觀者清”的道理。   2、 放言 白居易

18、   贈(zèng)君一法決狐疑，不用鉆龜與祝蓍。   試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。   周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時(shí)。   向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰知？  問：此詩(shī)的主題是 。它告誡我們： 。  參考答案：辨?zhèn)巍?看待事物不要過早下結(jié)論，否則容易被假象迷惑而不能分清是非。3、 論詩(shī)三十首 元好問   眼處欣生句自神，暗中摸索總非真。   畫圖臨出秦川景，親到長(zhǎng)安有幾人？   問：本詩(shī)對(duì)我們有什么啟示？ 答： 。參考答

19、案：沒有現(xiàn)實(shí)生活的感受，沒有親身體驗(yàn)，是不可能在事業(yè)上取得成功的。 4、閱讀下面一首宋詞，然后回答問題。                   定風(fēng)波 蘇軾     三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨(dú)不覺。已而遂晴，故作此。   莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎?/p>

20、瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。   注: 指宋神宗元豐五年（1082），這是作者貶謫黃州的第三年。嘯：撮口長(zhǎng)嘯，魏晉者常作此以示灑脫。   （1）古人評(píng)蘇軾這首詞時(shí)說，“足征是翁坦蕩之懷，任天而動(dòng)”且“能道眼前景，以曲筆直寫胸臆”（鄭文焯手批東坡樂府）。結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析詞人是如何“任天而動(dòng)”的。  （2）古今不同讀者對(duì)這首詞的理解各異，有人認(rèn)為這首詞是“曠達(dá)人語(yǔ)”，也有人認(rèn)為這首詞是“歸隱人語(yǔ)”。談?wù)勀銓?duì)此的理解。參考答案：（1）所謂“任天而動(dòng)”即自然景物引發(fā)、牽動(dòng)人的主觀情感。這首詞表面寫道中遇雨，雨過天晴遂又感春風(fēng)，又見陽(yáng)光；實(shí)指人

21、生亦會(huì)遭遇突如其來的風(fēng)雨（如政治生活的風(fēng)浪），而這一切終會(huì)過去，不要把它們放在心上。這便是作者的“以曲筆直寫胸臆”。（2）（示例一）風(fēng)雨不定，依然“吟嘯”與“徐行”；暫失鞍馬，內(nèi)心依然輕松；縱然是“蓑衣煙雨”，也可了此一生；在作者眼中，春風(fēng)、朝陽(yáng)終會(huì)有，風(fēng)雨陰晴以及一切的如意不如意總會(huì)“歸去”由此可見這首詞確是“曠達(dá)人語(yǔ)”。（示例二）隱居山林，“吟嘯”“徐行”；視竹杖草鞋勝過鞍馬品級(jí)；情愿蓑衣獨(dú)釣，了此一生；在作者眼中，“歸去”的生活中無所謂風(fēng)雨陰晴由此可見這首詞確是“歸隱人語(yǔ)”。（本題能結(jié)合作品自圓其說即可給分。若認(rèn)為“曠達(dá)人語(yǔ)”與“歸隱人語(yǔ)”二者皆有，只要言之成理亦可。）5、閱讀下面一首宋

22、詩(shī)，回答后面問題。觀書有感 朱熹半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許?為有源頭活水來。（1）試分析“問渠那得清如許”一句在結(jié)構(gòu)方面的作用。答： 。參考答案：（1）此句是全詩(shī)的關(guān)鍵。一用疑問的方式，引起了讀者的懸念；二起到承上啟下的過渡作用，承接上文的形象刻畫，又引發(fā)了下文的理性思考。6、閱讀下面一首詩(shī)，然后回答問題。 水口行舟 朱熹昨夜扁舟雨一蓑，滿江風(fēng)浪夜如何。今朝試卷孤篷看，依舊青山綠樹多。（1）這首詩(shī)寫舟行江上的見聞感受，詩(shī)人情感變化，富有層次。請(qǐng)結(jié)合具體詞語(yǔ)簡(jiǎn)析之。 答： .（2）這首詩(shī)運(yùn)用了哪些藝術(shù)手法？詩(shī)人描繪的畫面中，蘊(yùn)含著人生哲理，請(qǐng)細(xì)加品味，說一說你的看法。答： 。

23、參考答案：（1） “夜如何”寫出詩(shī)人心中的擔(dān)憂。“試卷”刻劃詩(shī)人既抱希望而又疑慮不安的心態(tài)。“依舊”則透露出詩(shī)人無限欣喜之情。（2）借景抒情（或“寓情于景”、“觸景生情”）（寫“借物抒懷”“托物言志”均不給分）；對(duì)比（或“對(duì)照”、“呼應(yīng)”）。 蘊(yùn)含哲理：之一：風(fēng)雨總是暫時(shí)的，風(fēng)浪總歸會(huì)平息，青山綠水是永恒的，一切美好事物的生命力終究不可遏制。 之二：人生道路不會(huì)總一帆風(fēng)順，只要逆流而上，搏擊風(fēng)雨，才能達(dá)到青山綠水的理想境界，享受勝利的樂趣7、讀下面詩(shī)歌，回答問題。惠崇春江晚景 蘇軾竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)。問：“春江水暖鴨先知”蘊(yùn)含了怎樣的哲理? 答： 。

