政治上——諸侯紛爭、分封制、宗法制遭到破壞,奴隸制度

1、簡單說說春秋戰(zhàn)國時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面歷簡單說說春秋戰(zhàn)國時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面歷史發(fā)展的階段特點(diǎn)。史發(fā)展的階段特點(diǎn)。政治上政治上諸侯紛爭、分封制、宗法制遭到破壞，諸侯紛爭、分封制、宗法制遭到破壞， 奴隸制度逐步走向瓦解。奴隸制度逐步走向瓦解。經(jīng)濟(jì)上經(jīng)濟(jì)上井田制遭到破壞，封建經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展。井田制遭到破壞，封建經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展。思想文化思想文化思想界十分活躍，出現(xiàn)百家爭鳴局面。思想界十分活躍，出現(xiàn)百家爭鳴局面。瞻前顧后，旁敲側(cè)擊瞻前顧后，旁敲側(cè)擊2.西漢王朝建立后，中國思想界又發(fā)生怎樣的變化呢？西漢王朝建立后，中國思想界又發(fā)生怎樣的變化呢？原因是什么呢？儒家思想命運(yùn)又如何呢？原因是什么

2、呢？儒家思想命運(yùn)又如何呢？ 第二講第二講 漢代儒學(xué)漢代儒學(xué)【20122012高考說明高考說明】 1.“1.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。 2.2.漢武帝興辦太學(xué)和其他確立儒學(xué)獨(dú)尊地位的措施。漢武帝興辦太學(xué)和其他確立儒學(xué)獨(dú)尊地位的措施。董仲舒前董仲舒前179179前前104104漢武帝前漢武帝前156156前前8787 董仲舒簡介董仲舒簡介 董仲舒（前董仲舒（前179179前前104104），），漢代漢代思想家、哲學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、政治家、教育家。漢族，漢廣川郡政治家、教育家。漢族，漢廣川郡( (今河北省棗強(qiáng)縣今河北省棗強(qiáng)縣) )人。漢武帝元光元年（前人。漢武帝元光元年（前134

3、134）任江都易王劉非國相）任江都易王劉非國相1010年；元朔四年（前年；元朔四年（前125125），任膠西王劉端國相，），任膠西王劉端國相，4 4年年后辭職回家。此后，居家著書，朝廷每有大議，令使后辭職回家。此后，居家著書，朝廷每有大議，令使者及廷尉就其家而問之，仍受武帝尊重。董仲舒以者及廷尉就其家而問之，仍受武帝尊重。董仲舒以公羊春秋公羊春秋為依據(jù)，將周代以來的宗教天道觀和陰為依據(jù)，將周代以來的宗教天道觀和陰陽、五行學(xué)說結(jié)合起來，吸收法家、陽、五行學(xué)說結(jié)合起來，吸收法家、道家道家、陰陽家陰陽家思思想，建立了一個(gè)新的思想體系，成為漢代的官方統(tǒng)治想，建立了一個(gè)新的思想體系，成為漢代的官方統(tǒng)治哲

4、學(xué)，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)所提出的一系列哲學(xué)、政治、社會(huì)、哲學(xué)，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)所提出的一系列哲學(xué)、政治、社會(huì)、歷史問題，給予了較為系統(tǒng)的回答。歷史問題，給予了較為系統(tǒng)的回答。 漢武帝簡介漢武帝簡介 漢世宗孝武皇帝劉徹（前漢世宗孝武皇帝劉徹（前156156年前年前8787年），漢族，年），漢族，是是漢王朝漢王朝的第的第7 7位天子，中國古代偉大的位天子，中國古代偉大的政治家政治家、戰(zhàn)略戰(zhàn)略家家、詩人詩人、民族英雄民族英雄。劉徹是。劉徹是漢景帝漢景帝劉啟劉啟的第十子、的第十子、漢太宗漢太宗文帝文帝劉恒劉恒的孫子、的孫子、漢太祖漢太祖劉邦劉邦的重孫子。的重孫子。7 7歲時(shí)歲時(shí)被冊(cè)立為皇太子，被冊(cè)立為皇太子，1616

