人教版政治必修三：第4課《文化的繼承性與文化發(fā)展》

1、人教版政治必修三：第4課文化的繼承性與文化發(fā)展作后知能檢測(cè)謂下測(cè) 自找評(píng)估 趣“考肱演維提ffk i一、選擇題1 .近幾年的清明節(jié)，獻(xiàn)花、植樹、朗誦、折紙船、網(wǎng)上祭奠等文明祭奠形式開始取代放鞭炮、 燒紙錢等舊習(xí)俗，成為很多人們寄托哀思的方式。這給我們的啟示是（）A.文化的發(fā)展必須否定傳統(tǒng)B.文化的繼承不是原封不動(dòng)地承襲傳統(tǒng)C.繼承是文化發(fā)展的前提D.傳統(tǒng)文化要被現(xiàn)代文明取代【解析】 現(xiàn)在的清明節(jié)人們?nèi)匀粫?huì)采取各種形式表達(dá)對(duì)親人、對(duì) 先烈的哀思之情，但形式上較古代來說更加文明， 說明了文化在繼承中 發(fā)展，在繼承中創(chuàng)新，故選 B項(xiàng)。A D兩項(xiàng)完全否定了傳統(tǒng)文化，說法 錯(cuò)誤。C項(xiàng)與題干強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點(diǎn)不

2、符，材料強(qiáng)調(diào)的是文化的發(fā)展，而不 是文化的繼承?！敬鸢浮緽2 .在城市化快速發(fā)展的進(jìn)程中，我們目睹了太多的城市記憶被抹殺，歷史文脈被割裂，地域特色被淡化。而揚(yáng)州通過古城復(fù)興改善人居，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化載體與現(xiàn)代城市交相輝映的可持續(xù)發(fā)展思路，打造出一個(gè)充滿人文精神的揚(yáng)州城。這啟示我們（）A.文化繼承是發(fā)展的前提B.傳統(tǒng)文化能提升城市品位C.傳統(tǒng)文化影響城市發(fā)展D.傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性【解析】材料中揚(yáng)州人 “古城復(fù)興” “改善人居”的做法， 使 “傳統(tǒng)文化載體與現(xiàn)代城市交相輝映”，體現(xiàn)了繼承傳統(tǒng)文化與城市發(fā)展的關(guān)系， A 項(xiàng)符合題意。B 項(xiàng)的傳統(tǒng)文化沒有具體區(qū)分優(yōu)秀文化與落后文化，表述不準(zhǔn)確。C、D兩

3、項(xiàng)與題意無關(guān)。【答案】A3某制鞋公司成立初期收集300 多件上至先秦下迄民國(guó)不同時(shí)期不同民族的代表性鞋子，認(rèn)真研究“張良跪履” “謝公屐”等典故所代表的文化經(jīng)典，然后把鞋與民俗、鞋與小說、鞋與民間美術(shù)、鞋與文學(xué)等結(jié)合起來，制作出獨(dú)具特色的文化鞋。從“鞋文化”到“文化鞋”說明()A.對(duì)待傳統(tǒng)文化，首先是繼承，其次是發(fā)展B.繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求C.每個(gè)人都應(yīng)該根據(jù)自己的需要對(duì)傳統(tǒng)文化采取不同的態(tài)度D.新的文化形態(tài)取代舊的文化形態(tài)，就是在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展【解析】該制鞋公司通過深入挖掘傳統(tǒng)文化中的“鞋文化”，制作出獨(dú)具特色的“文化鞋”，做到了繼承和發(fā)展的統(tǒng)一。故選B 項(xiàng)。繼承和發(fā)

4、展是同一個(gè)過程的兩個(gè)方面，是辯證統(tǒng)一、不可分割的，而不是 先后兩個(gè)過程，A項(xiàng)說法不夠確切。C項(xiàng)說法過于主觀化。D項(xiàng)把文化發(fā) 展歸結(jié)于文化形態(tài)的變化，沒有明確文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)?！敬鸢浮緽4在談到中國(guó)戲曲的發(fā)展目前面臨困境時(shí)，戲劇家郭漢城指出，時(shí)代與環(huán)境變了，而戲曲的變化卻沒有跟上時(shí)代，因而生存受到很大影響。但他斷言，戲曲不會(huì)消失。為了不讓戲曲消失，我們必須()實(shí)現(xiàn)中國(guó)戲曲的西化發(fā)展“取其精華，去其糟粕”，批判繼承”推陳出新，革故鼎新”正確處理文化繼承與發(fā)展的關(guān)系A(chǔ).B.C.D.【解析】要想讓戲曲不消失，必須推動(dòng)戲曲發(fā)展；戲曲的西化會(huì)使戲曲失去自身特色，并不能推動(dòng)戲曲的發(fā)展，排除，故選 G【答案】C