24、參考答案：不僅寫出了富有詩(shī)情畫意的早春景色，而且強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐精神，也反映了作者對(duì)人生的探索精神。8、閱讀下面一首唐詩(shī)，然后回答問題。 瀑布 李忱 千巖萬壑不辭勞，遠(yuǎn)看方知出處高。 溪澗豈能留得住，終歸大海作波濤。 簡(jiǎn)要分析詩(shī)中塑造的“瀑布”這一藝術(shù)形象。 答： 。參考答案：瀑布乃是胸懷大志、不懼艱難、不達(dá)目的誓不罷休的志士的化身。 （完） 古典詩(shī)歌鑒賞之哲理詩(shī)學(xué)案一、初步感知：1、飛來山上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見日升。不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。（王安石登飛來峰）2、有梅無雪不精神，有雪無詩(shī)俗了人。日暮詩(shī)成天又雪，與梅并作十分春。（宋盧梅坡雪梅）3、梅雪爭(zhēng)春末肯降，騷人閣筆費(fèi)評(píng)章。梅須遜雪三分白，

25、雪卻輸梅一段香。（宋盧梅坡雪梅，被譽(yù)為宋人哲理詩(shī)壓卷之作）4、莫言下嶺便無難，賺得行人錯(cuò)喜歡。正入萬山圈子里，一山放出一山攔。（宋楊萬里過松塬晨炊漆公店）5、白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。（唐王之渙登鸛雀樓） 二、關(guān)于哲理詩(shī)哲理詩(shī)是一種通過對(duì)具體事物的描述、議論，來寄寓或闡發(fā)某種哲理的詩(shī)歌。 它往往是把發(fā)人深省的哲理同富有特色的生活情趣及新穎鮮明的藝術(shù)形象熔鑄一體，來服人以理、動(dòng)人以情的。有的哲理詩(shī)點(diǎn)明主題，有的含而不露，引人思考。這種詩(shī)內(nèi)容深沉渾厚、含蓄雋永，篇幅短小精悍，古代大多是四句的絕句。哲理詩(shī)的演變，經(jīng)歷了由斷章散句到完章整篇的發(fā)展過程，如詩(shī)經(jīng)中的哲理性篇

26、章，大都是斷章散句；直至漢魏六朝，古代哲理詩(shī)才真正出現(xiàn)完整成熟的作品。從創(chuàng)作實(shí)際看，魏晉以至明清，既有構(gòu)思完整的哲理詩(shī)篇，也有大量散見于抒情、敘事、山水、詠古等詩(shī)體中的哲理散句。這些哲理散句，大多形散而意足，形象獨(dú)立而意義完整，因此無不具有獨(dú)立的審美價(jià)值和認(rèn)識(shí)意義。如詩(shī)經(jīng)之“它山之石，可以攻玉”，陶潛之“連林人不覺，獨(dú)樹眾乃奇”，杜甫之“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，劉禹錫之“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”，元稹之“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”，蘇麟之“近水樓臺(tái)先得月，向陽(yáng)花木易為春”，蘇軾之“孤山孤絕誰肯廬，道人有道山不孤”，陸游之“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”，龔自珍之“落紅不是無情

27、物，化作春泥更護(hù)花”，等等。不過，中國(guó)古代哲理詩(shī)的藝術(shù)水平和藝術(shù)成就，主要體現(xiàn)在獨(dú)立完整的哲理佳作中。 鑒賞這類詩(shī)歌不僅要感受詩(shī)中鮮活的藝術(shù)形象，還要把握詩(shī)人在詩(shī)中所寄寓的深刻認(rèn)識(shí)，從而領(lǐng)悟詩(shī)歌所包含的人生哲理。三、哲理詩(shī)的類型： 1、借景說理此類詩(shī)與寫景抒情類詩(shī)歌不同，詩(shī)歌中的景物描寫，往往是為了寄寓某種道理或?yàn)檎f理作鋪墊的。例如：觀書有感 朱熹半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來。 注釋：渠：代詞，指方塘。 許：這樣。字面解讀：哲理解讀：（一）解讀藝術(shù)形象： 。（二）解讀隱含理趣： 。原意： 。 新意： 。 例如： 過沙頭 楊萬里過了沙頭漸有村，地平江闊氣清溫。&