5、歲登基，在位五十四年（公元前歲登基，在位五十四年（公元前141141年公元前年公元前8787年），漢武帝在位期間擊破年），漢武帝在位期間擊破匈奴匈奴、吞、吞并并朝鮮朝鮮、遣使出使、遣使出使西域西域。獨(dú)尊。獨(dú)尊儒術(shù)儒術(shù)，首創(chuàng)年號(hào)。他開，首創(chuàng)年號(hào)。他開拓拓漢朝漢朝最大版圖，功業(yè)輝煌。公元前最大版圖，功業(yè)輝煌。公元前8787年劉徹崩于年劉徹崩于五五柞宮柞宮，享年，享年7070歲，葬于歲，葬于茂陵茂陵，謚號(hào)謚號(hào)“孝武孝武”，廟號(hào)廟號(hào)世世宗。宗。 一。董仲舒發(fā)揮和改造儒學(xué)一。董仲舒發(fā)揮和改造儒學(xué) 1.1.歷史背景歷史背景 （1 1）漢初對(duì)文化政策逐漸開放。）漢初對(duì)文化政策逐漸開放。 允許文人發(fā)表意見，起

6、用儒學(xué)士人等；允許文人發(fā)表意見，起用儒學(xué)士人等； 漢興，言漢興，言易易自淄川田生；言自淄川田生；言書書自濟(jì)南伏生；言自濟(jì)南伏生；言詩詩，于魯則申培公，于齊則轅固生，燕則韓太傅；言，于魯則申培公，于齊則轅固生，燕則韓太傅；言禮禮則魯高堂生；言則魯高堂生；言春秋春秋，于齊則胡毋生，于趙則董仲舒。及，于齊則胡毋生，于趙則董仲舒。及竇太后崩，武安君田為丞相，黜黃老、刑名、百家之言，延文竇太后崩，武安君田為丞相，黜黃老、刑名、百家之言，延文學(xué)儒者以百數(shù)，而公孫弘以治學(xué)儒者以百數(shù)，而公孫弘以治春秋春秋為丞相封侯，天下學(xué)士為丞相封侯，天下學(xué)士靡然向風(fēng)矣。靡然向風(fēng)矣。 班固班固漢書漢書儒林傳序儒林傳序 賢士大

7、夫有肯從我游者，吾能尊顯之。賢士大夫有肯從我游者，吾能尊顯之。 班固班固漢書漢書高祖紀(jì)高祖紀(jì) 舉賢良方正能直言極諫者，以匡朕之不逮。舉賢良方正能直言極諫者，以匡朕之不逮。 班固班固漢書漢書文帝紀(jì)文帝紀(jì) （2 2）漢武帝面臨許多嚴(yán)重社會(huì)問題，急需治國方略，經(jīng)常舉賢）漢武帝面臨許多嚴(yán)重社會(huì)問題，急需治國方略，經(jīng)常舉賢 良對(duì)策。良對(duì)策。 王國問題日益嚴(yán)重；王國問題日益嚴(yán)重； 北方匈奴經(jīng)常威脅；北方匈奴經(jīng)常威脅； 貴族官僚經(jīng)營鹽鐵獲得暴利，實(shí)力日大。貴族官僚經(jīng)營鹽鐵獲得暴利，實(shí)力日大。 官僚地主兼并土地。官僚地主兼并土地。 是時(shí)，漢興六十余載，海內(nèi)艾安，府庫充實(shí)而四夷未賓，是時(shí)，漢興六十余載，海內(nèi)艾安