5、5下列關(guān)于文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，說法不正確的是()A.繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求B.在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承C.繼承與發(fā)展是相互獨(dú)立的兩個(gè)過程D.文化繼承與發(fā)展是同一過程的兩個(gè)方面【解析】本題屬于逆向選擇題，考查對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)識(shí)記和再現(xiàn)的能力， 考查的知識(shí)點(diǎn)是文化的繼承與發(fā)展的關(guān)系。文化繼承與發(fā)展是同一過程的兩個(gè)方面，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承，繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。A、B、D三項(xiàng)說法都正確。C項(xiàng)把繼承與發(fā)展的關(guān)系割裂開來，說法錯(cuò)誤，符合設(shè)問要求，應(yīng)入選?！敬鸢浮緾6中國(guó)古代傳統(tǒng)建筑，就如同一幅幅圖畫，無論是拍照、拍電影，都美不勝收。

6、但是，有一部分中國(guó)人卻不懂得欣賞、珍惜祖宗留給我們的遺產(chǎn)， 只知一味盲目崇洋，把祖宗的遺物大拆大毀，而以呆板、粗魯、古怪、一點(diǎn)也不雅致的高樓大廈來代替。這一做法()A.是正確的，因?yàn)檫@樣做提高了人們的生活水平B.是正確的，因?yàn)檫@樣有利于發(fā)展新文化C.是錯(cuò)誤的，因?yàn)閷?duì)傳統(tǒng)文化不允許批判D.是錯(cuò)誤的，因?yàn)闆]有處理好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系【解析】題干中某些人的一味盲目崇洋，大拆大毀遺產(chǎn)的做法沒有看到傳統(tǒng)文化的價(jià)值，不懂得發(fā)展是在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，故選D項(xiàng)。A、 B 兩項(xiàng)在價(jià)值觀上偏離了主題。C 項(xiàng)說法錯(cuò)誤，對(duì)傳統(tǒng)文化要批判繼承?！敬鸢浮緿7人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中創(chuàng)造和發(fā)展文化，也在社會(huì)生活中獲得和享用文化

7、。在文化發(fā)展中對(duì)其影響最大的因素是()A.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)B.思想運(yùn)動(dòng)C.科學(xué)技術(shù)進(jìn)步D.教育方式的變革【解析】生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，決定著社會(huì)制度的變化，也決定著文化的發(fā)展方向，故答案選 A。思想運(yùn)動(dòng)、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和教育方式的變革對(duì)文化發(fā)展都具有重要影響，但生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，故B、 C、 D 三項(xiàng)均應(yīng)排除?！敬鸢浮緼8 “國(guó)家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工。”每一次社會(huì)變革，都會(huì)涌現(xiàn)出一大批著名文學(xué)家、詩(shī)人、畫家等文藝工作者。這說明()A.每次社會(huì)變革，都出現(xiàn)了一大批著名的文藝工作者B.社會(huì)制度的更替是影響文化發(fā)展的重要因素C.社會(huì)制度更替時(shí)，文

8、化會(huì)經(jīng)歷一個(gè)新文化形態(tài)取代舊文化形態(tài)的過程D.文化的發(fā)展影響社會(huì)制度的更替【解析】A 是對(duì)題目的同義重復(fù)；C 與題意不符；材料強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)變革白作用，D強(qiáng)調(diào)的是文化發(fā)展的作用，排除?！敬鸢浮緽9有人表示，中國(guó)古代四大發(fā)明不能代表中國(guó)古代科技的最高水平，提出絲綢、青銅、造紙印刷、瓷器應(yīng)為“新四大發(fā)明”。對(duì)中國(guó)的四大發(fā)明無論如何界定，它們都能反映出中國(guó)古代的科技水平，對(duì)中國(guó)文化發(fā)展都產(chǎn)生了一定影響。就文化傳承而言，材料說明()A.思想運(yùn)動(dòng)往往成為社會(huì)變革的先導(dǎo)B.科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步是促進(jìn)文化發(fā)展的重要因素C.社會(huì)制度的更替是文化變革的決定力量D.思想運(yùn)動(dòng)是文化變革的決定力量【解析】四大發(fā)明屬于科學(xué)技術(shù)