28、#160;  暗潮已到無人會(huì)，只有篙師識(shí)水痕。2、借物說理 這類詩(shī)通常是借助某個(gè)具體事物的特定形象和某種特點(diǎn)，來寄寓某種道理的。 例如：畫眉鳥 歐陽(yáng)修 百囀千聲隨意移， 山花紅紫對(duì)高低。 始知鎖向金籠聽， 不及林間自在啼。 注：此詩(shī)是他受排擠從朝中被貶到安徽滁州時(shí)所寫。哲理解讀三四句：悟出： 。如： 蟬 虞世南垂緌飲清露，流響出疏桐。 居高聲自遠(yuǎn)，非是籍秋風(fēng)。 再如： 琴 詩(shī) 蘇軾若言琴上有琴聲，放在畫中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？ 詩(shī)歌形象的把握要從詩(shī)中描寫的外在特點(diǎn)入手，進(jìn)而調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)展開想象聯(lián)想，由物到人或到事，由表及里，由具體到抽象，由個(gè)別到一般，互相聯(lián)系

29、，認(rèn)真揣摩，才能較準(zhǔn)確地理解把握詩(shī)歌所要闡述的道理。 3、即事說理就是借助具體的事情，通過對(duì)這些事情的記敘、描述、議論，傳達(dá)抽象而深刻的道理。如： 誡子弟 （清） 何紹基 千里傳書只為墻，讓人三尺又何妨。萬里長(zhǎng)城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇。背景：哲理解讀： 。 四、方法點(diǎn)撥1、哲理詩(shī)特點(diǎn)歸納：以理趣見長(zhǎng)，耐人尋味，給人以教益。內(nèi)容上通俗易懂，但寓意較深刻。2、表達(dá)哲理的形式：借景說理、即事說理、托物說理。 3、哲理詩(shī)常見手法及修辭：借景抒情、托物言志、比興、象征、借古喻今、比喻、對(duì)比等。 4、欣賞哲理古詩(shī)的步驟：字面解讀 -（由表及里）-哲理解讀-（由淺入深）-隱含理趣：原意-（由此及彼）-新意五

30、、高考引路    1、 閱讀下面兩首古詩(shī)，然后回答問題。（2007年遼寧）           秋夜獨(dú)坐（節(jié)選） 唐王維 夜深 宋周弼       獨(dú)坐悲雙鬢，空堂欲二更。 虛堂人靜不聞更，獨(dú)坐書床對(duì)夜燈。       雨中山果落，燈下草蟲鳴。   門外不知春雪霽，半峰殘?jiān)乱幌?    （1）兩詩(shī)中均寫了

31、夜景，又有所不同。請(qǐng)具體說明。      答： 。（2） 兩詩(shī)中均有“獨(dú)坐”，而作者心境不同。試簡(jiǎn)要分析。 答： 。  2、閱讀下面的詩(shī)，按要求作答。（09天津卷）   嚴(yán)鄭公宅同詠竹 杜甫   綠竹半含籜，新梢才出墻。色侵書帙晚，陰過酒樽涼。   雨洗涓涓凈，風(fēng)吹細(xì)細(xì)香。但令無剪伐，會(huì)見拂云長(zhǎng)。   注:嚴(yán)鄭公，即嚴(yán)武，受封鄭國(guó)公。 籜（tuò），筍光。 帙，包書的布套。   （1）本詩(shī)前三聯(lián)描寫出竹子怎樣的形象？ 

32、;  答： 。（2）請(qǐng)賞析“色侵書帙晚”一句。   答： 。 （3）請(qǐng)你談?wù)剬?duì)最后一聯(lián)寓意的理解。   答： 。3、讀下面這首詞，完成下列問題。（2009北京）西江月 黃陵廟（又題阻風(fēng)三峰下） 張孝祥滿載一船秋色，平鋪十里湖光。波神留我看斜陽(yáng)，喚起鱗鱗細(xì)浪。 明日風(fēng)回更好，今宵露宿何妨？水晶宮里奏霓裳，準(zhǔn)擬岳陽(yáng)樓上。注：張孝祥：南宋初詞人。這首詞，因船行洞庭湖畔黃陵廟下為風(fēng)浪所阻而作。作者與友人信中提到：“某離長(zhǎng)沙且十日，尚在黃陵廟下，波臣風(fēng)伯亦善戲矣?！辈ㄉ瘢核?。 準(zhǔn)擬：準(zhǔn)定。（1）這首詞的風(fēng)格與宋代哪兩位詞人比較接近？這種風(fēng)格的詞人屬于哪一流派？ 答： 。（2）在這首詞中，作者是以怎樣的胸懷對(duì)待風(fēng)波險(xiǎn)阻的？舉出兩處具體描寫，略作分析。答： 。六、實(shí)戰(zhàn)演練1、 題西林壁 蘇軾橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。 思考回答：廬山的變化多端，說明了什么道理？ 答： 。  2、 放言 白居易   贈(zèng)君一法決狐疑，不用鉆龜與祝蓍。   試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。   周公恐懼流言日，王莽謙恭