8、，府庫充實(shí)而四夷未賓，制度多闕。上方欲用文武，求之弗及，制度多闕。上方欲用文武，求之弗及，。群士慕向，異人。群士慕向，異人并出。并出。漢之得人，于茲為盛。儒雅則公孫弘、董仲舒，篤漢之得人，于茲為盛。儒雅則公孫弘、董仲舒，篤行則石建、石慶，行則石建、石慶，文章則司馬遷、相如，文章則司馬遷、相如，運(yùn)籌則桑弘運(yùn)籌則桑弘羊，奉使則張騫、蘇武，將率則衛(wèi)青、霍去病，羊，奉使則張騫、蘇武，將率則衛(wèi)青、霍去病，其余不，其余不可勝紀(jì)。是以興造功業(yè)，制度遺文，后世莫及?？蓜偌o(jì)。是以興造功業(yè)，制度遺文，后世莫及。 班固班固漢書漢書公孫弘卜式兒寬傳公孫弘卜式兒寬傳 2.2.董仲舒的主要觀點(diǎn)和作用董仲舒的主要觀點(diǎn)和作用

9、 （1 1）宣傳）宣傳“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”思想，主張思想，主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” ” 。 作用：從思想高度統(tǒng)一，促進(jìn)政治大一統(tǒng)。作用：從思想高度統(tǒng)一，促進(jìn)政治大一統(tǒng)。 “春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守，臣愚以為，諸不在六藝（六經(jīng)）之科，孔子之術(shù)者，下不知所守，臣愚以為，諸不在六藝（六經(jīng)）之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪避之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪避之

10、說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣民知所從矣” 摘自摘自漢書漢書董仲舒?zhèn)鞫偈鎮(zhèn)?（2 2）認(rèn)為）認(rèn)為“君權(quán)神授君權(quán)神授”、“天人合一天人合一”、“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”。 作用：通過神化君權(quán)，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)化君主權(quán)威。作用：通過神化君權(quán)，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)化君主權(quán)威。 天地之物有不常之變者，謂之異；小者謂之災(zāi)。災(zāi)常先至天地之物有不常之變者，謂之異；小者謂之災(zāi)。災(zāi)常先至而異乃隨之。災(zāi)者，天之譴也；異者，天之威也；譴之而不知，而異乃隨之。災(zāi)者，天之譴也；異者，天之威也；譴之而不知，乃畏之以威。凡災(zāi)異之本，盡生于國家之失，國家之矢乃始萌芽，乃畏之以威。凡災(zāi)異之本，盡生于國家之失，國家之矢乃始萌芽，而天出災(zāi)害以譴告

11、之；譴告之而不知變，乃見怪異以驚駭之。而天出災(zāi)害以譴告之；譴告之而不知變，乃見怪異以驚駭之。（3 3）提出）提出“三綱五常三綱五常”。 作用：從忠君、倫理，達(dá)到維護(hù)封建社會(huì)秩序。作用：從忠君、倫理，達(dá)到維護(hù)封建社會(huì)秩序。 天為君而覆露之，地為臣而持載之；陽為夫而生之，陰天為君而覆露之，地為臣而持載之；陽為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之；王道之三綱可為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之；王道之三綱可求于天。求于天。 夫仁、義、禮、智、信五常之道，王者所當(dāng)修飭也，五夫仁、義、禮、智、信五常之道，王者所當(dāng)修飭也，五者修飭，故受天之祐，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群者修飭，故受

12、天之祐，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。生也。 春秋繁露春秋繁露3.3.董仲舒的新儒學(xué)思想體系特點(diǎn)董仲舒的新儒學(xué)思想體系特點(diǎn) （1 1）“外儒內(nèi)法外儒內(nèi)法”，吸收道家、法家、陰陽家等思想。，吸收道家、法家、陰陽家等思想。 （2 2）儒學(xué)神化。）儒學(xué)神化。 （3 3）儒學(xué)實(shí)用。）儒學(xué)實(shí)用。 認(rèn)識(shí)：與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的需要，既是國家認(rèn)識(shí)：與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的需要，既是國家的需要，也是統(tǒng)治者的需要，更是時(shí)代的需要！的需要，也是統(tǒng)治者的需要，更是時(shí)代的需要！董仲舒以后的儒學(xué)與先秦儒學(xué)有何不同董仲舒以后的儒學(xué)與先秦儒學(xué)有何不同（1 1）先秦儒學(xué)只是百家之一，而董仲舒以后