9、的進(jìn)步，它促進(jìn)了文化的發(fā)展。10我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”對(duì)我國(guó)古代文化的繁榮昌盛作出了重要貢獻(xiàn)。從孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，到荀子的 “制天命而用之”等都成為中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分?！鞍偌覡?zhēng)鳴”對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響集中反映了 ()A.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)影響文化發(fā)展B.科學(xué)技術(shù)推動(dòng)文化發(fā)展C.思想運(yùn)動(dòng)促進(jìn)文化發(fā)展D.教育活動(dòng)影響文化發(fā)展【解析】 “百家爭(zhēng)鳴”是我國(guó)古代的重要思想運(yùn)動(dòng)，它對(duì)我國(guó)古代文化的繁榮昌盛作出了重要貢獻(xiàn)，說明了思想運(yùn)動(dòng)促進(jìn)文化的發(fā)展，故選C項(xiàng)。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)、科學(xué)技術(shù)和教育也是影響文化發(fā)展的重要因素，但與題意不相符。【答案

10、】C現(xiàn)在人們提倡素質(zhì)教育，利用先進(jìn)的教育手段和方式，打破傳統(tǒng)的模式，培養(yǎng)學(xué)生的能力，全面發(fā)展學(xué)生的素質(zhì)。據(jù)此回答1112題。11 教育方式由應(yīng)試教育到素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變，對(duì)文化傳承的影響是()A.不利于傳統(tǒng)文化的繼承B.有利于傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展C.可以徹底剔除傳統(tǒng)文化的弊端D.不會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生影響【解析】本題考查教育方式變革對(duì)文化傳承的影響。A、 C、 D 三項(xiàng)說法皆錯(cuò)誤?！敬鸢浮緽12教育在文化傳承中的作用下列說法不能準(zhǔn)確反映的是()A.教育是人類特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)B.教育具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能C.教育能使人們?cè)谟邢薜膶W(xué)習(xí)生涯中獲得既有的文化財(cái)富D.教育方式總在不斷變革【

11、解析】 A B、C以不同方面反映了教育在文化傳承中的作用；D是教育發(fā)揮作用的條件，不是作用的具體表現(xiàn)，符合題意，當(dāng)選?！敬鸢浮緿二、非選擇題13. 對(duì)現(xiàn)行教育體制的反思和對(duì)傳統(tǒng)精神文化的追尋，使得城市讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)在過去十多年間席卷了中國(guó)內(nèi)地100 多個(gè)城市。眼下， 上百家讀經(jīng)私塾遍布羊城，高校讀經(jīng)小組日滋月益，部分中小學(xué)和幼兒園也開始著手推廣“經(jīng)典”教育。對(duì)這一活動(dòng)，有人認(rèn)為是復(fù)古，有人認(rèn)為是創(chuàng)新，還有人對(duì)此表示尊重和理解，認(rèn)為應(yīng)該順其自然。結(jié)合上述材料，為中華文化經(jīng)典的繼承與發(fā)展提出合理化建議?！窘馕觥看祟}考查文化的傳承，可從文化的繼承與發(fā)展及影響文化傳承的因素兩個(gè)層次進(jìn)行分析?！敬鸢浮课覀円^

12、承中華文化經(jīng)典，結(jié)合時(shí)代的變遷，做到 “取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。要在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展， 做到推陳出新、革故鼎新，不斷給中華文化經(jīng)典融入時(shí)代元素。發(fā)揮科學(xué)技術(shù)和教育在文化傳承中的作用，做到對(duì)中華文化經(jīng)典的選擇、傳遞和創(chuàng)造。14近年來，黃梅戲、京劇、豫劇等傳統(tǒng)劇種不斷進(jìn)入中小學(xué)的課堂，以豐富學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識(shí)，發(fā)揮教育在文化傳承中的作用，以增 加學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。(1) 請(qǐng)簡(jiǎn)述我們對(duì)待黃梅戲等傳統(tǒng)文化應(yīng)持有的正確態(tài)度。(2) 結(jié)合材料說明教育在文化傳承中的重要作用?！窘馕觥康?(1) 問比較簡(jiǎn)單，對(duì)教材原理進(jìn)行再現(xiàn)即可；而第(2)問綜合性比較強(qiáng)，既要理論聯(lián)系實(shí)際，結(jié)合“黃梅戲、京劇進(jìn)課堂”談教育的重要性，又要全面剖析教育在文化傳承中的特殊功能。【答案】(1) 我們對(duì)待黃梅戲、京劇等傳統(tǒng)文化應(yīng)持有的正確態(tài)度是： “取其精華，去