13、的）先秦儒學(xué)只是百家之一，而董仲舒以后的 儒學(xué)被當(dāng)成真理而儒學(xué)被當(dāng)成真理而獨(dú)尊獨(dú)尊。（2 2）先秦儒學(xué)談?wù)摤F(xiàn)實(shí)問題）先秦儒學(xué)談?wù)摤F(xiàn)實(shí)問題, ,而董仲舒以后的儒學(xué)談而董仲舒以后的儒學(xué)談?wù)撜撋駥W(xué)神學(xué)。（3 3）先秦儒學(xué)是對(duì)）先秦儒學(xué)是對(duì)“真理真理”的追求，而董仲舒以的追求，而董仲舒以 后的儒學(xué)則成為儒者的后的儒學(xué)則成為儒者的“政治敲門磚政治敲門磚”。（4 4）先秦儒學(xué)處于充實(shí)發(fā)展中，而董仲舒以后的）先秦儒學(xué)處于充實(shí)發(fā)展中，而董仲舒以后的儒學(xué)則被當(dāng)作儒學(xué)則被當(dāng)作“圣經(jīng)圣經(jīng)”。歷史學(xué)界一些評(píng)價(jià)歷史學(xué)界一些評(píng)價(jià) 董仲舒在新的歷史條件下復(fù)興了被扼殺達(dá)百余年之久的董仲舒在新的歷史條件下復(fù)興了被扼殺達(dá)百余年之

14、久的儒家儒家文化文化，而且一個(gè)新的歷史時(shí)期融會(huì)貫通了中國古典文化中各家各，而且一個(gè)新的歷史時(shí)期融會(huì)貫通了中國古典文化中各家各派的思想，把它們整合為一個(gè)嶄新的思想體系。他的著作后來大派的思想，把它們整合為一個(gè)嶄新的思想體系。他的著作后來大都匯集在都匯集在春秋繁露春秋繁露一書中。一書中。 董仲舒的思想，是西漢皇朝總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)歷了幾十年的董仲舒的思想，是西漢皇朝總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)歷了幾十年的選擇而定下來的官方哲學(xué)，對(duì)鞏固其統(tǒng)治秩序與維護(hù)大一統(tǒng)的局選擇而定下來的官方哲學(xué)，對(duì)鞏固其統(tǒng)治秩序與維護(hù)大一統(tǒng)的局面起了積極的作用。董仲舒不僅是正宗神學(xué)的奠基者，又是著名面起了積極的作用。董仲舒不僅是正宗神學(xué)的奠

15、基者，又是著名的經(jīng)學(xué)家。他是一位承前啟后、繼往開來的思想家，為以后的封的經(jīng)學(xué)家。他是一位承前啟后、繼往開來的思想家，為以后的封建統(tǒng)治者提供了如何進(jìn)行統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。建統(tǒng)治者提供了如何進(jìn)行統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。 董仲舒的新儒學(xué)中有哪些積極成分？哪些董仲舒的新儒學(xué)中有哪些積極成分？哪些又是在現(xiàn)實(shí)生活中要揚(yáng)棄的？又是在現(xiàn)實(shí)生活中要揚(yáng)棄的？哪一治國思想適應(yīng)漢武帝的統(tǒng)治需要呢？哪一治國思想適應(yīng)漢武帝的統(tǒng)治需要呢？法家：法家：有利于加強(qiáng)專制集權(quán)有利于加強(qiáng)專制集權(quán)完全站在小生產(chǎn)者的立場完全站在小生產(chǎn)者的立場易導(dǎo)致暴政易導(dǎo)致暴政不適應(yīng)形勢(shì)的發(fā)展不適應(yīng)形勢(shì)的發(fā)展 不利于加強(qiáng)中央集權(quán)不利于加強(qiáng)中央集權(quán)墨家：墨家：道家：

16、道家：儒家：儒家：有利于緩和階級(jí)矛盾有利于緩和階級(jí)矛盾如如何何選選擇擇？二。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)的措施二。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)的措施 1.1.重用儒生重用儒生公孫弘、董仲舒等公孫弘、董仲舒等（政治手段）（政治手段） 2.2.把儒家經(jīng)書作為國家規(guī)定的教科書把儒家經(jīng)書作為國家規(guī)定的教科書（文化手段）（文化手段） 3.3.興辦太學(xué)興辦太學(xué)（教育手段）（教育手段） 地點(diǎn)和性質(zhì)：在長安設(shè)立的官辦學(xué)校。地點(diǎn)和性質(zhì)：在長安設(shè)立的官辦學(xué)校。 學(xué)校規(guī)定：太學(xué)生由儒家五經(jīng)博士教授。學(xué)校規(guī)定：太學(xué)生由儒家五經(jīng)博士教授。 學(xué)校規(guī)模：開始不大，后來不斷發(fā)展。學(xué)校規(guī)模：開始不大，后來不斷發(fā)展。 學(xué)生來源：多為貴族子弟，也有少數(shù)出身社

17、會(huì)中下層的。學(xué)生來源：多為貴族子弟，也有少數(shù)出身社會(huì)中下層的。 影響：是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志；大大提高儒學(xué)影響：是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志；大大提高儒學(xué) 地位；帶動(dòng)民間積極向?qū)W，推動(dòng)儒學(xué)發(fā)展傳播。地位；帶動(dòng)民間積極向?qū)W，推動(dòng)儒學(xué)發(fā)展傳播。 4.4.地方設(shè)立郡縣學(xué)校，推動(dòng)儒學(xué)在民間的發(fā)展和獨(dú)尊。地方設(shè)立郡縣學(xué)校，推動(dòng)儒學(xué)在民間的發(fā)展和獨(dú)尊。 5.5.確立察舉制。確立察舉制。 三。如何看待漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)三。如何看待漢武帝獨(dú)尊儒術(shù) 1.1.使儒家取得了獨(dú)尊地位，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，逐漸成為使儒家取得了獨(dú)尊地位，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，逐漸成為 兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。兩千多年來中國傳統(tǒng)文化

18、的主流。 2.2.為漢武帝加強(qiáng)政治統(tǒng)治，建立大一統(tǒng)政權(quán)提供了思想為漢武帝加強(qiáng)政治統(tǒng)治，建立大一統(tǒng)政權(quán)提供了思想 工具。工具。 3.3.但也抑制了其它各種思想學(xué)說的正常發(fā)展。但也抑制了其它各種思想學(xué)說的正常發(fā)展。 4.4.實(shí)質(zhì)是一種思想專制。實(shí)質(zhì)是一種思想專制。 你能不能回憶以前所學(xué)知識(shí)，說說你能不能回憶以前所學(xué)知識(shí)，說說 漢武帝為加強(qiáng)中央集權(quán)和君主專制，除了在思想漢武帝為加強(qiáng)中央集權(quán)和君主專制，除了在思想上采納董仲舒建議，罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)外，還采取哪上采納董仲舒建議，罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)外，還采取哪些措施？些措施？ 政治上：實(shí)行推恩令、建立中朝，察舉制等。政治上：實(shí)行推恩令、建立中朝，察舉制等。 經(jīng)濟(jì)上：鹽鐵官營。經(jīng)濟(jì)上：鹽鐵官營。 軍事上：派衛(wèi)青、霍去病北伐匈奴。軍事上：派衛(wèi)青、霍去病北伐匈奴。 3.3.漢武帝的漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”主要利用了儒學(xué)的主要利用了儒學(xué)的A.“A.“己所不欲勿施于人己所不欲勿施于人” ” B.B.民貴君輕民貴君輕C.C.性善論性善論 D.D.大一統(tǒng)大一統(tǒng) D D4. 4. 李世民發(fā)動(dòng)玄武門之變，殺皇太子李建成，逼父皇李淵李世民發(fā)動(dòng)玄武門之變，